揭批虽批藏密滥象而崇信藏密邪法的南怀瑾

揭批虽批藏密滥象而崇信藏密邪法的南怀瑾
（20200826）
【居士】《2008年学诚拜访南怀瑾对话音频揭示的内幕》
https://m.weibo.cn/6618852954/4541201669176455
（摘录）｛《2008年学诚到太湖大学堂拜访南怀瑾录音（35分钟完整版）》
https://pan.baidu.com/s/17OXS0umRMUI4dzqgsVKNIw 提取码:o87o
这个音频是学诚到苏州太湖大学堂拜访南怀瑾时的记录。学诚事件刚爆发的时候，有人用这个音频来佐证学诚的劫，南怀瑾早已预知。重点想表明南怀瑾是大德，能够提前预知学诚的遭遇，让他50岁前退位以全高僧大德之名，同时以学诚事件来佐证南怀瑾的未卜先知，有神通。但所有人都忽略了这段音频（从28分开始听）所呈现的严重问题，南怀瑾受人请托，以自己的名望地位插手杭州佛协事务。从音频中，杭州佛教协会当时要处理公务，让某人交出什么来，而南怀瑾却让中佛协的官员学诚插手杭州佛教协会事务，让杭州佛教协会不要再管。这不是赤裸裸的以权谋私吗？南怀瑾的背景，日常法师也是随学他的，南怀瑾自己说是藏密大阿阇黎。日常、学诚、南怀瑾这些人都与藏密渊缘深厚。从2008年这个音频看，学诚还没当会长，音频里对南怀瑾毕恭毕敬，如小学生一样言听计从，南怀瑾一提要求，就立马答应下来，这是奴才像，哪里有什么高僧大德风范。学诚上门拜访，也不会是无缘无故，南怀瑾还说佛协会长不通世法，这明明是暗示学诚要通世法，这是佛教大德吗？学诚后来不在佛法上进境，完全成为腐败的僧官，难道不是与这些人同流合污、互相侵蚀的结果？这个音频，其实正好证明了，真正的南怀瑾、学诚，根本不是什么大德、高僧，不过是利用佛教资源、人脉、权威、地位、名望，狼狈为奸，为自己及属众谋取利益的坏教、坏法之人。对外无论他们如何口灿莲花，哪怕有点鬼神通（修藏密的“利益”），能够预言，也不过是《楞严经》里的邪魔一类罢了。这个音频还提到西藏驻京办等等，不知道这些人究竟在官场上，以宗教外衣、“大德神通”，腐蚀了多少人？龙泉寺体系，作为学诚的属众，当初经手了许多中佛协的事。有法师说过，龙泉寺顶半个中佛协。学诚利用会长职务干的坏事儿，这个共业慢慢受吧，也难怪摆脱不了。｝
（弱水*）南怀瑾倒也是反对别人学藏密的，还说所谓密也没有什么密。
（西去*）了解南怀瑾要了解光华系财团，他是教主。老人是深怀社会治理教旨主义的。
（Z居士）10多年前有朋友推荐买过他很多书（复旦大学出版），看书里大讲东坡肉怎么烧好吃，烟瘾很重，就放下了。他其实以道为主，兼儒、释。
（Y居士）据说专业人士不认可他的国学著作。辩护者说，二十几本书，只有三本自己写的，其他是弟子通过他的讲话整理的，所以难免有错谬。出版前不审稿？有错谬就是弟子的问题？
如果不是南和学的光环，音频听起来，就是官场那一套话术嘛。但因为是这两位明星，要透过现象看本质就难呀。
（Z居士）那里面写的吃肉、抽烟恐怕是别人代写的了，总之看到这些不太相应，书都送给不学佛但喜欢他书的人了。后来没再接触他的东西，所以也不了解他的国学。直至前年听他预测学诚录音，觉得神通方面挺厉害的（道家也有神通的吧）。
（Y居士）确实抽烟，还有为他抽烟辩护的文章。外道也有神通，但如果不持戒，恐怕还是鬼通的多。藏密鬼通的多，他修过藏密的嘛。而以他的人脉，学诚的底细能瞒过他？也有可能知道学诚的底细，让他别玩了，见好就收，提了个50岁，蒙对了。如果学诚是真的修行人，想必他也不会让学诚走后门。
（Z居士）外道当然有神通啦，所以才能吸好多粉呢。民国时流行扶乩，堂堂江苏省教育厅厅长、中央大学校长江易园跟了印祖那么多年，结果迷上扶乩了（他喜欢听好话，那些乩童就专挑赞叹话说），后来印祖与他断交了。几年后请人带信还想亲近大师，大师问他：“还扶乩吗？”说还扶，大师说：“那不用来见我。”
