论文学小说诲淫害人

论文学小说诲淫害人（20240923）

【居士甲】我最近在纠结一个问题：

著名长篇章回小说《水浒传》的作者施耐庵，在《水浒》一书中用了不少笔墨极为细致生动地描写奸淫、偷窃、抢劫、杀人等过程和心理，可能是因为这一业因缘影响，他的子孙连续几代都是终身患病。《金瓶梅》一书刊行后，其作者笑笑生的子孙三代都是哑巴，而且后代都不成才，平庸低贱，五世后绝嗣。据说写有关杀、盗、淫的内容，果报都十分惨烈！可是文学的魅力不正在于诠释复杂的人性吗？一出戏不是必须要生、旦、净、末丑都有才生动吗？如果没有丑恶，又怎么衬托真善美？全篇都是“高、伟、正”，又有谁会看呢？所以难道文学也如权力、金钱和所有世间法一样有原罪和局限吗？要怎么样才能不造恶业呢？

【贤佳】关键在于是真为“衬托真善美”，还是以“真善美”点缀门面而其内容侧重渲染杀、盗、淫等以便多有人看。这涉及整体的精神意趣和具体的分寸把握。

佛教经律中也讲了很多杀、盗、淫等内容，尤其邪淫内容讲了很多细节，但本意是警诫于人，并且详明讲说离邪的正道。

如《善见律毗婆沙》说：“若诸长老，闻说此不净行（编者注：淫行），慎勿惊怪。是沙门惭愧心，应至心于佛。何以故？如来为慈悲我等。佛如此世间中王，离诸爱欲，得清净处，为怜悯我等辈，为结戒故，说此恶言。若人如是观看如来功德，便无嫌心。若佛不说此事，我等云何知得波罗夷罪（编者注：重罪）、偷兰遮（编者注：次重罪，即粗罪）、突吉罗？若法师为人讲，听者、说者以扇遮面，慎勿露齿笑。若有笑，驱出。何以故？三藐三佛陀怜悯众生，金口所说，汝等应生惭愧心而听，何以笑？驱出！‘乃至共畜生’者，此是下极语，共畜生亦得波罗夷罪，岂况女人。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1462_007.xml#pT24p0721c2206）

有些世俗文学小说“极为细致生动地描写奸淫、偷窃、抢劫、杀人等过程和心理”，是勉强略说恶报，假托警诫于人，其实诲淫诲盗，如同现代暴力、色情片，虽然也会说邪恶者遭殃，但侧重渲染暴力、色情，其实多是恶业。

如《增广印光法师文钞·劝毁淫书说》说：“三代而下，世多邪说，而邪说之最足以害人心世道者，莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传，唯恐不能觉天下之愚迷，而淫词小说，唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽，淫词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心？岂肯作禽兽之事？但以聪明子弟、灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑。初则艳其词章，以为佳妙，继则情随文转，不能自持。遂致竟以希圣希贤、宜家宜国之身，甘作钻穴逾墙、偷香窃玉之事，而绝无顾惜者，皆此等邪书之所蛊惑也。其毒人也，烈于蜜饯砒霜。其陷人也，惨于雪覆坑坎。令人灭理而乱伦，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝后。及其死也，尚使神识堕于地狱，受诸极苦，久经长劫，莫由出离。可不哀哉！凡作此书，及贩卖此书者，其罪甚于叛逆之首、乱贼之魁，当为国法所必诛，天律所不赦也。奉劝当权诸名公伟人，及一切有心世道仁人君子，凡见此等人，务必劝令改业。凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有力则独任其资，无力则劝众共举。又祈辗转化导，俾人各景从，必期于世间永无此书，人民各敦彝伦而后已。将见佛天云护，灾障冰消，身心安泰，家门迪吉，富寿康宁，现身获《箕畴》之‘五福’、勋徽爵位，后裔纳《伊训》之百祥矣！特将《收藏小说四害》，并《焚毁淫书十法》，详列于后，企有心世道者采取而举行焉（四害、十法，见《格言联璧》）。”

《格言联璧·附：收藏小说四害》：“一、玷品行：览此等书，必非正人佳士。昔时南海一县令，好观《肉蒲团》，手抄小本日玩之，不意乱入详册，上司怒其无行，参革而死。二、败闺门：凡好藏淫书、好唱弹词之家，妇女率多丑声，其秉性幽贞者或以瘵疾死，余多不忍言矣！可胜痛哉！三、害子弟：藏此书者，子弟必然偷看，其佳者以此早知觉、早破身，或以疾死。即令不死，转而自悔，而元气一散，断不能成大器。世间尽有佳子弟，秀出一时，迄无成就，多由浑金璞玉早年玷缺，皆乃父兄巾箱中密藏物所害也。若中下者，必好此破家矣。金陵一名家子，过目成诵，年十三，博通经史，一日偷看《西厢》曲本，忘餐废寝七日夜而元阳一走，随即颓败，医云：‘心肾绝矣！’遂死。四、多恶疾：好此种书，必多夭，必多异疾。杭州宋司马，人极丰伟，年甫五十，即乞归，谓家人曰：‘我幼时喜小说，风痰入肾，不久矣！’未几死。看淫书之害如此，呜呼！真可为痛哭者也！”