辨破学诚体系的相似法之二

辨破学诚体系的相似法之二
（20200911）
（一）
【极乐寺尼】欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是！
【贤佳】是的！今生信护邪师邪法，来世会有什么果？
【极乐寺尼】您的前世因是？累生累劫的因是？您现在造的来世果是？业自造自受，因果恒相续……
【贤佳】现在遭遇邪师邪法，随学多年，是前世种了邪师邪法的因，但也种了正见因而现在有缘有力醒觉。现在揭批邪师邪法，是种未来值遇正师正法的因，也种自己正见正行的因缘。
【极乐寺尼】您现在所说的是正？不是邪？
【贤佳】您看我说的邪在何处？
【极乐寺尼】您总认为您说的是正的，跟您不一样即是邪的。
【贤佳】除此之外，我说的内容还有什么您认为是邪的？
【极乐寺尼】都是意测，嗔心所显。
【贤佳】对“师父”讲法的辨破，如《〈觉悟之道〉系列开示辨析》，您看是意测吗？您能具体辨驳吗？
【极乐寺尼】这个更是：您总认为您说的是对的。
【贤佳】除了这种盖帽子话，您能具体指明法义问题吗？
【极乐寺尼】若具体说明，最后您还是认为您说的是对的。
【贤佳】可以依教依理辨析，岂可暗昧自以为是。
【极乐寺尼】教理只是您的工具，以便证明您看的那个角度是对的。
【贤佳】不依教理作工具，您依什么辨别邪正？
【极乐寺尼】《华严经》：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”有嗔恨心，怎么能正？
【贤佳】您凭何判定我忘失菩提心？又凭何判定我起嗔恨心？另外法义正邪岂由心态决定？心态平和的世俗人乃至邪教徒所说岂都是正见？若说有嗔恨心就所说法义不正，那么有贪欲心、痴心是否所说法义就不正？那哪个凡夫能说正的法义？可参看《答疑:依法不依人要求知见第一，后论发心》（https://mp.weixin.qq.com/s/Q3zTMH-HPPzzyekD5c8jKQ）。
【极乐寺尼】只是执着文字，文字般若非实义。提婆达多的示现是有菩提心？
【贤佳】背离文字般若岂有实义？提婆达多是大菩萨，岂无菩提心？
【极乐寺尼】是您的观点？
【贤佳】《灵峰蕅益大师宗论·水心持金刚经跋》说：“自五祖以《金刚般若》印心，此经遂为世宝，然世人依语生解，一味荡相明空，大失‘无住生心’之旨。经云：‘后五百岁，有持戒修福，于此章句，能生信心。’又云：‘发菩提者，不说断灭。’噫，只此二语，可思矣！盖无住超凡外之着有，生心超二乘之沉空，无住则十界俱非，生心则十界俱即，遮、照同时，生、佛不二，中流、两岸，一齐坐断。当知文字般若（万象万行，与音声、点画，同名文字般若），与观照、实相非一非异。如此受持，可救空宗之失矣。”（卷第七）
《灵峰蕅益大师宗论·灵岩寺请藏经疏》又说：“一切如来，从无言说道，方便说法。一切菩萨，从语言三昧悟入无言，言说性空，是真解脱。若离文求理，即暗证痴禅，非正法眼藏也。予本弃儒学佛，亦妄谓单传之道实出教外，一味作蒲团活计，一切经论置诸高阁。后见真寂、博山等耆宿，反照古今得失，方知末世禅病，正坐无知无解，非关多学多闻，与唐宋学人厥证相反。‘依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说’，善知识语，诚不我欺！‘学而不思则罔，思而不学则殆’，儒宗实语，亦于此益信。乃发心遍阅大藏，备采众药，自疗疗他。”（卷第七）
《大方等无想经》说：“提婆达多所有境界，实非声闻、缘觉所知。大婆罗门！如来世尊，常所称赞‘黄头大士’，即是提婆达多比丘。六群比丘，亦大菩萨，提婆达多与共同行，云何得名地狱人耶？如栴檀树，栴檀围绕；如香象蹴踏，非驴所堪，还是香象之所能忍。大婆罗门！如来、世尊大香象王，亦复如是，所说深义，非是二乘之所能知，还是香象诸大菩萨乃能受持。”（卷第四）
《大宝积经》说：“佛言：‘善男子！若无提婆善知识者，终不得知如来具有无量功德。善男子！提婆达多是善知识，共我诤胜，现作怨家，得显如来无量功德。善男子！提婆达多善友知识，在于宫内语阿阇世王令害如来，时王故放护财象王令灭如来。善男子！如来见象即调伏之，尔时无量无边众生见象调伏生奇特心，即生正信归依三宝，所谓佛宝、法宝、僧宝，显三宝故。善男子！如此之事应如是知。’”（卷第二十八）
