论僧人不应竭取财供

论僧人不应竭取财供
（20210107）
【居士】《印光法师文钞续编·与魏梅荪居士书（十二）》：“昨接手书，不胜惊异，方峻生可谓难舍能舍矣！虽然，尚须为彼后日过活虑。祈阁下将彼请到观音庵，同妙莲、心净等，详悉问彼尚有多少田地。如其所有田地可以养家，则彼已发心送法云寺则便作彼之功德。如其所有不足为养，当将此田作为法云租田，岁出租若干，任凭法云种竹、木、五谷、蔬菜，以作慈幼院工农场之备。如此，方可彼此各尽其道，彼此各得其益。若彼舍此田，则用度无出，吾人心中实有不适悦豫乐之大者在也。此契虽交，须必如此商议，方可不负方氏一番成就善举之义。如其除此，尚有可靠，则便成就彼法云寺第一大功德主。然须请二三有德望人为作证明。人为我虑，甚深且挚，我为人虑亦不能不深且挚也。”
（白话翻译）｛昨天接到信，非常惊异，方峻生可说是难舍能舍啊！虽然如此，还必须为他以后的生活考虑。请您将他请到观音庵，会同妙莲、心净等人，详细询问他还有多少田地。如果他所拥有的田地可以养家，那么他已经发心送给法云寺的田地就当作他的功德。如果他的资财不足以养家，应当将这些田地作为法云寺的租田，每年拿出多少租金，任凭法云寺种竹子、树木、五谷、蔬菜，作为慈幼院工农场的备用田。如此，才可以彼此各尽自己的善道，彼此各得其中的利益。如果他施舍了这些田地，日常用度没有出处，我们的心中实在有很大的不安。这个田契虽然交了，必须如此商议，才可以不辜负方峻生一番成就善举的道义。如果他除了这些田地，还有其他的经济来源，那么成就他为法云寺的第一大功德主。然而必须请二三位有道德声望的人，来作证明。他人为我考虑，很是深切真挚，我为他人考虑也不能不深切真挚啊！｝
当时的南京法云寺慈幼院收养了很多孤儿，让他们学习文化和手艺，长大出去能生存。是魏梅荪居士发起，印祖指导建设的。这位捐田的居士好像后来家里突发变故，生活有困难了。印祖多慈悲啊：“他人为我考虑，很是深切真挚，我为他人考虑也不能不深切真挚啊！”
看到印祖这段开示，想起龙泉寺的一些法师出家前把房子、存款拿出来供养给学诚，后来有法师家里发生变故，想跟学诚借他曾经捐的30万元还俗回去创业养活父母，学诚不肯，还演戏般梗咽着说：“我的钱是要做佛教事业的！我这钱来得是多不容易！”｛《交流讨论类编02：学诚真实一面（2018年）·（十）》｝一点慈悲心都没有。
【贤佳】学诚竭取供养，自许让培大福，不肯“反哺”，高倡“无情就是最大的慈悲”，是违背戒律的，而印光大师体恤居士、不竭取供养的做法深符戒律。按戒律，僧人对居士的供养应该知量而受，不应竭财尽取，既使居士虔诚供养，也应考虑居士的现况和后续生活，乃至应坚决回避、拒绝某居士某时的供养。供护僧众的居士生活困难时，僧众宜应适当照顾。
如《四分律》说：“时有信乐工师，为比丘作骨、牙、角针筒，以是故令此工师废家事业，财物竭尽，无复衣食。时诸世人皆作此言：‘此工师未供养沙门释子时，多财饶宝。自供养沙门释子已来，居家贫匮，无所食啖。所以供养者，望得其福，而反得殃。’时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责诸比丘：‘汝等云何使彼工师作骨、牙、角针筒，废家事业，财物竭尽？’时诸比丘往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，诃责诸比丘：‘汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何诸比丘，使工师作牙骨角针筒财物竭尽？’世尊以无数方便诃责诸比丘已，告诸比丘：‘此痴人！多种有漏处最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘，作骨、牙、角针筒刳刮者，波逸提。’……
“时有居士家夫妇，俱得信乐为佛弟子。诸佛见谛弟子常法，于诸比丘无所爱惜，乃至身肉。若诸比丘至家者，常与饭食及诸供养故，令其贫穷，衣食乏尽。比居诸人皆作此言：‘彼家先大富多财饶宝，从供养沙门释子已来，财物竭尽，贫穷乃尔。如是恭敬供养乃反得贫弊。’尔时诸比丘闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责诸比丘言：‘汝等云何数至居士家受饮食供养而不知足，使彼居士财物竭尽乃尔耶？’时诸比丘往世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊尔时以此因缘集比丘僧，诃责诸比丘言：‘汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。汝等云何数至居士家受供养饮食，乃令彼家贫穷如是？’以无数方便诃责诸比丘已，告诸比丘：‘自今已去听僧与彼居士作学家白二羯磨，作如是与，众中当差堪能羯磨者如上，当作如是白：‘大德僧听！此罗阅城中一居士家夫妇，得信为佛弟子，财物竭尽。若僧时到，僧忍听，僧今作学家羯磨，诸比丘不得在其家受食食。白如是。’”（卷第十九）
