对藏密四皈依、双修法狡辩的辨破之七（20190911）
（一）
【贤佳】附件视频是有人转发给我的慈诚罗珠的一段说法视频，是用藏语讲的，中文字幕写着：“汉族人喜欢吃猪肉，所以有说汉人有猪的本性。这不是佛教人士说的，是过去的科学家说的。现在看来确实如此。”我很惊讶他会说这样的话，怀疑是否中文翻译有误，想请您帮助校核，不知是否方便？（附件视频: https://pan.baidu.com/s/1ptU_OzNUZDnEdQiUWTE82Q 提取码:gzz7）
【法师（格鲁派）】仁者！“筹量众生，佛所不许，如经中说：‘佛告阿难：若人筹量于他，即自伤身。唯我可得筹量众生，与我等者亦应筹量。如说：有瓶盖亦空，无盖亦复空；有瓶盖亦满，无盖亦复满。当知诸世间，有此四种人，威仪及功德，有无亦如是。若非一切智，何能筹量人？宁以见威仪，而便知其德？正智有善心，名为贤人相，但见外威仪，何由知其内？内有功德慧，外现无威仪，游行无知者，如以灰覆火。若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。外诈现威仪，游行似贤圣，但有口言说，如雷而无雨。诸心所行处，错谬难得知，是故诸众生，不可妄度量。唯有一切智，悉知诸心心，微密所行处，是故量众生。佛言与我等，乃能量众生，若佛如是说，谁能筹量人？若见外威仪，称量其内德，自败其善根，如水自崩岸。若于此错谬，则起大业障。’”龙樹菩萨《十住毗婆沙论》。
【贤佳】感谢分享提示！《菩提道次第广论》说：“彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相，应于具相受取法益。”（卷一）“设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。”（卷二）不是要观察筹量善知识、恶知识吗？《菩提道次第广论》的教导是否违背经义？
【法师】《重治毗尼事义集要》卷10：“拘留孙佛所说：‘譬如蜂采花，不坏色与香，但取其味去。比丘入聚然，不违戾他事，不观作不作，但自观身行，若正若不正。’此是拘留孙如来、无所着、等正觉说是戒经。‘聚’谓聚落，‘然’谓乞食之法亦应尔也。又复，‘聚’谓大众，‘然’谓求法之道亦应尔也。不违戾他，正所谓不坏色香也。‘不观’句，谓不观他人之作善、不作善也。问曰：‘不违戾他，是所宜矣。不观作不作，得无偏于自利而缺慈悲耶？’答曰：‘其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。故欲利他，先须自利。为利他而自利，虽自利实包利他，何名偏也？若舍身行于不观，而欲观他作与不作，他未必利，自先受害。自既受害，亦能害他。如癞病人卖好疮药，着鬼人施好符咒，其不被诃笑者鲜矣！”
【贤佳】感谢分享提示！《四分律含注戒本疏行宗记》说“〖律〗‘诸大德且止，莫数谏我！’（此正谏戒所为事也，下二谏中条而诲喻。）〖疏〗‘大德且止’者，出其理也，由倚傍故：一、傍略教，‘但自观身行，不须见他过’，故言且止；二者，傍人，如上四种，故言且止也。三、种姓，谓同释种故。〖记〗傍略教者，即拘留孙偈。傍人四种，如上耆年、众首等。三、傍种姓，谓‘我家佛’等，准知阐陀亦释族耳。”（卷三）
《四分律行事钞》说：“此人倚旁略教‘但自观身，不须见过’，佛令谏之。”（卷中）
您怎么理解和看待？
【法师】经云“一切有情皆曾为母”，便云“吾亦曾是一切有情之母”，此义或亦有之，听来却使人于之侧目，不顺缘起，于自于他俱无益故。无信向之学者，亦可广引经论而作辩辞，著作发言，非入佛教之门。《宋高僧传》记有某变为蟒蛇之事，信非空语。冰冻三尺非一日之寒，不见棺材不落泪，到了地狱不回头，作什么说呢？仁者大概很忙，请勿回复吧！
参考消息：《特朗普突然发声：希望世界能在澡堂中对话》
http://www.kunlunce.com/e/wap/show.php?classid=176&id=137147
【贤佳】感谢分享！此显何义？
【法师】里面提到了一个词——“自以为是”，你最近来几个邮件，因此分享一下。