【极乐寺尼】提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆阇崛山投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。
【贤佳】可再读思先前分享的经文。
【极乐寺尼】《大唐西域记》卷六室罗伐悉底国条载，玄奘曾于祇园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑。
【贤佳】再读思先前分享的经文。
【极乐寺尼】不同时期造的业不一样……
【贤佳】再读思先前分享的经文。
【极乐寺尼】有看一点《法华经》相关的阐释等……地狱、涅槃一如？
【贤佳】再读思先前分享的经文。离经一字，即同魔说。
【极乐寺尼】但有言说，都无实义。
【贤佳】佛经岂是“但有言说，都无实义”？
【极乐寺尼】您亦梦中所显……
【贤佳】地狱也是梦中所显，您大概不怕堕入吧？
【极乐寺尼】不能入地狱，境界亦未圆满……
【贤佳】邪见邪行堕入，岂是福智自在能入？您这种混滥知见，难怪信护邪师，是难免堕地狱的。“师父”破戒作恶而不认错忏悔，必堕地狱，千万亿劫求出无期，您认为是境界圆满而仰慕乐效吗？
【极乐寺尼】您总认为您看得角度是对的……烦恼无明皆在自己心中……
【贤佳】烦恼无明中的凡夫也可有正见正行，依正见正行渐渐治除烦恼无明，岂可因有烦恼无明就不辨正邪乃至盲目信护邪师？您认为我看的角度有何不对？
【极乐寺尼】不明实相。
【贤佳】不明实相，也可有基本正见，并正信正行。您滥用胜义谛否定世俗谛，不仅不明实相，连世俗谛缘起相也不明，实为类同野狐禅的邪见，也如同藏密观空而可男女双修的邪见，难怪不以“师父”淫乱为过而坚定信护。与师同愿同行，长居地狱而不违实相。
《菩萨善戒经》说：“愚痴之人，说诸法空，则得大罪。若有说言大乘经中一切法空，亦得大罪。不能善解大乘空义，生憍慢心，言‘我善解’，随其自心妄想思惟，为人广说，亦得大罪。……是故大乘经说，若不解空，甚于痴人。何以故？愚痴之人，说‘色是我’，至‘识是我’，有‘我’见者，不坏佛法；不解空义，永坏佛法，破失灭没。生‘我’见者，不至三恶；不解空义，为人广说，当知是人必到阿鼻。有‘我’见者，不谤三宝；妄说空者，诽谤三宝。说有‘我’者，不诳众生，不谤实性，不妨法性，不妨众生获得解脱，不教他人毁犯禁戒；不解空者，谤一切法，不解实性，不解法性，妨于解脱，与多众生作恶知识，自不持戒，教人毁禁，常乐宣说无作无受，令多众生增长地狱。以是义故，名为远离无上佛法。……云何名为真解空义？若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，说一切法中无有性故，是名为空，法亦不空，是名解空。如是解者，不妨于义，不谤三宝，是名正解，无有错谬。云何正解？如色说色，乃至涅槃，分别无有种种相性，是名色空；以色真实流布于世，是名不空。以是义故，说色一法亦有亦无，解是二故，亦法亦空，终不于中妄生计着，是名真解空义。是故大乘经中说偈：一法有多名，实法中则无；不失法性故，流布于世间。”（卷第二）
【极乐寺尼】嗡 牟尼牟尼 嘛哈牟尼耶索哈
【贤佳】这是来自藏密的咒吧？您以为多诵诵咒，就可以消灭邪见邪行的罪业，就可以继续邪见邪行而不堕落吗？
【极乐寺尼】您说的都是对的……
无有感恩心，用什么法都是邪，人道未正故……
【贤佳】是的！您信护邪师邪法，增坏佛教，是不念佛恩。且加重“师父”的罪业，是不念师恩。不悯护被逼淫乃至发疯的同行，是不念同行恩。弃养父母，又不持戒报恩，是不念父母恩。佛道未正，人道也邪，何有正法？
【极乐寺尼】您出家也是被逼的？您的“心苦”也是被逼的？您说的都是正？其他都是邪？您是佛教的代表？
【贤佳】“师父”给极乐寺尼发性话题短信，您认为不是逼淫吗？您认为不是邪吗？我没资格批评吗？请具体问题具体分析。

（二）
