（一）
【法师甲】
昨天A法师去买花果之前，跟我沟通了较多相关筹备事宜，其中我们商量说今天上午安排集体出坡来擦供果、摆供果。结果昨天买回来后，用完午斋，B法师和C法师根本没跟我们沟通（至少得跟“香灯师”沟通），就自己把供果全拿到殿堂摆上了，摆的也不是法会要用的造型，只是如平常供佛随意摆。事后A法师跟我说了这件事，我才知道。A法师似乎很不悦，让B法师来跟我沟通接下来该怎么办，B法师是态度比较好地来跟我沟通了，我也不能责怪她什么，最后我跟A法师商量，我们今天还是照常出坡，把供果撤下来重新摆。
现在C法师负责守护一些小殿，如果她在小殿摆了供果，我是否还得跟她打招呼才能撤？
【贤佳】
是的，应该沟通。
【法师甲】
其实她们也付出了辛苦，供果也都“帮我们”擦过了，今天早上我看了看，有些也大体摆得合适，但事情却做得不讨喜。我昨天知道情况时其实也不欢喜，就念佛调心，最终还算和善处理。
B法师一直很喜欢做供养，以前她自己拿东西到大殿供佛，每次都会跟我打招呼，现在却变成这样了。我觉得她跟C法师相处久了，就“近墨者黑”了。
【贤佳】
将心比心，道不远人。轻人而为善，其善轻薄乃至杂恶。对其轻薄之善，也宜体谅包容乃至随喜，否则在己则是轻薄、杂恶。严于律己，宽以待人，忠恕之道，一以贯之。
如《中庸》说：“子曰：‘道不远人。人之为道而远人，不可以为道。’《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。”
【法师甲】
很多人不懂这样的道理。如她们可能认为供佛的事情最高尚、最正确，无论怎么做都不会有错，别人没有任何理由干涉。甚至，如果有人要批评她们这当中有不对，还可能她们会以“干涉恭敬三宝”“干涉正道修行”“干涉行善”等作为“道德绑架”。
还想请教法师：
1.引文中“以人治人”，大致怎么理解？
2.在此事中，您觉得有“近墨者黑”的问题吗？或者说是关键问题吗？
【贤佳】
“以人治人”，以人心为则（将心比心，忠恕之道）纠治人心（己心）。
有“近墨者黑”的问题，所以宜多亲近贤善，适当疏远小人，但都宜包容，不轻小人，不弃微善，厚德载物。偏执善善恶恶，则非大道。
【法师甲】
1.“不弃微善”，我不明白如这件事中“微善”具体是指什么？
2.“偏执善善恶恶”，在这件事中“善”“恶”分别是指什么？
【贤佳】
1.“微善”，恶行之中的小善。如不顾他人而偏执供佛，不顾他人是恶行，供佛是善，对其供佛之善宜应随喜。
2.任何善恶。偏执对立则非解脱道。如《大智度论》说：“若菩萨于罪、不罪不可得故，是时名为尸罗波罗蜜。问曰：若舍恶行善，是为持戒，云何言‘罪、不罪不可得’？答曰：非谓邪见粗心言‘不可得’也。若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故罪不可得；罪无故，不罪亦不可得。复次，众生不可得故，杀罪亦不可得；罪不可得故，戒亦不可得。何以故？以有杀罪故，则有戒；若无杀罪，则亦无戒。问曰：今众生现有，云何言‘众生不可得’？答曰：肉眼所见，是为非见；若以慧眼观，则不得众生。如上檀中说无施者、无受者、无财物，此亦如是。复次，若有众生，是五众（编者注：色、受、想、行、识等五蕴）耶？离五众耶？若是五众，五众有五，众生为一，如是者，五可为一，一可为五。譬如市易物值五匹，以一匹取之则不可得。何以故？一不得作五故。以是故，知五众不得作一众生。……若人不乐罪，贪着无罪，是人见破戒罪人则轻慢，见持戒善人则爱敬，如是持戒则是起罪因缘。以是故言‘于罪、不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜’。”（卷第十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_014.xml#pT25p0163b2814）
【法师甲】
第一个问题明白了，第二个问题还是不明白。“不思善，不思恶”的道理我不懂，我觉得在基础层次，对善恶的区分还是需要的吧？是否是说，要有能力辨别区分善恶是非，但不作对立，例如不偏爱善者，也不憎恶人？
【贤佳】
是的，观过而不应见过。本不应憎恶任何人，否则即是恶法，难免堕落，不成解脱。
【法师甲】
那么对于善者应该怎么看待？是不应偏爱，但能否赞赏、随喜、肯定等？如对恶人也需要树立善的榜样。
【贤佳】
是的。
（二）
【法师甲】