没有从主要亲近善知识那里得来的可靠见解和行为规则，任凭自己的情绪和疑根，无明妄想，任意参考各种意趣的经典，挥舞语词大棒指点各个宗派大德，黑白是非信口雌黄，无顾现后任何因果，师心自用，此何谓也？
不禁想到，特殊时期的红卫兵，现在换了出家的衣服，把这种思维和行为方式都搬到佛教中来了，是何人耶？是何人耶？
烦恼总相，谓不寂静。然亦有所以，一切法从因缘生，殆如是也。
【贤佳】感谢提示！具体问题具体分析，具体法义具体思辨，乐愿听到您更具体的指点。
【法师】一切药方，有适用范围；一切教法，有所对化机。撇开因缘条件，以某一概念为评判标准，衡量一切，于自己内心无所不合，于具体时方则有风马牛不相及矣。
现量所证甚深胜义谛法，言语道断，心行处灭，不落言诠。佛之境界，智慧如舍利弗遍天下亦不可测，吾等散心第六意识，分别推度祖师高僧禅定境界亦离之远矣。如佛教所说他心通，高僧传亦记有公案，信非虚言，岂吾等散心能知广大他心哉？
言语表达，都有条件，有所对象，有针对性，世俗谛摄，有为有漏，不能圆满。故佛于经中，开示听闻轨理，教学法者对说法法师做佛之想，不可观过，于其所说，依闻、思、修之次第，汲取营养，弃其无义。若二法师所说意趣不同，不思不修，岂能生定解耶？不生定解，岂能断疑生信耶？
于现实中，岂说法师能无过耶？即便智慧功德自在，如四果大阿罗汉，成就自利，自众生观之，于自己未见饶益，则言见其种种之失。菩萨发起利他菩提之心，未必能行利他之实，少少行之，未必广大，即使广大，人未必信。即佛在世，外道眼中，也未必皆能信受、见其功德。
末法时期，若为师及弟子，能依佛教，互相增上，善莫大焉。佛教根本，首先成就自利，乃有资本渐次利他。自利未得，便广利他，不得实利，必受大害。
如果任由自心疑根驰骋，于自不得修心善巧，若指点他，则必天下大乱矣。佛言五浊，于吾等者，则有自省、自净其意之必要也。
【贤佳】是的，宜应具体问题具体分析，不宜撇开具体因缘条件泛泛而谈。
经律看似矛盾说法，其实可以会通。若不能会通，多是自己偏解乃至错解。修行应以正见为首，不宜不辨正邪而盲修瞎练。
【法师】《大乘集菩萨学论》卷6：“《寂静决定神变经》云：‘佛告文殊师利：设若有人于阎浮提一切有情，劫诸财宝，悉坏命根，文殊师利，若善男子、善女人于菩萨所断一善心，即近堕傍生趣，于所取时如同彼堕，断善根故，是罪过前阿僧祇数。所以者何？断善根者，即是断灭佛出世故。’《信力财入印经》中亦作是说：‘佛告文殊师利：若复有人于十方一切世界诸众生等起瞋恚缚，堕黑暗处。文殊师利！若于菩萨所远住其前，屈伸臂顷起瞋恚心，是罪过前阿僧祇数。文殊师利！又若有人于诸阎浮提一切财物剽掠皆尽，若于菩萨所辄生骂辱，是罪过前阿僧祇数。’……论曰：谓‘此是菩萨学处，此非菩萨学处’，俱谤正法，说为是难。故《集诸法方广经》中说言：‘佛告文殊师利：云何于如来所说少分法中或起净想及不净想，俱谤正法。谤正法者，即是毁谤轻慢诸佛法僧。又说此是解脱、此非解脱，俱谤正法。……谓说法师无此具足辩才，是名谤法。教示放逸，是名谤法。’”
【贤佳】感谢分享！破斥附佛外道属于谤法吗？例如义云高自称是佛，不能破斥吗？萧平实自称是三地菩萨，不能破斥吗？如果他们能破斥，为何藏密邪师邪法不能辨破？
（二）
【居士（宁玛派女）】我没说过不屑于吧？你好好翻翻我的信，找找看。我没有上师的联系方式，你的文章我是没办法发给他的。他跟我的关系比较单向，我只听他讲法，其它的……。至于说萧平实，我说的也只是我上师对他的批驳吧？我没说过我的观点吧？我对他根本没认识，也不会去看他的言论的。一句话就判断对错，您不觉得您太草率了吗？佛所讲法，很多时候看起来是有对立的，这中间该如何取舍您如何这么有自信呢？
另外，我这个QQ号因为种种原因需要注销了，我们以后再联系。还祝师父道业早成，早证菩提吧！但是我真的希望师父能多听多看多学。
【贤佳】您没有您上师的联系方式，但可请您有联系的宁玛派学长、法师澄辩，或请他们转交您的上师。只要您愿意，总是可以的吧？您不是“不屑于”，何以不肯转问呢？
既然您对萧平实“根本没认识”，何以就信受您上师对他的批判呢？何以就人云亦云地说萧平实所说是歪理邪说呢？
