戒律答疑讨论之三十四

戒律答疑讨论之三十四（20200809）
（一）
【居士（原龙泉寺义工）】我之前受过五戒，最近因为工作、生活的事情，考虑舍戒。
最近在找工作，想把简历上工作时间写得长一点，盖掉在寺院常住的时间，还有就是跟人交谈也会回避掉寺院常住的事情，这样的话就涉及到要说谎打妄语了，就考虑要不要舍掉不妄语戒。
使用破解的软件，以后还可能会买盗版书，这样的话就涉及到偷盗了吧，所以想把不偷盗这个戒也舍了。
我这种情况，是不是需要舍戒了呢？
【贤佳】宜舍戒。但妄语、偷盗，即使不受戒，也有业道罪，宜应避免。宜应信靠善业，把握大体，不宜依靠小术。“人算不如天算”，“吉人自有天相”（“天”指业果）。

（二）
【居士】刚看到《戒律答疑讨论之三十二·（四）》有关持金钱戒的答疑：
“供养一般物品（包括订票）都无妨。如果直接供养金钱，给三宝、僧团的金钱可由寺院的净人（住寺预备出家者）或专门护持寺院的居士接收管理。给法师个人的，可给专门护持这位法师的净人或居士（戒律中称为净施主）接收管理。有的寺院护助僧人持金钱戒，安排人接受给法师个人的金钱，分别记账管理，那可以找这样统一安排的管理员。”
这几天随家里师兄回到老家，村里有一个寺庙（始建于唐朝），寺里只有一位年纪比较大的出家人。想到好久没回来了，也很久没进过三宝地，一直想去寺里拜一拜，同时拜见一下法师，做点供养，今天下午路过的时候，就进去拜了拜佛，离开的时候对法师做了供养，钱直接给到法师手里。看了您的答疑，知道自己的供养方式应该是不如法的，助成老法师破金钱戒了。寺庙很小，情况很特殊，这几年寺里一直就只有他一位出家人，没有净人，当时也没有护法居士在，自己也不懂。好像村里也没有稳定的护法居士团队来负责供养事宜。
像这种情况，寺里只有一位出家人，也需要善信供养，善信有心供养，出家人身边又没有护法居士团队，善信如何才能做到如法供养呢？
【贤佳】可以询问老法师的物资需要（包括水电付费等需要），帮助付款购置。还可留下联系方式，让有需要时联系您，您可酌情随力帮助付款购置（现在网购邮寄很方便）。如果方便，还可在当地找一位热心可靠的居士，留一笔钱给这位居士，请其适时给老法师购置需要的物品（您可告知老法师此情况，购置了物品时可沟通核实）。如果难找到热心可靠的居士，也可将钱留给老家愿意做此事的亲人。通过此缘，让村子里有人关顾老法师，会给老法师带去冷冰冰的钱和物质之外的帮助。
【居士】了解了一下，村民们大都是直接供养金钱，水电村里全包了，也经常会有村民拿过去蔬菜、水果、饭菜之类的，但没有固定的护持居士，而且村里绝大多数是女居士。
出家人在小寺庙，如果没有系统学过戒律，要持戒，并得到居士的护戒实在太难了！估计其他小寺庙也一样。
这几天我问问该怎么做。
【贤佳】基于现状，随缘随力帮助吧。

（三）
【居士】其中关于戒律答疑中所提到的“八法”是指什么呀？
《大般涅槃经》说：“若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受蓄八法，亦复不应给施所须、礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以披袈裟因缘恭敬礼拜。”（卷第六）
《四分律行事钞资持记》说：“〖钞〗《涅槃》云：‘……若优婆塞，知此比丘破戒受蓄八法，不应给施，又不应以袈裟因缘恭敬礼拜。若共僧事，死堕地狱。’《十轮经》说，据不知持犯者，并须恭敬。又《涅槃经》穷终极教，不用亦得，以护法故，小小非要。
以上您引用的《大般涅槃经》《四分律行事钞资持记》中皆有提到“八法”。
【贤佳】文中所说“八法”是指钱宝、田园等比丘个人不应直接蓄有的八类物品，又称“八不净物”。如《四分律行事钞》说：“列数者，一田宅园林，二种植生种，三贮积谷帛，四蓄养人仆，五养系禽兽，六钱宝贵物，七毡褥釜镬，八象金饰床及诸重物。此之八名，经论及律盛列通数，显过不应。……律经中皆言沙门四患，即此戒是，‘若有蓄者，非我弟子。’《五分》亦云‘必定不信我之法律’。由此八种，皆长贪坏道，污染梵行，有得秽果，故名不净也。”（卷中）但对僧团有所开缘，饥荒命难时也有所开缘，比丘个人也可将钱宝、谷物等净施俗人而用（俗人存蓄管理），可参看《戒律答疑讨论之十五·（三）》。

