一些交流讨论(20190418)

一些交流讨论（20190418）
（一）
【居士】您与贤启法师，以前都是国家重点大学的，承载了家庭与国家的巨大希望和责任，是什么让您们不顾至亲之人因您们出家而带来的各种巨大痛苦，放弃世俗的功名利禄，而剃度出家，且这么多年学修和宣传喇嘛教及学诚他们的邪法的？这么多年，您们为什么沒有发现喇嘛教、学诚的法是邪法呢？而要等到学诚性侵女众别人举报时，您们才发现呢？原因何在呢？痛定思痛，这个原因极不简单啊！可见邪师邪法多么害人啊！可见大邪师害人的手段多么高明啊！
您与贤启法师自己也是喇嘛教及学诚邪法的受骗者和受害者，末学建议您们自己把如何受骗受害的过程和原因写出来。末学这样说，不是要揭您的痛处，而是要把这件事写出来，揭露大邪师大邪法骗人害人的方法和手段，以来护持佛法和护持广大众生的肉身和法身慧命。

【贤佳】就我的情况，受骗的重要原因是一开始学佛不是正统经律，而是随顺藏密的相似法，特别否定学人自智而极端强调依师、重论轻经（以论定经），经其“洗礼”后不敢质疑其法，也没有依凭来明辨其法问题（因为远离佛经，且说“密意”掌握在藏密祖师论典、“上师”手上）。另外，针对现代人所受科学教育，日常法师系统引用现代西方科学界对科学的省思资料，如前世来生、灵界生命、环境破坏、饮食健康等相关证述资料，打破了对传统科学的迷信，又其推崇的“菩提道次第”表相上格局辉煌、次第严谨，所以让惯于逻辑思维的我心悦诚服而一心归向，由此顺其倡导为了长远生命的离苦得乐、自利利他而坚定地“暂时”舍置父母，出家学法弘教（可惜学的是相似法，弘的是相似教）。
这过程的大概经历是：1997年临近本科毕业时，困惑于身心自控、人生意义、未来去向等问题，看了一些西方心理学、哲学书籍和儒家、道家书籍，比较受益，但似乎隔靴搔痒，有一个机缘随人去寺庙散心而接触了佛教。不久一位同班同学带我去看看清华校园内的一个“道场”，是开在杜启新（贤启法师）博士生宿舍的学佛小组，听闻研讨日常法师对《菩提道次第广论》的讲解。我那同班同学讲自己见闻，与主持人（后来的贤永法师）闹矛盾，从此再也没去，我却感动于主持人的坚持不易而从此跟随学习。后来选择留校硕博连读以方便继续跟此学佛小组学习。其间多次去莆田广化寺参加法会，拜见日常法师，亲近其派驻的弟子，对学诚法师也很敬重，感恩其护持。大概2002年一次法会结束时，日常法师和学诚法师一起接见一些参加法会的人员，我发言说：“感恩大和尚（学诚法师）提供学修条件！我们不知道可以做些什么？”学诚法师说：“需要你们出家。”当时有年轻人留下来作净人预备出家，随后不久贤永法师、贤立法师、禅兴法师等人陆续到莆田广化寺常住《广论》班做净人预备出家。2003年我临近博士毕业时，有人问我是否要出家，我说要在家做事业方便弘护佛教，后来听人转述学诚法师的话说：“教法的中心在僧团，现在僧团需要人出家。”我即决定出家。我内心相应于弘护佛教（护教而非护人），这可能是后来与学诚法师闹矛盾及坚持举治学诚法师的根本心因。