【贤佳】宜将录音的文字版也发布供读者直截了解，因为可能很多读者没耐烦听录音。
【居士】从28分钟开始听，没几分钟。听录音，更能理解那种官场上的话术腔调。
https://m.weibo.cn/6618852954/4541469967524570
（摘录）｛2008年学诚拜访南怀瑾对话音频中，南怀瑾批评的中佛协会长是谁？2008年，学诚拜见南怀瑾，南怀瑾说佛协会长不通世法，他所谓的世法，就是例如让学诚违法违规办事儿，学诚得给他面子办事儿，对吧？显然，当时的中佛协会长不会给他这个面子。那这位会长是谁呢？一诚长老。
出身于云居山的一诚长老，显然没买南怀瑾的账。而时任中国佛教协会副会长兼秘书长的学诚，很买南怀瑾的账，对于南怀瑾这样一名白衣，卑躬屈膝，且对于南怀瑾批评教内大德长老一诚法师，显然也是认可的。这些对话，真正的高僧大德之间怎么会出现？真正持戒的学佛人之间都不该有！南怀瑾有恭敬僧人吗？连大德长老也不恭敬嘛。而贵为出家人的学诚（中佛协副会长）能对南怀瑾（白衣）言听计从，必然也是有所图的。学诚早就不是真正的修行人了，利用手中权柄谋私利的事儿，外界岂有不知？只有体系内被洗脑的人才会傻傻相信他是大德。很讽刺的是，直到今天，不肯面对事实真相的人很多。最讽刺的是，号称云居山信众的人，还要为学诚洗地。而学诚，在面临南怀瑾诟病云居山长老一诚法师时，欣然认可。｝
有居士留评论：
（光*）关于南怀瑾先生，若了知、洞达其见地甚少，劝君最好谨慎造作口业。退步讲，如果人家真是我们无有能力认得出的菩萨呢，那我们不造了谤毁贤圣人的业了吗？只是一个建议，望海涵！
（Y居士）菩萨会走后门干涉佛协事务？不过谢谢您善意的提醒！佛陀的教法，不会允许走后门违法违规办事。一诚长老是佛教高僧大德，南怀瑾一介白衣，难道不知道恭敬僧宝的道理？一诚长老不通世法，这不是坏事，却被他诟病批评。
（光*）个人认为，真正的出家人，应该既懂世法，又懂出世法。世间的规矩，有大有小，有善、有恶、有无记，有可破、有不应破，所以守不守世规，应看是否能究竟利益有情众生，所以劝君谨言慎行。
（Y居士）出家人能为的世法，也是要遵循善恶因果的道理，不是违法违规办事。南怀瑾让学诚插手杭州佛协公务，这是行善？
还有人评论：“了解南怀瑾要了解光华系财团，他是教主。老人是深怀社会治理教旨主义的。”他还转发了藏密信徒批评南怀瑾的文章：
《关于南怀瑾》（林聪2020-03-04）
https://m.weibo.cn/7481375433/4539992070431782
南怀瑾搞了个光华教育基金：
https://www.baidu.com/sf_bk/item/光华教育基金会/4835539?ms=1&rid=10916941514429950171
法师您如何看南怀瑾让学诚干涉杭州佛协公务？如何看居士评论呢？
【贤佳】若是杭州佛协办事不公正，他请作为中佛协副会长的学诚帮助协调、处理，那么大体可以，但程序可能不当，因为宜先向省佛协反映、求助，除非已向省佛协求助而无效。若杭州佛协办事非是不公正，他请作为中佛协副会长的学诚帮助协调、处理，便是走后门借势压人谋利，属于世法中的黑法，违背佛法。那位居士的评论可作为参考，省思是否大体如实了解所批评的对象，是否判断基本如法如理。应具体人事具体分析，不应以此通泛的疑虑作为不批评的依据，否则某lun宫信徒也可以此来劝人莫批评李洪志，尤其藏密信徒多用此类话来维护藏密喇嘛，多是明知辩论不过而想掩饰此“小节”的烟雾弹。
“守不守世规，应看是否能究竟利益有情众生”，藏密正是以此大开佛戒、大违世法，如慈诚罗珠《慧灯之光》说：“在发菩提心以后，作为大乘菩萨，除了那些眼下虽有利益、却后患不绝的事不能做以外，凡是利益众生的事，无论大小巨细，无论采用何种手段，都是可以接受的。”由此拉萨B~L、港Du“违法达义”乃至双修幼女、诛杀异己等，都可以说是“能究竟利益有情众生”而成为高上的“菩萨行”。更多辨析可参看：《一些交流讨论（20190731）·（六）》、《辨破藏密的业果观念》。