（四）
【沙弥尼】研读《南山律在家备览略编》“戒法”章节的思考和疑问：
｛《戒疏》续云：“然烦惑难清，要由方便，致设三学用为治元。故《成论》云：戒如捉贼，定缚，慧杀，三行相因，斯须摄济。故初行者务先学戒，检策非违，三业清净，正定、正慧自然而立。”｝
怎么理解“戒如捉贼，定缚，慧杀，三行相因，斯须摄济”呢？
根据《行宗记》的解释，末学理解戒主要对治粗的身口烦恼，使内心达到初步的平静，定对治内心更细微的烦恼，慧彻底照破烦恼。“譬夫浊水，风激波腾”，我们的烦恼如同水中的浊物，戒的作用能使风波不起；定的力量使浊水中的浊物能沉淀，水变得澄清；慧能彻底破坏浊物，使水变浑浊的因彻底消除。“三毒结使，劫掠善财，喻之如贼”，戒帮助我们认识烦恼贼。
有些人讲“要持心戒，不能着相”，末学初步理解这种说法的错误之处在于颠倒次第，烦恼都认不清楚，身口上都做不到，何谈持心戒！若“心戒”真能持好，显发在身口上自然是和戒律相顺的，而不应是“逆行示现”。
【贤佳】您的理解很好！如《大智度论》说：“持戒之法，譬如人射，先得平地，地平然后心安，心安然后挽满，挽满然后陷深。戒为平地，定意为弓，挽满为精进，箭为智慧，贼是无明。若能如是展力精进，必至大道，以度众生。复次，持戒之人，能以精进自制五情，不受五欲，若心已去，能摄令还，是为持戒能护诸根。护诸根则生禅定，生禅定则生智慧，生智慧得至佛道。是为持戒生毗梨耶波罗蜜。……人有三业作诸善，若身、口业善，意业自然入善，譬如曲草生于麻中，不扶自直。持戒之力，能羸诸结使。云何能羸？若不持戒，瞋恚事来，杀心即生；若欲事至，淫心即成。若持戒者，虽有微瞋，不生杀心，虽有淫念，淫事不成，是为持戒能令诸结使羸。诸结使羸，禅定易得。譬如老病失力，死事易得，结使羸故禅定易得。”（卷第十四）
另外，戒律不仅克治个人烦恼恶业，还能避世讥嫌、统合大众、住持佛教，这不是持“心戒”而不持“身戒”能做到的，也不是念佛、禅观而不持戒能做到的，这里面也是有大功德。如《四分律行事钞资持记》（道宣律师撰钞，元照律师撰记）说“〖钞〗夫戒德难思，冠超众象，为五乘之轨导，实三宝之舟航。依教建修，定慧之功莫等；住持佛法，群籍于兹息唱。〖记〗‘群藉’，即目经、论二藏。‘于兹’，乃指住持之事。经论不谈，故云‘息唱’。谓剃染禀戒入道次第，以至僧中受、忏、安、恣、结、说、治、谏、师资上下、行住坐卧、饮食衣服、众法别行，此诸事相佛法纪纲，住持万代功由于此，唯斯律藏委示规模，余藏非宗，故所不辨。故《善见》云：‘毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法方住。’曲论来致，备如中卷。准上所诠，亦须两释。若诠理发智、破妄显真，则经论为胜。若轨事摄修、灭恶生善，则毗尼独尊。故知三藏各具胜能，今望住持故有优劣。”（卷上）
【沙弥尼】｛《事钞》云：“言戒法者，语法而谈，不局凡圣，直明此法必能轨成出离之道，要令受者信知有此。”｝如何理解“此法必能轨成出离之道”呢？
【贤佳】戒由佛制，佛的本意是要引导众生出离生死苦缚，且佛智慧了知众生如何能出离生死苦缚，依佛所制戒法行持，必能趋向出离生死苦缚。如《南山律在家备览略编》前文说：“《戒疏》云：‘斯乃大圣降临，创开化本，将欲拯拔诸有，同登彼岸，为道制戒，本非世福。’《行宗》释云：‘为道者，通而为语，即指三乘，推佛本意，下至翻邪，终为一实而作前引。况经开会，殊途同归；《涅槃》重扶，无非显性。今明为道，专指佛乘，止息化城终非本意。故知化本尚非二乘，岂为世福而立斯戒。’”
【沙弥尼】｛《事钞》云：“宜作四句……，亦善亦戒，十善之中前七支也。以不要期，直尔修行，故名善也；反此策励，故名戒也。”｝
戒和善的功德差别有多大呢？持好五戒也是不容易的，为了避免犯戒罪，干脆不受五戒，只是认真学习、随顺持守，这样的想法有没有问题呢？虽然持戒念佛更容易往生，但只是信愿念佛也可以往生，对于在家居士而言，何必费那么多力气学戒持戒呢？这种观点对吗？
【贤佳】持戒的功德远超一般善行。如《南山律在家备览略编·五戒·戒德高胜》说：“《羯磨注》云：‘经云：“有善男女布施满四天下众生四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德。”以戒法类通情、非情境故也。’《业疏》释云：‘初受戒时，已行三施尽众生界，故财有量不及此也。尽形不盗者，已施法界有情之财；言不杀者，已施法界有情无畏；即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。财为局狭、集散之法，能开烦惑恼害之门，戒法清澄，故绝斯事。’……《羯磨注》续云：‘《论》云：由戒故，施得清净也。’《业疏》释云：‘《智论》云：若不持戒得财施者，多贪不净，以利求利，恶求多求，故使来世受不净果，如牛羊猪狗，衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。’”
如果有基本智识能力学戒持戒而不愿费力学戒持戒，便是懈怠心、懒惰心，依此心念佛、行善、禅修，大概也不易深入做好。如果确实没有条件持戒，“为了避免犯戒罪，干脆不受五戒，只是认真学习、随顺持守”，是可以的。虽然不受戒，认真学戒、随顺持守也很有意义和功德。