【居士】《龙泉寺–极乐寺体系的惑害及治理的交流讨论之九》，第一位极乐寺尼说的这种似是而非的貌似禅和空的东西，现在在出家众里非常普遍（贤*法师也喜欢发这些），乃至影响到很大一部分知识分子居士。他们喜欢这种所谓高深莫测的文字游戏，也把自己置入到虚无缥缈中，使自己的精神一时处于愉悦状态，说得通俗一点，就有点阿Q的精神麻痹法，自欺欺人。我遇到很多了，开始也有受迷惑，后来看他们嘴巴上说一套，实际上跟说的几乎完全脱钩，就不信了。就像前几天跟*师兄聊的，说*和尚动不动就发脾气，明明*师兄没有错，最后还非要忏悔了结，有些居士美其名曰：“师父帮他消业障，师父考验你。”说千道万，都要落实到实际的。不能落实实际，你空了什么？禅了什么？观了什么？真是自欺欺人那！其实这些东西，《印祖文钞》里批驳的很多。
如《印光法师文钞三编·复慧昭居士书》说：“圆教初住菩萨，始能证其少分。唯佛方能圆满彻证。汝何人斯，敢说过分大话。须知见理纵能与佛齐，修持当遵普通事相，庶不致执理废事，落豁达空、拨无因果之无底深坑耳。”（〖白话〗圆教初住菩萨，才能证得其中少分。只有佛陀方能圆满彻底证得。你是什么人，敢说这样过分的大话？必须知道，所见的道理纵然能够与佛齐等，修持应当遵从普通的事相，才不致于执理废事，落入豁达空、拨无因果的无底深坑啊！）
*师兄还告诉我：以前听到一位法师讲的：“只要出了家，你就是睡在那里什么事都不干，你的功德都一直在增长。你不出家的话，就没有这样的利益。”难怪龙泉寺那么多高知出家，极乐寺那么多比丘尼背弃家庭，不认父母，认学诚而出家。

【贤佳】出家持戒，不违戒地暂时睡觉也增长功德，生病不得已而天天睡觉也增长功德。如果犯戒不发露忏悔，不论睡觉不睡觉，天天增长罪业，难免堕落。如《莲花面经》说：“未来之世，多有在家白衣得生天上，多有出家之人堕于地狱、饿鬼、畜生。”（卷上）《印光法师文钞三编·复逢辰居士书》说：“光出家五十五年，绝不说教人出家一句话。以今之人一出家，皆变作懒惰懈怠之类，此是上焉者。下之则破斋犯戒，无所不为。”
含糊质量，只说表相，如同伪劣产品滥作宣传，是为自欺欺人，自误误人。

【居士】现在教界多这样了，到处以假滥真、以凡滥圣。学诚之所以名气这么大，吸引了那么多高知出家，可能与当初流传他是玄奘法师再来的说法有关。如果不是被举报，佛教历史可能写的是“学诚法师是如同玄奘再来的高僧大德，一代佛教领袖”。过不了几年，《广论》和藏密将全面覆盖汉传教界，想想可怕呀！
印祖关于以凡滥圣的开示：
《与马契西书》
〖原文〗人生世间，须安本分。越分作为，及与赞誉，皆为招祸取辱之本。光一庸劣粥饭僧，汝为甚么为我作《传》，胆敢“以去圣时遥，真修日鲜”等四句下，便以我承之，令我得罪于天下宗教知识、贤士大夫？汝意谓说得好听，便为荣幸乎？不知以凡滥圣，罪在不原。汝亦曾看《楞严经》，何不知犯大妄语，其罪重于杀、盗、淫罪百千万亿倍乎？汝如此妄为，不但汝自己罪过得不得了，且令光现在受明眼人唾骂，将来受阿鼻地狱之苦报，无有出期。譬如庶民，妄称帝王，罪必灭族。良以大妄语能坏乱佛法，疑误众生。汝以此当架子摆乎？祈将其稿焚之，以后不得另有所述。我只要得生西方，要《传》做甚么。汝将谓由此便可留芳百世乎？而不知瞎造谣言之《传》，不但遗臭万年，且复受苦永劫也。若以吾言为非，则是魔王眷属，请从此绝。
〖白话〗人生在世，必须安守本分。超越本分作事，以及过分称赞美誉，都是招来祸灾、自取侮辱的根源。我是一个平庸低劣的会吃饭、不会修行的僧人，你为什么要为我写《传》，胆敢以“去圣时遥，真修日鲜”等四句话之下，就以我来承担，令我得罪于天下禅宗教下的善知识、贤人杰士？你的意思认为说得好听，就是荣幸吗？不知道以凡夫混滥圣人，这个罪过无法原谅。你也曾经看过《楞严经》，如何不知道犯大妄语，这个罪过重于杀、盗、淫罪百千万亿倍吗？你如此的胆大妄为，不但你自己罪过得不得了，而且令我现在受到明眼人的唾骂，将来受阿鼻地狱的苦报，无有出期。譬如平民百姓，妄称自己是帝王，这个罪必定是灭族。实在是因为大妄语能够破坏挠乱佛法，迷惑误导众生。你以为可以当着架子摆摆吗？祈望你将这个稿件焚毁，以后不要再写其他。我只要得生西方，要《传》做什么。你认为写个《传》，就可以留芳百世吗？而不知道瞎造谣言的传记，不但遗臭万年，而且又要永劫受苦。如果认为我的话不对，就是魔王眷属，请从此断绝来往。（摘自《增广印光法师文钞》卷一，如诚法师译）