我说有时一句话就可判断对错，不是说一定就可，宜具体情况具体分析。就我提供给您的批驳索达吉堪布的辨析资料，您看有何问题？或者转请宁玛派的学长、法师看看有什么问题。
我是在努力多看多学，所以请您帮我转为请教您的学长乃至上师，请他们批评指点，我可从中了解、学习。藏密崇尚辩经，认为是很好的学习方式，现在我也通过这种方式来学习，请您转致我的辩论申请，还请不要找理由推脱。
【居士】您真的有些臆想，我说话比较直，您别生气。我是有学长，但是都跟我一样，是在家人，我们也是采用的在家人一起共修的形式。说实话，我们这些在家人平时的生活都很忙乱，少有时间好好学法，而且一部论要学很久，所以我是不清楚他们的水平到底如何。我反正是没学好，不敢在法义上跟谁辩。转达给出家师只能碰机会，因为认识的佛学院的出家师太少，人水平如何我更是不知道。至于上师，他著述、翻译等等事务太忙了，我前段时间去学院，见到上师，一句话没说上。再说我一没学好的普通居士，哪有可能有这个机会给他看这些呀。所以我完全不是推搪，是真不是想干这个就能干得成，需要因缘合和。至于上师驳斥了萧平实我就相信，这是事实。但是这不是随便来个人说我就这样的。上师给我传法这么久，我也见过他的著述，以前也近距离打过交道，我对他是有一些了解的，而且上师和弟子之间的关系可能不止这一生，我对我上师的信心是非常大的，所以他驳斥了，我就相信此人有问题。换个人说，应该不会有这个效果。也恰恰因为我水平有限，为保护自己，我肯定不会去了解萧平实，这不矛盾。
我觉得您想辨经这很好，但是这得建立在正确的基础之上。我上师是有清净传承的，法王如意宝佛陀都给过授记，您怀疑佛吗？我觉得您可以先看看法王如意宝的几个大弟子的书，比如索达吉堪布，比如慈诚罗珠堪布，比如希阿荣博堪布。了解一下这个传承的继承者们都是如何说的，再做决断不迟。如您手头没有他们的著述，我可以供养给您。
【贤佳】您说“我上师是有清净传承的，法王如意宝佛陀都给过授记”，释迦牟尼佛授记此娑婆世界下一位降生成佛是弥勒菩萨降生成佛，中间插队投生人间“成佛”的必是大妄语，这是基本佛法常识。义云高也有清净传承，被称为第三世多杰羌佛，您相信吗？某lun宫李洪志也被称为佛，您相信吗？
《一些交流讨论(20190107)·（一）》中就《晋美彭措略传》指出了三十多条问题，您可看看“晋美彭措佛陀”是什么境界。另外可参看：
《无耻的晋美彭措”法王”真相披露》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_5e1f2d960101eh0v.html
《藏传佛教四大教派没有叫晋美彭措的“法王”》
https://mp.weixin.qq.com/s/8yyP9UTbFJ_Vw_9syMthBQ
《益西彭措堪布讲解的〈普贤行愿品〉中说法王如意宝自称前身是善财童子》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2905507-1-1.html
《索达吉官网公开扯谎：法王如意宝外甥女门措上师已证“佛果”》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3016503-1-1.html
《剖析喇嘛教的连环大妄语与“植入式”大妄语》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-255425-1-1.html
（三）
【居士】《××喇嘛坏了义云高的“好事”？》
https://mp.weixin.qq.com/s/hdBZStVIhFKqncp7-nqc4Q
（摘录）台湾的一个藏密修行人，写信披露某法王写了认证信又不承认的事实。
（D居士）有指证萨迦天津的否认是在说谎！这事，谁承认谁就是破坏了潜规则，等于承认了认证和转世就是欺骗世人的套路和伎俩，破坏了喇嘛教的声誉和集团利益，没法在教内再混这碗饭吃。因此，打死也不可以认！义云高网站上都有，上师们告义云高侵权啊？
（H居士）佛，居然会被认证错。那认证的和被认证的还是佛？除了两者都是骗子，还能有什么解释？！释迦摩尼佛给阿弥陀佛认证过吗？搞笑！
（D居士）佛、菩萨、阿罗汉、圣者，在喇嘛教那只是个可用的名词，他们真要的是财、色、名、食。
