戒律答疑讨论之五十一

戒律答疑讨论之五十一
（20210101）
（一）
【居士】在家里佛堂，供佛后的鲜花、香灰、宝石等物品，如何处理？怎样避免触犯盗三宝物罪？
【贤佳】香灰可以弃置或埋藏僻净处，鲜花枯萎后可同香灰一样处理。宝石真心供佛后，若想撤下另用则需等价赎换，否则犯盗佛物。如果本是作意临时供佛，请佛加持，然后直接撤下另用，那么无妨。
【居士】供佛的宝石等物品，因为搬家，只是临时撤下，后面还要再上供，这种情况需要等价赎回吗？
【贤佳】不论真供、假供，临时撤下都无妨，都不必等价赎换。
【居士】佛陀、菩萨圣像，能不能放在一起，用檀香、水果、宝石等供养？
【贤佳】可以，都是福田，随意普同供养都无妨。
【居士】供佛物品，只有长期不供时才需要等价物赎换？赎换的供佛物品，如宝石、电子灯炮、水晶球等，拿到山上挖坑深埋，行不？
【贤佳】是的，可以。赎换时可考虑旧物折价。
【居士】香灰、鲜花、饮水、水果、食物，供完撤下时，需不需要等价物赎换？
【贤佳】不需要。香灰、枯萎的鲜花是已完成供养后的应弃物，可以撤下弃置。饮食都属于“献佛物”，戒律允许直接撤下食用。
《南山律在家备览略编》说：
｛《戒疏》云：“言佛物中，有四差别。”
△《戒疏》续云：“初，佛受用物者，如堂宇、衣服及以金石泥土，曾为佛像之所受用者，不得差互，常拟供养，生世大福。故律云：‘若是佛园坐具等者，一切天人供养，同塔事故。’所以不许者，莫不即体法身之相，表处是深，不得轻故。”《行宗》释云：“初示物相，‘故’下引律证，‘所’下征所以。法身无相，随物以彰，故此诸物即法身体。”
《疏》言不得差互者，虽此等物朽烂破坏，不许卖此转制他物而供养佛，唯应别制新物供佛受用，于其烂坏之物仍旧存奉，不可弃毁或取贩卖。故《事钞》引《宝梁经》云：“乃至风吹雨烂，不得贸宝供养。”
△《戒疏》续云：“二，属佛物，所以得转者，由本施主通拟佛用，故得货易。不同前者曾为胜相，故唯一定也。”《行宗》释云：“属佛物者，即钱、宝、人、畜等物。”
《疏》言得转、得货易者，于此属佛之钱宝、田园、人、畜等物，可以随宜贩卖，买取供养具等，而供养佛。
此云属佛物，与前段所云佛受用物有异。因钱宝、田园、人、畜等物，不堪受用，但可系属，故云属佛物耳。西竺布施者，或通施三宝，或别指施佛、施法、施僧。别指施者，各有所属，不得互用。今云属佛物，即是别施佛者。虽许转贸，而所易得者仍属于佛，不容有滥。
△《戒疏》续云：“三，供养物，以幡花等，得货易者，事同属佛，可以义求。”
供养物者，即是香、灯、花、幡供具之物。《疏》言“以幡花等，得货易者”，此亦有别。花等可以转贸他物供佛，与前属佛物同。若幡等唯可转变，不可转贸。故《资持》云：“若佛幡多，得作余佛事者，谓改作缯、盖、幢、幔等物，然曾供佛，体不可变，不同前花可持转贸。”
△《戒疏》续云：“四，献佛物者，开侍卫者用之，义同佛家之所摄故。”《行宗》释云：“物即饮食、果实等。今时掌佛庙人，义通道俗。《善见》云：‘佛前献饭，侍佛比丘食之，白衣侍佛，亦得食之。’古记问云：若用常住僧食供佛，通彼用否？答：《法苑》云：‘后还入常住。’”已上皆见《戒疏记》卷六｝
【居士】以前无知不懂戒律，造下的盗三宝物罪，如何补救灭除？
【贤佳】一方面可等价、超价补偿，另一方面拜佛忏悔。
【居士】佛菩萨圣像，不供了，从供桌上撤下，需不需要用等价物品赎换？
【贤佳】不需要，但宜应净处存放。

（二）
【居士】您看以下有两种情况算不算两舌？
1.如果我和张三在共事的过程中，发现张三有问题并且自己吃亏了，于是我就和关系比较好的李四说了和张三相处的问题，我的发心是让李四小心一点，不要也和我一样在和张三共事的过程吃同样的亏。
