一些交流讨论(20191112)

一些交流讨论（20191112）
（一）
《关于龙泉寺体系学修问题的讨论》
（附件摘录）僧团很多事肯定不是师父处处过问的，但他建立僧团一开始就给这个僧团定了基调，到了下面法师执事时，会无限放大这种意识，形成一种业力，强大的业力，影响了从执事到居士的绝大多数僧俗。于是人们都是这种业力的奴隶，而同时这些奴隶又在壮大这种业力。直到去年八月，那么大的因缘，这种业才减慢或者说停下以几何倍数增长的趋势。
“师父”常宣导“无分别”，其实是以“无分别”的概念分别他人的分别、压制他人的分别，实行反智的精神控制，而使自己可以自在地大分别、邪分别。
“师父”以人多势众、事业效果来压制他人的非议，建立众人的信心，并非真正依经律佛法。也由此要不断壮大团体、发展事业，以维系、发展众人的信心。

（二）
【居士】看到你邮件说“很多人总是以戒律的开缘来为他们的乱授戒、犯戒来作借口辩解”，以前见过这类的人并试图和他们讲道理，发现他们其实明白自己在作恶，只是要打着佛教的旗号而已。想到以前2013年时遇到一些助恶、作恶的，自己还劝别人对某些犯错者宽容，希望她们悔过并弥补自己的错误，几年后再看现实往往事与愿违，那些人看到自己犯错不被惩罚，结果是接着更嚣张的作恶。自己是不该随意劝别人宽容的，对于那些不断犯错且不改的，我劝别人宽容就是纵恶或者说是作恶者的助缘，所以绝不再随便劝别人宽容。
【贤佳】对犯戒作恶者，宜应劝导依戒依法忏悔、改过，如比丘戒有“覆藏他罪”戒，菩萨戒有“不举教忏”戒。小过可待其自悔或待机劝谏，重过应及时劝谏。如法劝谏不听，可依法强治，或暂且舍置而待缘再治。不依戒依法的宽放多成纵恶害人。

（三）
《对男女双修法的辨破及对藏密信徒的劝谏》
《从“上师戒”看藏密根本非佛教》
《关于藏密名义的讨论之三》

（四）
【居士】《治理手机浏览器及几大综合性网站中低俗内容的相关建议》

（五）
【居士】近年频繁出现篡改佛经之事，此事自古亦有发生，祖师对此有严厉批评并阻止。现市面上众多净土行人以夏莲居居士的汇集本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》为读诵本，并说万经皆可放下，独诵此汇集本数千部即可往生，甚至说末法最后唯留此本一百年。前年又出现索达吉堪布改《法华经》之事。今读《印祖文钞》，看到印祖对汇集佛经有详细开示：
“流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者、译语者、证义者、润文者，岂敢随自心裁传布佛经。王龙舒《大弥陀经》，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮（yān）没。魏承贯之学识不及龙舒，其自任于龙舒，因人之迹以施功，故易为力，岂承贯超越龙舒之上耶？莲池尚不流通王本，吾侪（chái）何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端？及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经此论，若真修上士观之，亦有大益，以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损，以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对症发药，教不契机与药不对症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎？！”——《印光大师文钞·复永嘉某居士书二》（节录）
〖白话翻译〗｛流通佛法，很不容易。翻译经论，都不是潦草姑且从事。所以译场当中，有主译的人、译语的人、证义的人、润文的人，哪里敢随自心裁度传布佛经。王龙舒的《大弥陀经》，从宋朝到明末，有很多人受持。由于莲池大师因为其中还有不恰当的地方，所以从此以后，王龙舒的会集本就渐渐地湮没了。魏承贯的学识赶不上王龙舒，而他自信超过王龙舒，因循着前人的事迹来加以操作，所以容易着力去做，哪里是魏承贯能超越王龙舒之上呢？莲池大师尚且不流通王龙舒的会集本，我辈怎敢流通魏承贯的会集本，来开启后人妄改佛经的开端？以及辟佛的这些人，认为佛经都是后人编造的，最初不是真实从佛国传译来的。然而这部经这部论，如果是真修上根之人来看的话，也有大的利益，因为他们只取其中有益的地方，而不会染上其中的弊端。如果下根之人来看这本书，就不得其利益，先受其损害，因为他们徒然效仿改动经文、排斥古德的过失，不去取法其中直捷专精的行持啊！观察根机施设教法，对症下药，教法不契根机与药不对症是同等的。哪敢因为一二处可取，就普令流通，以留给下根之人犯过的机会呢？！｝
会性法师《读印光大师文钞记》中评论：民国三十五年，又出一种会集本：夏莲居据五译会集，题名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。印祖已生西，当然未见。民国三十七年，律航法师（那时还是黄如初居士）传来台湾。近有黄念祖居士注释流通。我们还是遵祖训，弘原译本为宜。