（四）
【居士】《莫扎法王为祖古白玛奥色仁波切（吴达镕大骗子）坐床赐冠大典（视频）》
https://mp.weixin.qq.com/s/ObPswVw2-KslIax1qpO__g
（五）
【居士】（Y居士）等待“被骗”垂青，等待“双修”垂青，等待“身语意供养”垂青，等待“打脸”垂青……。密粉儿在磕头送钱中等待上师垂青，直至中阴身，都不会知道自己的悲剧。“一丝凉风都来源于上师的功德”，曾经听过的美丽的赞叹引导！没“上师”这种物种前，这世界还不刮风了？那会儿咋就这么无脑无常识了呢？
（T居士）［转型期］散沙世代，都市冷漠，上师依靠，双修取暖。
（六）
【居士】以下问题代师兄请益：
《“罪从心起将心忏…是则名为真忏悔”出自哪？》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_62bc81730102vhj6.html
（摘录）｛“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”本人多方查询，未找到此偈的佛经出处，倒是在清朝周安士居士所著的《安士全书·文昌帝君阴骘文广义节录》找到了其出处。
若于事相上讲，造罪之心唯六识，若依此心，染习种在，罪亦非亡，故“心灭罪亡”不成立。若依事理，罪福等同空花，其性虽空，不昧因果，安住真心，是真忏悔。法义正确。只是八地以上菩萨方能安住不动，非凡夫事也！｝
这四句偈子是佛说嘛？如果是，要怎样从空性作意忏悔业障？
【贤佳】佛经中没有这四句偈，但有类似的文义，也说得通，但易被人误解。
如《佛说观普贤菩萨行法经》说：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除，是故应至心，忏悔六情根。”
《佛说净业障经》说：“若有菩萨观于犯戒即是不犯、观非毗尼即是毗尼、观于系缚即是解脱、观于生死即涅槃界，是则名为净诸业障。复次，文殊师利，若有菩萨观贪欲界即涅槃界，瞋恚、愚痴亦复如是，是则名为净诸业障。复次，文殊师利，若有菩萨观一切法即是佛法，是则名为净诸业障。复次，文殊师利，若有菩萨观一切法无有体相亦无根本，是则名为净诸业障。”
《大般涅槃经》说：“若有修习身、戒、心、慧，如先所说，能观诸法同如虚空，不见智慧，不见智者，不见愚痴，不见愚者，不见修习及修习者，是名智者。如是之人则能修习身戒心慧，是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业，思维观察能令轻微，作是念言：‘我业虽重，不如善业。譬如㲲花，虽复百斤，终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐，水无咸味，饮者不觉。如巨富者，虽多负人千万宝物，无能系缚令其受苦，如大香象能坏铁锁，自在而去。’智慧之人亦复如是，常思维言：‘我善力多，恶业羸弱，我能发露忏悔，除罪恶业，能修智慧，智慧力多，无明力少。’如是念已，亲近善友，修习正见，受持读诵、书写、解说十二部经，见有受持读诵、书写、解说之者，心生恭敬，兼以衣食、房舍、卧具、病药、花香而供养之，赞叹尊重，所至到处称说其善，不讼其短，供养三宝，敬信《方等大涅槃经》‘如来常恒无有变易，一切众生悉有佛性’。是人能令地狱重报现世轻受。善男子！以是义故，非一切业悉有定果，亦非一切众生定受。”（卷第三十一）
《灵峰蕅益大师宗论》说：“问：‘佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定业真言耶？且既达本来罪福皆空，又何谓耶？’答：‘业之与报，皆是自心现量，心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所造、能受所受当体三德秘藏，而以殷重倒心作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定，不可挽回，大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心，渐使消灭也。是故菩萨功能，全是佛之功能。佛既不居，菩萨亦不居。究竟只在当人一念信受持咒之心耳。此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无因果。以罪福因果当体即空，亦复即假即中。迷则灭与不灭俱非达本，达则灭与不灭总不碍空也。古人云：‘如何是本来空？业障是。如何是业障？本来空是。’透此二语，便出野狐窠臼矣。”（卷第三之一）