2003年9月底我到莆田广化寺常住《广论》班做净人，2004年4月在北京龙泉寺剃度出家（凤山寺的如证法师代刀）。秉持日常法师依《广论》依师法开演的观功念恩法，对学诚法师观功念恩，并继续熏习学诚法师开演的依师法，乐于寻觅、脑补他的功德并宣扬。我受戒学戒后，虽然见他很多小戒不持，但认为是大德不拘小节，并信受他对戒律灵活开通的说法，曾写文为他的非时食作辩护（现在愧悔）。早年受他安排备存他的手机短信时，发现有给政府女干部发暧昧短信，也看作方便摄受。虽然他自己戒行很松弛，但支持我积极持戒（除了不非时食戒），并支持我编辑作持仪轨而带动寺僧施行戒律作持、如法忏悔犯戒罪，这让我非常感念。这也可能是他高明过人之处，将矛盾的东西包容组合，而能左右逢源，摄引不同人群。2014年在他安排下我带领寺僧突击校释南山律典和编校大藏经，投入很大心力，他作的技术指导不合理，难以操作，我直接提出质疑，他强硬粗率打压。有的技术问题我请教社会上的专家，回馈意见与他的相左，他在对比丘、沙弥的随谈中倒打一耙、反责于我（我从录音得知），这让我不能观功念恩看作是对我的慈悲调教，因为律典和藏经关系教法，非是我个人学修成长问题。后来又一次他私下批评我，自称著名学者赞同他的做法，有比丘将其录音广传藏经编校组，我借此机缘引咎辞职，由此有了较多闲暇广阅经律并思考体系的问题。
总结来说，从藏密依师法开演的观功念恩法对各种因缘安立师位者（兼及顺师的团体人员）一味观功念恩，智识被导向自我蒙蔽，非常难以觉醒，不论智商高低。而处师位者或顺师上位者，由此理念和团体氛围，习惯于被观功念恩，也期待、要求被观功念恩，易于对提异议者、批评者看作观过念怨而不接受乃至理直气壮地进行打击，因为自己是否有问题是次要的（佛都可能被恶比丘、外道观过），而观过念怨是首先绝对错误的，必须要作改变、“慈悲”救治。此之一法通杀一切。

较好顺法的观功念恩是对境观功念恩，而非对人观功念恩（或可粗浅对治执取于人的见过念怨）。人有善恶，但境在人用，“善者我之师，不善者我之资”，他人的烦恼恶行可以警策我、历练我，增长我的见识、智慧，历练我的忍辱、慈悲，并可消业培福，由此不排斥、厌恶此境界，也就不排斥、厌恶提供此境界的人，乃至欢喜感恩此境界，进而欢喜感恩提供此境界的人，而不必一向脑补此人是神通无执、慈悲示现等。由此易于“闻过则喜”，“有则改之，无则加勉”，不论说者是否带烦恼。对他人的烦恼恶行也易察知而不掩蔽，并能适当避护或慈悲谏治。能如此，深者破除人我执，浅者有修道进德的志识。

如《放光般若经》说：“魔复化作比丘披服形像，来至菩萨前语菩萨言：‘善男子！如卿所行，皆世俗事，非萨云然行。’魔复语言：‘我当断卿勤苦之本。’便为菩萨说像道法教，则是世事像道教者，或示尸解，或说四禅及四空定，言：‘善男子！是还正道，从是可得须陀洹道，可至罗汉、辟支佛道。从我教者可断生死勤苦根本，用是勤苦为学之乎？随我教者可生欲天、得生色天。’须菩提！菩萨闻是便大欢喜，不乱不转，亦不狐疑，意复念言：‘今是比丘持是像法来为我说，益我不少。所以者何？像法所说，不于须陀洹取证，至于罗汉、辟支佛道亦不取证，至阿耨多罗三耶三菩亦不取证。今受是比丘恩，我所应觉知之事今为我说，觉知是已，当遍知三乘之事。’”（卷十一）
对人宜多观功，也宜善观过并劝离过，但不见人过，即不见取他人过失而对人怨憎、轻蔑、厌弃，如《大宝积经》说：“不见他过，劝离过故。”（卷一百一十一）如同父母对待爱子，如《优婆塞戒经》说：“发菩提心……复有五事：一者，不见他过；二者，虽见他过而心不悔；三者，得善法已不生憍慢；四者，见他善业不生妒心；五者，观诸众生如一子想。”（卷一）又如《八大人觉经》说：“菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。”《大智度论》说：“众生虽有大罪大过，但欲利益，不生恼心。慈心安稳无碍不恼心，譬如孝子爱敬父母，如兄如弟，如姊妹，如儿女，无淫欲心而生爱敬慈念。世人但能爱敬所亲，菩萨普及一切。得是柔软清净好心，名众生忍，是法忍初门。”（卷七十二）