【居士】即便杭州佛协处理公务有问题，当事人也应当走法律程序处理，请托到南怀瑾这里，想必想利用他在佛教界的人脉资源和影响力，所谓走后门。南怀瑾并没有说杭州佛协公务处理有什么问题（不公正或不依法依规），而是让学诚直接让杭州佛协不要管。再加上他顺势批评时任中佛协会长的一诚长老不通世法，这种话术就是告诉学诚要通人情世故。但难道世法就是托关系、走后门吗？他作为白衣，能够这样对待出家人吗？同时，正如您所言，杭州佛协处理公务有问题，还有省佛协。其实不仅是省佛协，还有杭州市宗教局、浙江省宗教局、中佛协、国家宗教局，总有法律程序可以走。当事人不走正当程序，转而请托南怀瑾，南怀瑾听当事人一面之辞，就敢让学诚直接不让杭州佛协管，这可不是请学诚监督杭州佛协依法办事。这样的行为是一介白衣，利用中佛协副会长兼秘书长个人权力，直接越级插手下级佛协宗教事务处理。这是严重违反法定程序的！不经法定程序依法调查，如何能认定杭州佛协有问题？而南怀瑾的指令，直接让学诚制止杭州佛协，这种行为不具有合法性。在佛协体系职权范围内，在依法治理宗教领域方面，甚至在国家行政体系、司法体系等，程序合法是必须的。冤假错案的纠正，都要经过必要的司法程序，岂能找人情托关系直接打招呼放人呢？南怀瑾的行为，才是不通世法，不愿意遵守国家法律法规，而愿意接受请托，帮人说情走后门。他所谓的世法，不是什么世间的善法，而是把世俗的歪风邪气带进佛教领域，传播给本该遵守佛法戒律的出家人。而对遵守国法、戒律，不循私情的中佛协会长一诚长老，批评为“不通世法”。他这种行为立场，对于尚不熟悉（可能有求于他）的学诚，毫不掩饰地下达指令，驾轻就熟的，不知道私底下利用自己的身份、名望、人脉资源，干了多少这样的私相授受呢！所以，没有什么好为他辩护的。
【贤佳】此事情况不明，只能判断程序不合法，不能确定是大问题。
【居士】世俗层面，程序不合法是严重的问题，程序合法是很重要的事情。世俗层面，党纪、国法都不允许走后门托人情。诉讼案件中，难道当事人有理，就能走法官后门吗？走后门托人情，势必影响公务处理的公正性。学佛人能这么做？戒律的遵守，有个公案，比丘在香蕉树下饿死，因为没有人给他授与。香蕉树有可能是有主的，有可能是无主的，他为什么不推断香蕉树是无主的（实际上有可能是野生无主的）而自行取食呢？因为事相上，有主、无主难以判断，遵守程序（有人摘下来供僧食用）是肯定不犯盗戒的，所以比丘护戒而死，生于天道。而南怀瑾替人走后门，委托学诚制止杭州佛协履行公务，既然事相（究竟是杭州佛协有问题，或当事人有问题）难以判断，从当事人请托走后门，其程序不合法一事，南怀瑾就该拒绝，更不该让学诚插手。即便南怀瑾请托，学诚也该依法拒绝，岂能事情都不清楚，爽快答应？
【贤佳】是的，在世俗层面是严重问题，但在藏密教法中，以目的、结果的善好，容许手段、程序的邪恶，其目的、结果的善好是自以为的，多是基于贪欲、邪见而偏私、邪恶的，但很能欺惑人心。例如学诚大搞违建，让弟子组织义工对抗政府，却说其违建只要佛菩萨认可就可以，惑人乱法，败坏佛教。
【居士】有个网站，宣传南怀瑾的：
《为什么说南怀瑾是最大邪师？》（2018-12-03）
http://www.shouhufo.com/zy/44.html?from=singlemessage
《徐晋如教授说尊南怀瑾必系文盲，是什么情况？》（2019-04-09）
http://www.shouhufo.com/pj/485.html
《南怀瑾是否与李素美、叶曼等在内的200多女人双修过？》（2019-04-13）
http://www.shouhufo.com/zy/501.html
【贤佳】细看文章的辩护，大多是从社会事业、人格信心来间接反驳，是信心型的维护，不是理智直接辨破，跟学诚的弟子为学诚辩护差不多，但可贵的是敢于将负面观点列出来，比学诚的弟子信心强。