《灵峰藕益大师宗论·与王季延》说：“《净业障经》，的是佛说，毫无可疑。请试言之。佛广度一切众生，如大医王，亦如大仙，能起必死之证，非循行数墨者可思议也。《大般涅槃》，为阿阇世王忏罪，与此经同。所谓实相忏、无生忏，直枯罪源，罪流自涸。如翻大地，树何所依。《大佛顶经》云：‘却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形。’又云：‘尚无不杀、不盗、不淫，何况更有杀、盗、淫事。’皆是此旨。良由阿阇世王与今无垢光比丘，及过去勇施比丘，此三人惭愧恐怖急切，悔过之心无异，故对治妙药亦无异耳。良医于无名肿毒，初炙不痛者，炙至极痛而止；初炙即痛者，炙至不痛乃止，不如是，病不能疗也。毗尼藏中，诃破戒为断头法，是不痛者炙令极痛。此经及《大涅槃经》，明罪性本空，是极痛者炙令不痛。如是妙法但为无知误犯者作救命神丹，非为谈空行有者资牙慧口实。所云‘观于犯即是不犯’等者，只此‘观’之一字，几许慧解，几许功夫。譬如钻木出火，火出则木必尽，傥犯戒心分毫未尽，岂名‘观于犯即不犯’哉？固知此经真大乘圆顿无上法门，只就路还家，不改弦易辙，与《华严》《法华》《涅槃》等经同一线索。是故能令犯者闻之，罪根永拔，未犯闻之，永不复犯。譬如灵丹一粒，不论有病、无病，但肯服之，可轻身遐举，何止延年益寿而已。傥读此经，不永离淫、杀等事，与不读一般。如遇灵丹不服，身婴重病，岂灵丹却致病耶？设无惭人，欲援为例，请语曰：‘汝犯戒，亦如二比丘出不得已乎？既犯后，如二比丘恐怖发露、急切求哀乎？纵求哀如二比丘，遇佛菩萨为说法乎？纵闻此法，如二比丘随文入观，顿悟无生，淫心永断乎？’彼达法空已，淫习永除，一成佛于未来，一成佛于现在。然杀人之报，或因中即偿，或成佛方受，如金枪、头痛，理必有之。善夫古人曰：如何是本来空，业障是；如何是业障，本来空是。故知大彻悟人，但可不堕地狱，决无不偿夙债之理。师子尊者，神光大师，僧肇岩头等，历历可据。非遍阅大藏，深明教眼宗眼，未可轻议也。至现在无垢光比丘偶与过去无垢光佛同名，如观世音菩萨与古观音佛同名，迦叶比丘与古迦叶佛同名，奈何混而一之。所云开元附秦录者，唐开元重叙藏目，偶失译师之名，相传姚秦时译，仍附秦录，藏经失译名者颇多，未必皆伪，不当以此为责。呜呼！末世狂禅，罕知教典，依文解义法师又无真正手眼，鼠唧鸟空，遍于寰宇。居士能如此留心，可谓优昙钵华矣！然真正经王，须阐幽旨，以示未闻，方见维摩大士作略。傥粗浮涉猎，辄云可疑，魔王闻之，踊跃欢喜，关系亦不小也。”（卷第五之二）
我的理解：
心灭则罪相不可得，故说罪亡。虽受果报，果报亦不可得。不可得罪受不可得果报。阿罗汉虽被打被杀，心无忧苦，身命空幻故，心灭我执故。
证空性可灭生死异熟引业，故说罪亡。但不灭定受之别业、满业。
忏悔中思证空性是对治力，有强力使重定业转轻报（长劫地狱业转为今生饥饿、重病、横遭死殃等），使不定业不受。现世轻报相对于长劫重苦可以忽略不计，而且今生很快毕竟了结，故说罪亡，非说无罪。
如果理解为思证空性可完全灭除所有罪业，则堕入邪见，易引邪行。
【居士】您提供的蕅益大师开示极大地帮助末学理解了佛经的内容。末学观察许多“学佛人”堕空边，戏论空性，拨无因果，邪见邪行。尤其藏密引导信众“不分别”、“清净心”，导致信众对索甲、“大宝法王”等众多喇嘛的性丑闻“观空”，观“上师乃逆行示现”，对“双修”深信为修行无上大法，实在是拨无因果的邪见！邪见的果报很重，也难怪难以唤醒！既然邪见邪行，岂能达证空性灭生死异熟引业？后世难免堕落恶道！
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