【居士】凡是有剃度师父鼓动或暗示信众们找种种堂而皇之的借口而肆意践踏有关出家的佛制和有关出家的相关国家法规制度而来出家，其中往往含有剃度师父不可告人的目的！学诚等这样对广大信众乱搞剃度和授戒之人，广大信众于此应当小心才是！
学诚他们的依师法、观功念恩法架空了佛法，可是作为信众应该思考：要我依师，可师父的境界到了何等位次？有何凭据？我怎能听他一面之辞？他是否真的值得我依靠呢？且我所学之法是为了将来教别人来利益别人，那么他是否真的值得我和别人依靠呢？
我以前在大学中先学气功，每个气功师都说他的功法了不起，那么，练气功有什么位次呢？练到何时是个头呢？终极目的是什么呢？且世界上还有很多宗教，到底有否生死轮回呢？有否天堂地狱呢？有否因果报应呢？有否佛菩萨及神仙呢？各种世界观、人生观的根据何在且哪个究竟正确呢？现代科学认为人们认识世界和改造世界是靠神经系统的反射活动完成的，而人死后神经系统也坏死，那么就推断出人死如灯灭而无有生死轮回、因果报应及天堂地狱等。而宇宙法界的究竟真相只有一个，那么到底谁是正确的呢？

我后来在大学的最后一学期选择在大学里搞实习，为的是在图书馆能争分夺秒查看佛法书籍。当我看到丁福保著的《佛法大辞典》对每一名相的解释，他那样引经据典来解释，我对佛法义理的深邃和究竟圆满真是叹为观止！毕业后我带着上述疑问，终于有一老法师送我一本好象是《楞严经略述》，我一看到《楞严经》，知道此经正是我所最需要的，可以很好地解释我心中的上述种种疑问的经典！
所以我学佛，是依经典来解释我心中的各种疑问来学的。我看其他各经典，一般都是这样，所以目的明确。经典回答了我各方面的问题，这样就不怕邪师骗我，我也不会被邪师牵着鼻子走而那么被动！而依师法的主动权完全掌握在师父那里，学人太被动了！且那师父值得我依靠否？我自己这样被动，而师父那无根无据、神龙见首不见尾的神秘兮兮的法我是不愿学的。所以我后来放弃学气功而转学佛法。因为气功的功法在师父那里，一些气功书籍也写得神神秘秘，而佛法那么多典籍则把佛法全部写出来了，所以学习佛法的主动权完全在我，我学得怎样，学到何等法门与位次，与经典一对照，则很清楚明白。所以我选择依据经典学修佛法。
如何判定一个师父是否是如来所说的法师呢？请看下文：

《杂阿含经》卷一说：“佛告比丘：‘善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？’……佛告比丘：‘若于色说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。’”
由上文可知，不是说心灵鸡汤者为法师，不是说教人如何获得名闻利养、金钱富贵者为法师，也不是凡是穿着袈裟的表相出家人一定为法师，也不是教授依师法、教人观功念恩者为法师！

您这么多年，作着极大的牺牲与奉献，怀着极美好的心愿，却推广的是邪法，害了自己也害了别人，造下罪孽！所以，您的过去这个经历，是您的不幸，也是中国现时代邪师邪法泛滥成灾的大环境下，广大信众受骗上当的不幸经历的一个缩影！