2.如果李四来找我咨询问题，为了举例子，我就用曾经和张三共事时候自己吃亏的经验教训和盘托出告诉李四，发心也是让李四注意，不要吃亏上当。（以上张三、李四相识）
以上两个，一个是我主动说，一个是别人找我，我举例子而说，这样是否犯了两舌的恶业？
【贤佳】让远离恶知识，属于开缘。如《四分律》说：“两舌……不犯者，破恶知识、破恶伴党、破方便坏僧者、破助坏僧者。”（卷第十一）
【居士】这里我有个问题，就是我觉得对方是恶人，然后我也和关系好的朋友说了这件事，让他们注意，结果后来发现是我误会了，这属于两舌吗？该怎么应对合适？
【贤佳】您的考虑很好！属于误犯，应自责心忏悔。是应多体察，避免误解他人，且多反省自己的不足问题，体谅他人小过，宽厚待人，不要粗率将他人认定为恶人。应以经律正理衡量，明确是邪见恶性，乃至作沟通劝谏也不认错改过，那么可适当提示他人防避乃至公开揭批。
【居士】我确实有那种怕误解别人的顾虑，我会在我能力所及的范围内避免这种情况。您在回答中说应以经律正理衡量，这也是我的理想的所依，可是这毕竟需要很漫长的时间闻思累积才能对境运用，感觉确实很不容易。我曾看过《南山律在家备览略编》，文字古拙难懂，看了大概三十页就放弃了，实在是看不懂。
我的问题是，如果自己没有明确的经律正理衡量，这时候有人来和我沟通他目前的困境，我难道只能缄口不言吗？或者我也可以分享我自己的亲身经历，由此希望对方能解决目前困境，但是这样就一定会涉及到周围活生生的人和事，我是否可以隐去人名，只说事情？您是否有更好的建议？
【贤佳】如果明显严重违背五戒十善，即可判断是恶知识，不一定需要通晓深细的经律。如果不说具体人名，论事论理不论人，则不涉及离间，完全无妨。
《南山律在家备览略编》的学习可以先粗读，不求甚解无妨。通读一遍，很多概念就熟悉了，回头细读，可能以前的疑难自解。
【居士】我会尝试再来学习《南山律在家备览略编》。以我个人的经验来说，我觉得如果能分享自己亲身经历过的境界，并且自己也从中省思改过而有心得，这样分享举例最有力量，因为自己先有了体悟，再分享给别人才能更好地帮助到别人。这里我有点疑问，您上边说“不说具体人名，论事论理不论人，则不涉及离间，完全无妨”，就是我学佛圈子都是原来寺里的那些人，有时候分享出来虽然不说人名，论事不论人，但是圈子很小，对方可能会猜到是具体什么人，由此造成一些后续影响，不知道这里我应该怎么思维？
另外一个疑问是，原先听日常法师提出一个观点，意思是说话的时候不要说“我”，说“我”就代表一直在执着我，是“我执”重的表现，而且我在寺里有听过其他法师强调这个观点。我曾经试图寻找依据也没找到。这里的疑问是：如果分享自己的经历却不说“我”而说某某人，这感觉太奇怪了，也太不自然了，不知道您是怎么看待这个观点的？
【贤佳】如果明确那人邪见恶行，那么可以不点名讲，他人猜到无妨。如果不明确，没把握，那么就不举例，或者人事上更含糊一些，使听者猜不到。
说“我”不一定代表在执着“我”，更不一定是“我执”重的表现，佛、阿罗汉也常说“我”，如通常佛经开头说“如是我闻”，阿难尊者即是说“我”。《大智度论》说：“世界语言有三根本：一者邪见，二者慢，三者名字。是中二种不净，一种净。一切凡人三种语：邪、慢、名字。见道学人二种语：慢、名字。诸圣人一种语：名字。内心虽不违实法，而随世界人故共传是语，除世界邪见，故随俗无诤。以是故，除二种不净语，本随世故用一种语，佛弟子随俗故说‘我’，无有咎。”（卷第一）

（三）
【居士】忏云法师开示《八关斋戒仪轨》说：“我们受了八关斋戒，过午之后，丸、散、膏、丹，中药、西药都可以吃。你看佛慈不慈悲呢？红糖、白糖、冰糖、糖水、米糖（米作的糖）、麦糖（麦作的糖）、蜂蜜、汽水、果汁（滤清无渣）、姜汤、盐水，都可以吃。可是豆浆、牛奶、糕饼、面类，说是‘不吃饭，吃面’，都不行。”