（六）
【居士】《大乘经典》
https://mp.weixin.qq.com/s/k4y-1MwSdOf0QK3rWgryqA
里面有很多宝贝，广宣流布，广结善缘。

（七）
【居士】《对话录| 杨维中：精深的佛教信仰是对理性的信仰》
https://mp.weixin.qq.com/s/FW8mcMUwH3czWm811V0vHQ
（摘录）佛教中国化、佛教本土化问题，我们设定了两个层面的主题。
一方面是关于佛教义理层面的，我们给出了一个方法论的路径，就是解经。从义理上讲，中国佛教是对印度佛教经典的重新诠释，这种重新诠释客观上实现了佛教的中国化。从解经这个层面上，可以很恰切地说明一方面佛教中国化是有依据的，那就是作为渊源的印度佛教。另外一方面它是有变化和创新的，那就是解释学，按照西方哲学的话语体系讲就是诠释学。诠释学它是一种创造性诠释，以及创造性转化。我们确立这个主题，就是为了说明佛典是如何在我们本土高僧的创造性诠释下实现本土化的。另外一方面的考虑是，过去佛教界偏重义理和思想研究，容易忽视对佛教制度的中国化研究。
在制度上，中国佛教和印度佛教最大的区别，实际上是生存方法的区别，这样的改变实际上确立了不同于印度佛教的制度。我们通过对制度的深层次探索才能说清楚佛教在中国发生了什么变化。通过对制度的研究，我们才能搞清楚政教关系，搞清楚佛教和社会的政治经济以及各个层面的关系。我们不能像过去那样，一讲中国化就讲思想，认为慧能之后中国化完成了。慧能之后中国佛教的变化还很多，包括当代中国佛教还在变化，光用思想是不一定能够解释清楚的，“僧制”这个概念可能解释得会更清楚些。
“解经”和“僧制”这两个主题的综合研究，或许能更清楚地说明佛教为什么能够中国化、中国化的程度以及中国化的成就。
佛教里面心性论和佛性论是有区别的。心性论是以心为核心的，可能更广泛一点；佛性论是以成佛为核心的。佛教讲心，讲的最深刻最系统的部分就是唯识学。现在国内有一些研究西哲的大学者、研究现象学的大学者非常喜欢唯识学，因为他们觉得唯识学的道理和论证方式能够解决西方现象学的理论困境。
日本批判佛教的思潮提出一个鲜明的观点，就是“如来藏思想、禅宗思想不是佛教”，一开始我们很震惊，后来仔细研究他们的逻辑，才发现他们的逻辑是错的。他们用了西方哲学的一套方法和话语，用了一个削足适履的方法去研究如来藏经典、去研究禅宗，于是得出了比较荒谬的结论。我后来写《如来藏经典与中国佛教》，其实是奔着批驳他们的观点去的。在那本书的写作过程中，我很认真地贯穿了我的解经学方法。每一部经文的每一个字段，我都严格地按照他既有的逻辑去研究，并不是这一部分摘几句话，那一部分摘几句话，因为日本的学者是这么干的。我就是按照佛典在中国的注疏里面所呈现的思想，原原本本地去读它。有人说如来藏经典诠释的如来藏是实体，其实如来藏思想里反复强调如来藏是“空”的，既是“不空”，也是“空”。当你说如来藏是实体的时候，他说如来藏是“空”的。当你说如来藏不存在的时候，他说我如来藏“不空”。所以它是典型的大乘佛教的观念，叫中道，就是“双非”，非有非无的。他们说如来藏是个实体，这个实体在我们心中，所以这个批判是无的放矢的。我这本书发挥不多，但是有意识地用解经学的方法原原本本去做了。
佛教信仰是中华民族很重要的一种信仰，但是佛教又很复杂，如果没有足够的理性和知识积累的话，很容易走偏。所以佛教一直强调区别“正信”和“邪信”、“正见”和“邪见”。
佛教研究是用现代理性的力量对佛教中适合现代的部分进行分析，这个分析理应对佛教界起到一些正面的作用。我的佛教学术研究始终秉承学者本位，我不是纯粹的信仰者，但是我希望佛教信仰者能够达到佛教信仰的精深的、纯粹的程度，而不是一般的想“佛能帮我干什么”，也不是一般的“求保佑”“求福报”。从这个角度说，佛教研究不是一般的书斋中的学问，它是要面向社会实体的，首先是宗教实体，另外一个是群众实体。
我参与佛教教育的初衷，是希望未来十年大陆佛教界能孕育出一批义学高僧。这个不是凭空而起的，它需要一定的社会氛围，也就是各大寺庙特别是有所担当的寺庙，能将支持义学僧人的学习和研究发展成为一种风气。这种风气形成了，义学僧人才能在大庙里面获得生存空间，才能有更多发挥的空间。
现在的佛学院，如果不注重僧人研究能力的培养，就不能完成佛教义学、佛教思想、佛教中国化的任务。我相信未来佛教研究的一股重要力量应该有僧人这个团队，没有这个团队，中国僧人在国际上的发言权就少了很多。
这样两种期望的达成，必须要有一个强有力的团体支撑，就像南京大学佛教研究的平台一样。没有这样的平台，义学高僧的孕育就没有土壤。所以我认为，在未来，佛教研究机构应该是大庙的标配。这样，佛学院校培养出来的硕士、在高等院校读书的硕士、博士，他们回到大庙后，也能够尽心竭力地做佛教义学的研究和发展，中国佛教的未来才有希望。