（二）
【居士】我曾经说过我相信xcsf做的那些丑事，我要向您和三宝忏悔我说错话了！为什么呢？因为sf就像父亲一样，曾经培育我们长大，他是有功劳的，父亲做了坏事，抹不掉的他还是父亲，虽然我们只是心痛，但是没有办法，谁造业谁自己承受，也是业力所感，果相呈现。
您从戒律上来要求僧人的标准，是您对法的尊重，对师父的严要求也都是出于对正法久住的延续，对正法久住做出了贡献。您就像法官一样，在法律的面前，天子犯法与庶民同罪，所以我相信您是对的。师父的过错您的举报信中都写了，我就不过多描述了。
您是无辜的，这个举报信，不是您发布到网上的。看到邮件，知道真相，看出您当时处境的无奈和求救，现实师父对极乐寺僧尼问题，您在无奈下把邮件发给僧团和佛教界内部，让内部解决此问题，没想到其他人给流布到网上的，这也是您的无奈和无辜。
我作为凡夫看不透此事件是什么因缘，也更是自己的愚痴和烦恼相，参与了此事件对师父的过错不满的评论，是我自己的分别执着，所以我现在只有向您和三宝忏悔！只有精进拜忏、念佛诵经，按佛陀教导的戒律去做，对自己、对佛教的正法久住负责。有现实的事情解决现实的事情就好，把握当下，不想再去评论谁对谁非了。
【贤佳】愿意以戒为师很好！可多读经律，顺戒行持，并多念佛，求生净土。

（三）
【居士】五年前的事历历在目，至今很感动，一个因缘让我又突然想起，眼眶湿润，久久不能平静。今天看到了心栈成立五年的蛋糕，我拍下来发给你，希望您也能感到喜悦。

记得五年前心栈成立那天下雨，我负责接您，又很荣幸给您打伞，准备一会走过去让义工把第一杯粥敬献给您，我突然想去我车里取过GOPRO摄像机，记录下这有意义的一刻，就把伞交给您，快步去不远处车里取机器，等我打开车后门，余光瞥见您举着伞丝毫没片刻迟疑一直跟着我跑过来，为我撑着伞挡雨。我坚信是一种下意识的行为，顿时感动得热泪盈眶，后面拍摄也没拍好。我真切感到了代人着想，真切感到了菩提心，这个瞬间是触及灵魂的，将来我到了中阴身阶段，如果也会想起那一刻的感动，可能也会往生好一点。后来学习《广论》，知道“任运菩提心”，我瞬间回忆起了您在那一刻的反应。

心栈成立仪式上您的开示我也印象深刻，您说在高铁站等车时听到的提示“不要喝陌生人的水，不要吃陌生人给的食物，不要和陌生人互留电话”，社会已经如此不信任，我们免费奉粥做慈善，就是去融化这种不信任(大意)，都让我感到是在为这个末法的时代和众生做最后的坚持和努力。不光这一件事，在庞大的事业体系中，利益众生的善业不胜枚举。几年来心栈风风雨雨，传播爱心无数，但仁爱慈善在去年遭受重创，功德主纷纷离开，人员大量流失，还有很多迷茫无助。您认识的肖居士据说也几夜失眠，陷入深深怀疑。难道我们做错了么？
我是坚信大乘菩提心的道路，即使您亲口给我否定这条路，我都不会改。今天的您，和当年给居士撑伞的您，是同一个人，也不是同一个人，非一非异。佛法讲“拼尽全力打进去，拼尽全力打出来”，我私下揣测，难道您在示现后一句？总之现在的您不好理解，请允许我“依法不依人”。
再次真诚感恩您对我的教授！您过去的功德相信也一定不会泯灭，道路曲折，也一定到达涅槃。

【贤佳】“依法不依人”很好！仁爱慈善事业是很好的，本身并没有做错，错在好心被别有用心的利用来谋取名利、眷属而作恶行。而别有用心之人也是被邪法迷误。这是浊世末法共业所感，可悲可叹！仁爱慈善事业因学诚法师的倒台而遭受重创，说明以前太倚重于他的“摄受”和名誉了，依人胜过依法。宜应深思末法时代如何真正“依法不依人”。可参考文章：《护持推广〈菩提道次第广论〉的龙泉体系有功德吗？》
https://mp.weixin.qq.com/s/1eI11fjdiVqwISE3yDdoVg

佛法以慈悲为首，以智慧为本。“菩提”涵义是觉，菩提心是觉心，即智慧心，智知心、佛、众生三无差别而志成佛道、慈悲利生。菩提心根本是智慧，并非一般善心、慈悲，否则同于世俗外教，如儒家讲仁爱、基督教讲博爱等。可参考文章：《菩提心的四种层次：兼评宗喀巴〈广论〉析空教菩提心的偏狭》
https://mp.weixin.qq.com/s/y7eo4VVZcr4vzaCuLElhdA