【居士】围绕南怀瑾的遗物也展开了争端，太湖学堂的实际控制人没有交还遗物给南怀瑾的继承人。而且南怀瑾不同意发布的著作，一向听话的弟子在南怀瑾生前也违命出版。这些说明，附着于他之上牟利的人也不少。他讲的做人的道理或者佛法义理，在利益面前，他的弟子或属众也是不会遵守的。而学诚被查处之后，那些继续打着“政治迫害”旗号妄语引导信众的弟子，明着是维护学诚形象，实则也是利用他来巩固和继续体系的既得利益罢了。种下“世法”的因，就收获“世法”的果，无论生前生后。言传身教，身边的人更容易被熏习，这二人的亲近弟子们或属众，从他们身上学到的那一套，“世法”的成分是非常多的了。
《“南怀瑾先生遗物失踪”60天的回顾与进展》（2019-05-13）
http://www.shouhufo.com/zy/597.html
【贤佳】这里面是利益和欺诈，违背佛法，其“世法”也是黑道世法。
【居士】有人说南怀瑾是政治掮客，可能也不算错：
《南怀瑾一句话，李登辉就当了台湾最高领导人》（2019-03-28）
http://www.shouhufo.com/zy/399.html
大家还是需要全方位认识南怀瑾，不要把他当作佛教大德就好。作为世间人，客观上的善行还是有不少的，教育基金、修铁路、九二会谈等。反正学生很多，受其恩惠的人也很多。
https://m.weibo.cn/6618852954/4541586862521928
（摘录）｛南怀瑾于世间的建树，究竟是追求什么呢？大家不要盲目崇拜一个人啊，五欲八风，他追求的世俗人生格局，自然不是普通人追求的。被奉为“国师”的人，也难怪学诚毕恭毕敬，也难怪走他后门的人多了。｝
【贤佳】附件PPT《文化学者南怀瑾生平回顾》（https://pan.baidu.com/s/1lAZfoN9FwVXKjcu8ur_Bew 提取码:9uz5），是学诚2012年10月12日（南怀瑾去世不久）发给我和一些龙泉寺执事法师的。
文中说：“怀师认为人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”又引述南怀瑾的一段话：“政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，但都还是有因果的。”这可能确实是南怀瑾的所求和行为原则。
另外，文中引述南怀瑾的话：“大家都说向我求法，我也没有认为自己开悟得道了，也没有认为自己在弘扬佛法，也没有所谓的山门，也不收弟子，几十年都是如此。所有我所知道的，在书上，都讲完了。你们自己读书发生这种见解，是你们自己上当受骗。”信徒可认为这是南怀瑾心无我执、法执的谦虚高境，也将责任卸光了，确实比较高明。宗萨仁波切也常类似谦虚自嘲，而倍受信徒崇仰。
【居士】宗教外衣、宗教事务成为宗教领域违法犯罪、兴风作浪的不法分子的保护罩，宗教外衣也成了政治钻营的通行证。就佛教而言，与佛教领域出现的一些商业化、黑社会化现象相比，利用佛教外衣混迹官场，诈现圣相，令政客以为是佛菩萨再来，有神通而生敬畏，进而言听计从，危害更大，不仅危害政治生态，亦危害真正的佛教，更甚者可能危害国家安全和利益。当然，佛教领域的商业化除了资本搅动牟利，有些也是地方政府拉动经济的需要。更有少数官员为捞取个人利益，成为寺院商业化、黑社会化的推手和保护伞。所以佛教领域商业化、黑社会化现象的出现和屡禁不止，从某一个侧面也反应了权柄对佛教领域的腐蚀和危害。披着佛教外衣而追求世间名闻利养的僧俗与腐败官员相互勾结，附着于佛教领域谋取私利，对政治形象和佛教形象双重败坏，危害及影响都是深远的。
【贤佳】是的！这是非常大的危害和隐患！尤其是深崇藏密的“佛教大师”，依藏密教法本可妄语称圣（或暗示或默许弟子妄称）、不择手段，且有内在政治需求，必定寻机涉入政治，并多兼摄财色或名利，历史上的藏密“法王”、DL等即是典型，学诚、南怀瑾则是汉人深崇藏密的“大师”代表。