我今天早上觉得特别难受，最近心里比较压抑、郁闷的事情现起得特别强烈，就是和D（常住居士）相处有关的事情。在禅修营结束时，D给我发了一份交接清单，有一部分内容是关于采购的，我那时心里已经比较排斥，因为我已说了我不当“典座”（编者注：负责寺院饮食事务的职务）了，所以我就有理由不管了。我就告诉她说，我已经跟E法师说不当“典座”了，并说：“感谢用心！”当时我略看到她说没有的一种食材，其实我们还有一大包，在不久前我就告诉过她。看到了这个内容以后，我就又说了一遍，但我内心已经相当失去耐心了，所以我也没有完整细看这则信息。过了几天后我再找出来细看，不看还好，一看又气不打一处来，除了上面说的那种食材外，还有别的一些还有的食材，她也说了要买。我真的是觉得她很颠倒散乱，有时候她翻找东西的能力真的很强，就如我放在偏僻角落要舍弃的食材她也能找出来用，但真正该要她留心查找的东西，却总是这样“嚷嚷”着没有，一而再、再而三地二话不说就甩过来说要买。得亏我不当典座了，以后这些事她也别再来烦我了。
其实和她共事这一阵，客观上她是提供过不少帮助，例如分担做饭、给工人做饭等，这些付出和辛苦都是看得见，但是我心里很难真正感谢她，因为她给我带来的苦恼比安慰多得多。其实有关采购上的“颠倒散乱”问题并不是最根本的困扰，根本的困扰是她内心深处的那种傲慢和抵触让我觉得很不舒服，这傲慢和抵触构成着我们彼此之间的鸿沟，让我觉得跟她之间产生不了真诚的相处，但因为她表面的柔顺，你又很难对人说出这种苦闷，这是最让人难受的（话说回来，如果不是这次共事，我也不知道她的内心这样“暗流汹涌”，一直以为她很柔顺。有时她显现得对人爱搭不理的，我也没太往心里去，只是觉得她可能身体不舒服）。
【贤佳】
不要太求别人的尊重，就不会这么苦恼积郁了。
【法师甲】
这个道理我明白，不否认自己的问题，我还是有种不平的心理，就是觉得这个人为什么这样呢？自己有这么大的问题都看不到，还自我感觉良好，还这么“赖”在僧团里，仿佛比谁都过得舒服。例如她最近因为手受伤就说不能上殿（编者注：上殿堂参加集体早晚课诵），还“闭关”，想闭关就闭关，僧众都没她那么自在。
【贤佳】
问题不在于看到她的问题，而在于“不平的心理”。她为僧团付出很多乃至可说牺牲很多，却被“依师法”“僧俗法”等极大要求、“压制”，谁曾体谅、尊重？难免也有“不平的心理”，便有种种“异常”心行造作。将心比心，何可要求她没有“不平的心理”？
【法师甲】
您这样说，让我很受触动。回想起来，我在跟她互动时，有一个突出的感受是觉得她对我的一些提议表面表示顺承，但感觉这是出于她内心刻意造作乃至似乎有隐隐的抵触（虽然我很多时候真心只是提议，没有强求），这种“心口不一”“错位”是让我觉得很硌硬的，如此循环，我和她的互动也会越来越不自在。我和她相处，不如和那位会直接表达烦恼和情绪的居士相处轻松。
话说回来，可能我们大家本来都没想以“依师法”“僧俗法”等极大要求和“压制”她，是不是她自己内心的投射？还有我之前跟您提到过，由她的表现，感觉她在家的时候孝悌可能行得不好，所以，是否正因为她有这样的业因，才会对“依师法”“僧俗法”格外敏感？我接触的其他很多居士相对来说都心顺很多，要么就是能够深心依从寺里的安排，要么就是能够直接畅快地表达自己的想法，而她哪个都不占，感觉很别扭。
【贤佳】
您先前说“例如最近因为手受伤就说不能上殿，还‘闭关’，想闭关就闭关，僧众都没她那么自在”，岂不是隐含“僧俗法”的要求、“压制”？
您先前说“自己有这么大的问题都看不到，还自我感觉良好，还这么‘赖’在僧团里，仿佛比谁都过得舒服”，她曾经为僧团付出乃至可说牺牲那么多，有多少僧人比得上？有哪位僧人体谅、宽慰她？何况僧众多不持戒，缺乏道行，凭什么将她当奴隶一样看待，容不得一点“舒服”，甚至觉得她是“赖”在僧团里？
【法师甲】
您说得对，我是应反省自己在平等、慈悲上的缺失。另外我想再坦诚地表达一下，就我来到*寺的经历和观察，我确实觉得我比她“辛苦”很多，我也不会考虑要“闭关”之类，因为我觉得放不下僧团里的事，好比说上殿，有时候哪怕少一个人，上殿就会有压力，所以这是为什么我说“僧众没她自在”。
这两年来她给我的印象就是一直在“调养”，*法师也为此对我表达过非议，如说她这样是没福报在僧团一直待的，会越来越“萎缩”。后来在去年僧团发起过给常住居士发补助的倡议，*法师还说“发了补助之后，她身体更差了”，意思也是说她没有福报消受。当然，她曾经的付出也是E法师告诉我的。不过最近她积极表示愿意多承担，她有对我说过：“以前身体不好，所以没怎么做。现在身体好了，就想多做一点。”但我觉得这可能不是本质原因，究竟是什么我也不清楚。
您说我们没有宽慰、体谅D，请问我该怎样宽慰、体谅她？
【贤佳】
将心比心，不要“心理不平”，适当倾听，宽和对待。