还宜多读经律，树立宽广正见，突破以前所学相似法。要乐于信任他人，乐于观功念恩，但也宜应善识欺诈和邪恶，否则是离于智慧的偏狭相似善法，难以自利，也难利人。如儒家《论语》也说：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”（不在事前逆测人诈我，不在事前揣想人对我有不信，但临事遇人有诈与不信，亦能先觉到，这是贤人啊！）又说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋（隐藏）哉！人焉廋哉！”
过去闪光热烈的日子缘生缘灭，不妨平常随缘行善，也可参加慈善活动、创建慈善组织，不必人多，不必热烈，善心常存，随处闪光，随时感动。特别宜应随顺戒律，则易清净长久。并宜求生净土，自能清净安乐。
分享几段经文共勉策励：

《大方等大集经》：“诸菩萨所发起行，皆以智慧而为根本，智慧成已还依止智。是菩萨安住于智依一切智，诸魔眷属不能留难。”（卷三十）“持禁戒者，即佛弟子；毁禁戒者，即魔弟子。又持戒者，即出世道；破禁戒者，即入世道。我都不听毁戒之人受人信施如葶苈子。何以故？是人远离如来法故。……治恶比丘，为护法故能舍身命，宁护如法比丘一人，不护无量诸恶比丘。……彼佛（释迦牟尼佛）世界所有众生，烦恼坚牢，系缚深重，其形丑秽，多起憍慢，恶口、两舌，远离实语，其实愚痴现智慧相，多起悭贪现舍离相，多有谄曲现质直相，心多浊乱现清净相，多有嫉妒现柔软相，乐离别人现和合相，多起邪见现正见相。”（卷三十一）
《佛说大般泥洹经》：“若有持戒、修习慈心而观彼过，是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐，是以应观他作不作，己身亦然，常作是观，是我弟子。’”（卷六）

（四）
【居士】《略析藏密祖师阿底峡之〈菩提道炬论〉之法义错谬》
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《归依法，终不归依于外道邪说》
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《看了学诚大师的短信记录感想》
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（五）
【法师】沙弥受了五戒，犯了淫，还能受戒吗？
【贤佳】依《成实论》明文所说，出家人无淫法，一切淫皆是邪淫，所以沙弥受五戒而行淫，是犯邪淫，即是破根本重戒，应灭摈还俗，以后不能受戒。《成实论》：“问曰：‘若出家人取妇，免邪淫不？’答曰：‘不免。所以者何？无此法故，出家法常离淫欲。”（卷八）
“大宝法王”在被曝淫行事后，在讲法视频（《破戒交女友？ 大寶法王開示回應了！》https://cloud.189.cn/t/nmaymyRzIvay 访问码：0768）中说自己从DL受了近事男戒（五戒），但受沙弥戒是不情愿的，言外之意是未得沙弥戒，因此与未婚女行淫不破五戒中的不邪淫戒，不是破戒人。由此可以看出他在言论上是比较敬重戒律的，胜过那些受了比丘戒行淫而自许不破戒者，但还是未深明戒法，也未明佛所宣说“淫欲是障道法”，应是未能看破藏密男女双修邪法，可怜可惜！