《五分律》说：“佛在拘舍弥国。尔时长者瞿师罗信乐佛法，见法得果，常供养佛及比丘僧。彼于后时财物竭尽，中表亲戚送食与之，诸比丘犹到其家取满钵去，其家内人不堪饥苦。邻人见之，皆讥诃言：‘施主虽无厌，受者应知足！如何侵损他家财物竭尽？我等以食分与之，犹复割夺！无慈愍心，苟欲快意！无沙门行，破沙门法！’诸长老比丘闻，种种诃责，以是白佛。佛以是事集比丘僧，问诸比丘：‘汝等实尔不？’答言：‘实尔，世尊！’佛种种诃责已，告诸比丘：‘今听诸比丘为瞿师罗长者作学家白二羯磨，乃至不听一比丘入其家。’……若学家财物竭尽，僧有园田，应与令知，使异常限，余以自供。若无园田，僧有异供养时，令其学家作，使得遗余。若复无此，乞食得已，应就其家食，与其所余。若不能尔，应将至僧坊，给其房舍、卧具，次第与食，非时浆饮皆悉与之；若有可分之衣，亦应与分。彼学家妇女，诸比丘尼亦应如是料理。”（卷第十）
《大智度》说：“云何留乳？犊母爱念犊子故与乳，以留残乳故犊母欢喜，则犊子不竭，牛主及放牛人日日有益；比丘亦如是，居士白衣给施衣食，当知节量，不令罄竭，则檀越欢喜，信心不绝，受者无乏。”（卷第二）
梁朝僧佑律师《弘明集·萧琛难范缜神灭论》说：“问曰：知此神灭有何利用？答曰：浮屠害政，桑门（注：沙门，指出家人）蠹俗，风惊雾起，驰荡不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚、不怜穷匮者，何耶？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千锺委于富僧，欢怀畅于容发。岂不以僧有多余之期，友无遗秉之报？务施不关周急，立德必于在己，惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之词，欣以兜率之乐。故弃缝掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。至使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于土木。所以奸宄佛胜，颂声尚权，唯此之故也。其流莫已，其病无垠。若知陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，恍尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性，小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也；蚕以衣，衣不可尽也。下有余以奉其上，上无为以待其下。可以全生，可以养亲，可以为己，可以为人，可以匡国，可以霸君，用此道也。
“难曰：佛之有无，寄于神理存灭，既有往论，且欲略言，今指辩其损益，语其利害，以弼夫子过正之谈。子云释氏蠹俗伤化、费货损役，或者为之，非佛之尤也。佛之立教，本以好生恶杀、修善务施。好生非正欲繁育鸟兽，以人灵为重；恶杀岂可得缓宥逋逃？以哀矜断察，修善不必瞻丈六之形；以忠信为上，务施不苟使殚财土木。以周急为美，若绝嗣续则必法种不传。如并起浮图，又亦种殖无地。凡且犹知之，况我慈氏宁乐尔乎！今守株桑门，迷瞀俗士，见寒者不施之短褐，遇饥者不锡以糠豆，而竞聚无识之僧，争造众多之佛，亲戚弃而不眄，祭祀废而不修，良缯碎于刹上，丹金縻于塔下，而谓为福田，期以报业，此并体佛未深，解法不妙，虽呼佛为佛，岂晓归佛之旨？号僧为僧，宁达依僧之意？此亦神不降福，予无取焉。夫六家之术各有流弊，儒失于僻，墨失于蔽，法失于峻，名失于诈，咸由祖述者失其传以致泥溺。今子不以僻蔽诛孔、墨，峻诈责韩、邓，而独罪我如来，贬兹正觉，是忿风涛而毁舟楫也。今逆悖之人，无赖之子，上罔君亲，下虚俦类，或不忌明宪而乍惧幽司，惮阎罗之猛，畏牛头之酷，遂悔其秽恶，化而迁善，此之益也。又罪福之理，不应殊于世教、背乎人情。若有事君以忠，奉亲唯孝，与朋友信，如斯人者犹以一眚掩德，蔑而弃之，才犯虫鱼，陷于地狱，斯必不然矣。夫忠莫逾于伊尹，孝莫尚乎曾参，伊公宰一畜以膳汤，曾子烹只禽以养点，而皆同趋炎镬、俱赴锋树，是则大功没于小过，奉上反于惠下。昔弥子矫驾，犹以义弘免戮，呜呼！曾谓灵匠不如卫君乎！故知此为忍人之防，而非仁人之诫也。若能监彼流宕，衅不在佛。观此祸福，悟教开诱，思息末以尊本，不拔本以极末，念忘我以弘法，不后法以利我，则虽曰未佛，吾必谓之佛矣。”（卷第九）