（八）
【居士】《“金莲花”璀璨绽放 2019中国佛教讲经交流会圆满闭幕》
https://mp.weixin.qq.com/s/gvi1V6-y5FLCFgmnEpK0VA
（摘录）经过“2019中国佛教讲经交流会”评奖委员会7位评委的认真评审，在28位参加本次讲经交流会的法师中，共有15位法师荣获“金莲花”奖。
宗性副会长在总结讲话中指出，中国佛教协会九届三次常务理事会审议通过的《坚持佛教中国化方向五年工作规划纲要（2019—2023）》，是全国佛教界贯彻落实习近平主席关于“坚持宗教中国化方向”重要指示的具体举措，也是当前及今后一段时期，全国佛教界开展包括讲经弘法在内各项佛教工作的主旋律。他希望全国佛教界各位同仁，特别是青年僧伽，主动作为，奋勇担当，以戒为师，以法为依，把握时代脉搏，着眼未来发展，以开放的姿态适应当代智能化时代的来临，在政策法规允许的范围内，积极主动运用网络、云端等信息化传播手段，探索适应新时代的讲经弘法方式，对佛教教义做出符合时代的进步阐释，充分发挥佛教净化心灵、涵育道德、启迪智慧的独特功能，不断向社会释放正能量，向世界讲好佛教故事，向国际传递佛教声音。