【居士】不可否认，南怀瑾的人生很成功，也利用手中资源做了一些善行。但人生经营得成功，做人很成功，很多人欠他人情，不代表其学问造诣水平或佛法修证成就。他自己说：“你们找我学佛修道，我九十多岁了，还没找到一个真仙真佛，你们找我有什么用？不要迷信了。我那些书只是做学问而已，你们不要上当受骗，那些书中，《论语别裁》是中心。”其国学著作，从专业性而言，确实没有得到专家学者的认可。有篇为他辩护的文章写到：“实际上，出版南怀瑾著作一事遭到了包括朱维铮、王元化等在内的诸多知名学者的反对，出版社因出版‘垃圾著作’遭到质疑。复旦大学出版社社长贺圣遂曾经向媒体透露过当时的场景，他说：‘当时我只和朱维铮先生讲，中国像您这样的学术泰斗毕竟是少数呀。’他解释了南怀瑾作品出版的必要性，‘当时，多数学术著作为小众服务，但复旦出版社一直也在考虑满足社会更广泛群体的精神需求。南怀瑾先生的著述从商界成功人士、企业家圈子中开始流行，相信南先生的自由发挥亦满足了另一群读者的精神寄托和思考。’ ”而他视为中心的《论语别裁》，也是争议很大的一本书，如张中行文章：
《让人哭笑不得的南怀瑾——评〈论语别裁〉》（2008-09-28）
https://m.douban.com/group/topic/4267474/
“另一位学者余世存在接受采访时表示，对南怀瑾的态度比较复杂。一方面他打通了庙堂和江湖，让普通大众对传统文化有了亲切感，为大众提供了一种入门的可能性；另一方面，他对传统文化的解读也存在着很多问题。”我觉得这个评价比较中肯，作为引发入门兴趣的书籍，只要读者阅读时加以甄别，参阅更严肃、专业的著作，帮助理解原典，还是能避免被错谬所影响。至于佛法见地和修证，他说：“你们找我学佛修道，我九十多岁了，还没找到一个真仙真佛，你们找我有什么用？不要迷信了。”我想他这是真话。作为一名杂家，他追求的人生最高境界：“怀师认为人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。”但我看历史上佛教大德，无论僧俗，追求人生的最高境界，都是依佛言求解脱。而南怀瑾在金温铁路建成之后豪言要建一条“人道之路”，或许这才是他的“道”。而南怀瑾为了圆融儒释道，强行把儒家思想与佛法义理等同，只能说是一厢情愿的想法。这篇文章，或许能看到他真正的认知：
《南怀瑾：人性的真相 寻求内心平静 中国文化的中心》（2015-06-05）
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_6e1c85450102w35l.html
同时也就能理解，为什么于国学学问，他不能被专业学者认可；于佛法的讲解，也存在一些问题；于自修和弘扬，会混杂藏密。佛法的本来面目，在他这里已经走样了。
以下是他的善行，供参考：
《世友居士忆南怀瑾：他就是现代版的维摩诘居士》（凤凰网2018-03-21）
http://ifo.ifeng.com/44914215/news.shtml
【贤佳】他对儒释道传统文化在中国的复兴弘扬，启发政、商、学界社会精英和众多年轻人对佛教产生兴趣和信敬乃至趣入学修，是有很大功劳的。我初始学佛也看过他的书，当时比较受益。他虽然有时批评藏密的滥象，但他对藏密教法尤其男女双修法直接、间接的实际肯定乃至赞扬，让很多人不敢批评藏密邪法和藏密“大师”，乃至用他的话来维护藏密“大师”和邪法，这是他很大的偏失，也可说是美中不足吧。可参看：《一些交流讨论(20190115)·（一）》、《一些交流讨论（20190422）·（十七）》。
另外可参看：
《南禅七日03： 中阴身的存在及其投胎过程》（南怀瑾）
https://mp.weixin.qq.com/s/upelawonqGAxxpACORQz6Q
（摘录）｛西藏的密宗的黄教的创始的祖师宗喀巴大师，DL、班禅都是他的弟子，他是吩咐他们生生转世，宗喀巴大师是中阴成就的，所以在中阴的时候自己认识了生命的根本，所以佛学名词叫做证入自性真如，就成就了，成佛了。｝