受了八关斋戒，这些糖也可以午后吃吗？我们除了白开水都不敢吃的。
【贤佳】糖类可以作药净后在午后吃（作七日药净，或溶水后作非时浆药净）。豆浆、牛奶、糕饼、面类等不能作药净，所以根本不行。
【居士】那也要有特殊情况吧？但这里面没有说明要作药净并且要有身体特殊需要，可能容易被误解。
【贤佳】是的，可能先前有宣讲要作药净，这文中就没讲了。

（四）
【居士】我在看《影尘回忆录》里，倓虚法师讲述了一段故事，当年谛闲法师受叶恭绰居士邀请去北京讲法，有一位法师要跟着去，谛老不同意，原因是这位法师是某大和尚的徒孙，而某大和尚曾经因为回答一条戒律问题时含糊其辞，谛老很有看法：
｛有一位居士请谛老吃素斋，一共有四个人，其他二位之中有一位是戒莲的太老和尚，也在座。这位供斋的居士，是已经受过菩萨戒的，对于佛学也很有研究。在吃过斋，闲谈的时候，那位居士问：“按《梵网经》上说，凡受过菩萨戒的，须发菩提心，如果在路上遇到病人，无论相识与不相识，都要下车，尽力去救护，不然就违犯菩萨戒。不过，这里有一种困难，如果遇有要紧的事情，下车去救护病人，则耽误了事，不去救护则犯菩萨戒，这时怎样才可以呢？”
按佛教有宗、教、律三大门庭，宗下专讲参禅，教下专门讲经，律下则专门持戒。谛老他本是教下的人，对戒律并没有十分研究过，而且又有华山的太老和尚在座，他是专门讲律的人，所以谛老当时就答复那位居士说：“我是教下的人，对戒律没有细研究过，这里有华山的太老和尚，他是专门讲律的，这问题可以让他答复吧。”
谛老把这问题很虚心、很谦恭地让到太老和尚那里去了，谁想这位太老和尚也毫不谦辞，一点也不加思索就说了出来：“咳！那个就马马虎虎吧！”
这时在座的人，都鸦雀无声，谛老的脸上一阵一阵地发红。那位居士也闭口无言地微笑一下，仰起脸来，看看屋上的天花板。后来，谛老觉得这种说法太难为情，太给出家人失身份，又把刚才的话题接过来，略略地加以解释：“这事情虽是一点小事，然而也并不那么简单。在佛家的戒律里，戒相甚多，分开、遮、持、犯，在持戒里面还分止持与作持。我今年已经很大岁数，脑筋不好，对于那些戒律的细相，也记不很清楚，所以现在也不敢说一定对。如果说错的话，恐怕这里边要违背因果。这事情等我详细看一看，再告诉你吧。”
屋子里的空气紧张了半天，经谛老这么一解释，才算稍微和缓一些。而几个堂堂乎大法师，在这个尴尬的局面里，也算找着下台阶的地方了。｝
那位居士问到菩萨戒一条戒律，当时在场的几位法师都没有明确答复，但这个问题可能是大家会碰到的，因此请您明确解答。
【贤佳】那位居士所说情况属于开缘。如《梵网菩萨戒经义疏发隐》（隋朝智者大师疏，明朝莲池大师发隐）说：“〖义疏〗若瞋心舍置，随人结轻垢。若力不及，起慈念心，不犯。其细碎如律部也。〖发隐〗《优婆塞戒经》云：‘行路之时见病人，不住瞻视、为作方便、付嘱所在，而舍去者，得罪。’盖谓有力则自为救疗，无力则转托他人。邈然如不见闻，慈悲之心安在？故得罪也。言瞋心者，嫌嫉病人，不生慈念也。若力不及看，而有慈念心，则亦不犯。细碎者，如《菩萨善戒经》云：若自有病，若自无事力，广劝有事力者，若彼病者多有宗亲，若自急修无上善法，是皆不犯。”（卷第四）
蕅益大师《梵网经合注》说：“此是遮业，四缘成罪：一，有病；二，有病想；三，不看心，瞋恨是染污犯，懈怠非染污犯；四，应看不看，随事结罪。不犯者，若自病，若无力，若教有力随顺病者，若知彼人自有眷属，若彼有力自能经理，若病数数发，若长病，若修胜业不欲暂废，若暗钝难悟、难受、难持，难缘中住，若先看他病。”（卷第五）