（九）
【居士】《“隋唐时期中国佛教对外传播与交流”学术研讨会在京开幕|2019南岳佛教研修班在三德讲堂举行》
https://mp.weixin.qq.com/s/7nbYk4iZJfbzXDCsn9-QZQ
《共论佛教中国化：第三届天台佛教学术研讨会在甬召开》
https://fo.ifeng.com/c/7rRgcGX1AzG
《张风雷：佛教发展要与社会相适应》
https://fo.ifeng.com/c/7rRgcGX1B2O

（十）
【居士】《全国性宗教团体联席会议学习贯彻党的十九届四中全会精神》
https://mp.weixin.qq.com/s/uyyLV5rIDqUVX3MBWLLyMA?scene=25#wechat_redirect
《福建佛学院男众部、莆田广化寺举行〈学习十九届四中全会精神〉专题讲座》
https://mp.weixin.qq.com/s/7lb55vO0MICp387hZk30vQ
《演觉法师：在第十次全国性宗教团体联席会议上的发言》
https://mp.weixin.qq.com/s/T1Q_vlLWYPpZDNx-6BjR8Q
（摘录）增强法治观念和制度意识，是佛教界学习贯彻全会精神的重要内容。本会将引领全国佛教界正确认识和处理国法与教规的关系，自觉在宪法和法律规定的范围内开展活动。本会将认真履行团体法定职能，继续开展调查研究，代表佛教界为涉及宗教的法治建设建言献策，为提高宗教工作法治化水平，为建设中国特色社会主义法治体系、建设社会主义法治国家，发挥积极作用。
加强新时代佛教制度建设，是佛教界学习贯彻全会精神的重要举措。本会将坚持佛教中国化方向，不断修改完善现有规章制度，适时制定新的规章制度，凝聚全国佛教界的智慧和力量，建立完善立足戒律精神、发扬优良传统、衔接法律法规、与我国国家制度和国家治理体系充分适应的、新时代中国特色佛教制度体系。本会将继续指导地方寺院落实依法管理、民主管理原则，建立健全寺院自我管理制度体系；做好寺院申请法人登记的宣传、指导、服务工作，鼓励、支持、指导有意愿申请法人登记的寺院依法依规建立健全宗教活动场所法人治理结构，积极探索传统丛林制度与现代非营利法人管理方式有机融合的可行方案、有效方式，持续推动佛教寺院管理现代转型，以加强寺院管理为抓手，全面提升佛教制度建设和佛教界自我管理的法治化、规范化、现代化水平。
本会将始终高举爱国爱教旗帜，牢牢坚持佛教中国化方向，充分发挥桥梁纽带作用，团结引领全国三大语系各民族佛教徒，把思想和行动统一到十九届四中全会精神上来，把智慧和力量集中到贯彻落实党中央的决策部署上来，增强“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“两个维护”，为充分发挥中国特色社会主义制度优越性、推进国家治理体系和治理能力现代化，作出佛教界应有的贡献。

（十一）
【居士】《咸宁市佛教协会走访督导全市佛教场所的规范化建设》
https://fo.ifeng.com/c/7rSY6N34jBf
（摘录）咸宁市佛教协会全体班子成员21人在市委统战部（市民宗委）相关业务科室负责人的带领下，完成了为期4天的督导任务。深入到咸宁6个县区佛协、寺院等30多个宗教场所，采取听汇报、问实情、查资料、看现场等方式，分别督导了寺院“四进”“三上墙”“八无”的落实情况，教职人员资格的认定和规范化管理情况，寺院财务的民主管理情况，寺院禁烧高香和去商业化情况，基层佛协与寺院的互动情况，严肃道风、教风情况，寺院的建设和教职人员的信息登记等数据库建设情况，教职人员的社保、医保购买等基本保障情況，宗教活动的规范化报批情况等。通过督导，既摸清情况，发现问题，也加强引导，规范整改。
（评论）这个虽然说的是一个小城市的规范化管理，但其实也是今后全国各汉传佛教寺院规范化建设的方向。