《南怀瑾老师对密宗“男女双修”的评价》（地藏论坛2017-4-26）
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3026685-1-1.html
（摘录）｛世界上一切宗教，哲学，大学问家对男女爱欲、性的问题，有两个路线：一是逃避的态度，一是挂门帘，背后什么事都干，当面不承认，还要挂上仁义道德的门帘。但是世界上却有两个宗教的宗派中，是面对现实，不逃避也不挂门帘，也不以道德及宗教情操信仰来压抑。这是密宗和道家的南派。
这个双修作起来，很恭敬的。布幔遮起来，两人在里面修七天七夜，他们双修有精卵的排泄吗？没有！他们已经把女性的卵、男性的精化掉了，都变成了菩提种子。这都是科学的大问题。外面的喇嘛围着，七天七夜念咒念经，打坐供养，香花供养。据说，修好了整个帐篷都不见了，只有一团五彩的光明。｝
《喇嘛教邪魔上师，五教八教杂学杂说家南怀瑾邪说合集曝光！》（地藏论坛2019-8-20）
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3100155-1-2.html
【居士】我其实也受过南师的影响，最初读《楞严经》，是看有微信号转发他讲《楞严》，但我当时只看了几篇，他讲太多内容，我也没太记住，就知道《楞严经》的智慧很深。后来看到叶曼讲与他学修的事情，觉得挺神秘的，也挺古怪的。反正都说他是大师，也就这么认为了。后来再想看《楞严经》讲解，他的就看不进去了，可能太啰嗦、发挥太多，就去看其他大师讲，没多久又被接引学蕅益大师讲的，所以比较幸运。看揭批藏密资料发现，原来他也学修、弘扬过藏密，就更不感兴趣了。但也没觉得他就是个坏人，面相比较慈和，言谈比较谦逊低调，很会做人，人格魅力很强。但他与学诚的音频，揭示了他真实的一面。他的处世，是有股子从容，这与他的经历有关，尤其见多识广，来往者非富即贵。但如果是真正随顺佛法的人，岂会去影响学诚的“僧格”成长？学诚2008年第一次拜见一位敬仰的大德，战战兢兢，结果受到的熏陶是世法和利益交换，对其影响可想而知。如果那时候，他是棒喝了学诚，学诚或许命运就不同了。而南怀瑾选择李登辉当总统，无论是随意，还是觉得他没背景好控制，结果是李成了台独的始祖。他说：“政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，但都还是有因果的。”他提到因果，而不提善恶因果，这很像恶空见，或者如同另一种逻辑：一位军火商，知道打仗一定会死人，这是因果，但依然希望打仗，因为可以卖军火。他的心里只有利害关系，军事没有善恶是非，打仗也死不到自己头上。就算死人算到自己头上，也无所谓，为了利益，可以承受这种因果。可能是这种因果认知。他如鱼得水地从容生活，但依然是一种世俗人生罢了。如果想真正纠正他对别人的不良影响，需要全方位重新审视并认识他。许多人基于对他个人的崇拜，往往忽略或美化他言行存在的问题，羡慕或效仿他不拘一格的“修行人生”。
微博（https://m.weibo.cn/6618852954/4541586862521928）下的评论：
（光*）南泉斩猫影响也不见得完全正面啊。偶有弃小保大也无可厚非，但不作常法亦行。
【贤佳】“南泉斩猫”是特别机缘震情破见，不是繁琐成办人事。藏密信徒也多拿禅宗祖师偶尔震情破见的逆行来为藏密男女双修、诛杀法等专门邪法邪行辩护，其实是牵强附会、根本错误。更多辨析可看《对藏密四皈依、双修法狡辩的系列辩破·（六）》、《辨破〈不要诽谤密宗（五台山比丘果戒）〉》。南怀瑾录音所说事情体现的是为人做事原则问题，是对佛法、法规的观念和态度问题，并非只是那一小事上的正负影响或利益大小问题，而且那样笑谈成办、驾轻就熟，类似的事情应非“偶有”。他的众多观点和行为，宜应谨慎思辨，不宜滥效。