（六）
【居士】个人认为藏传的主要问题不是双修法，而是依师法，奴性太强了。世尊不在，学修最重要的是要拥有独立思考的精神和能力，这才是精进的本意。

（七）
【居士】（F居士）道宣律师说，只愿皈依一佛（如释迦牟尼佛），不皈依余佛，不成皈依。藏密喇嘛教四皈依只皈依“上师”一人或二人等，依前理，非皈依一切皈依对象，故不成皈依，故四皈依实乃破正规佛教三皈依，乃外道无疑。
《业疏》（道宣律师《随机羯磨疏》）：“《论》云：通归三世佛，同法身故，不独归释迦，以是别故，不名归也。”
释：《多论》文中说：皈依过去、现在、未来三世佛，因为相同法身，所以，不单独皈依释迦佛，如果只是皈依释迦佛，就是个别皈依，这样的皈依不成皈依。”
（D居士）虽然有按莲池大师将“皈依金刚上师”解释为“实相、法是佛师”之说，但绝不等同四昄依。况且，无论《瑜伽焰口》还是《八十八佛大忏悔文》，都不是佛经，是后代祖师编集的仪轨，怎么能生拉硬拽认为佛说过四昄依呢？涉嫌谤佛！
（Y居士）皈依师父，还要生生世世，请见：“近日听极乐寺的比丘尼说，她在受菩萨戒的时候被要求发愿并写下来：生生世世跟着善知识。现在给她很大的心理负担。这种精神控制的做法，应该引起大家的警觉。”（见20181006交流讨论）

（八）
【居士】弟子昨日在微信群中看到几位法师在发愿，生生世世依止海云继梦和上，弟子比较困惑：这是否属于个人崇拜？应该敬而远之吗？
【贤佳】是的。正信佛教徒可发愿生生世世依止佛。藏密依师法，尊师重过尊佛，倡导发愿生生世世依止上师（和上），福智团体、龙泉寺团体正也是这样倡导，实非佛法。
【居士】弟子原本想依止海云继梦和上修学地藏法门的，现在看来，还是不太妥当，我记得当初在济群法师创办的学佛团体中，也听闻过类似的事情。
【贤佳】应是藏密的共通特法。
【居士】弟子去年从济群法师创办的学佛团体退出以后，就特别的迷茫，目前不敢再轻易加入任何学佛团体了。弟子想请问法师，作为一名在家居士，倘若自己今生没有因缘福德遇到具德善知识，那么自己坚持修习地藏法门，发愿往生西方极乐世界，在家孝顺父母、常行十善，是否可以？
【贤佳】可以。可参阅藕益大师、印光大师等净土宗祖师的著作。

（九）
【居士】《爱师父胜过爱法 这是一切邪师的鲜明特征》
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（摘录）无论是学诚的弟子，还是净空法师的弟子，他们有一个共同的特点，那就是爱人胜过爱法，以世俗感情来学佛，这是所有知见不正的法师所共同拥有的特点。完全违背佛教导的依法不以人，完全与佛法背道而驰。只要是师父说的就是对的，只要不是师父说的，就要反对。敢于反对师父的就是敌人。这都是不符合中国传统文化修养标准的行为。中国文化是主张不走极端的，一定要理性地判断是非对错善恶，而不是凭感情和好恶来判断是非曲直。

（十）
【某单位工会主席】您发的材料说明：其一，佛教虽不默守陈规，但绝不能脱离本源。佛教虽起源甚早，然教法、教规不是一成不变的，在佛教发展的各个时期，教法、教规都是在服从国家法律和服务国家利益、人民利益的大局上顺应做出调整，及时创新以符合国家利益，引导人民向善，指点人们走出困惑。其二，尊师，但不搞唯我独尊。在辨析事物对错时，不能搞唯我独尊，不能搞一言堂，佛陀也不列外。其三，僧人自当以修研和弘扬佛法为己任，但不能搞欺瞒。在这方面，法师的材料中例举了在极乐寺出家女孩家长倾诉的情况。我觉得用这个案例证明被“欺瞒”了，说明的力度不够。其四，您揭露的是叛逆问题，但是却被误解为“叛逆”。
问题：
1、显然，当下辨明是非是重中之重的，谁来带这个头呢？如果没有一个具有影响力的人物出头，引导大家实事求是地开展讨论，那么思想很难统一，也就很难拨乱反正。
2、佛法、佛规早已有之，为什么还会在当下出现这么大的问题？大力度的整顿并不能从根本上解决问题。表面的平静，掩盖不了人们思想的动荡。法、规如何重树威严？如何服众？今后，如何加强教内的监督机制以防止类似案件再生？
3、如何发扬光大佛教？如：是否家长或家人阻止子女剃度，佛教都不考虑其是否真情真意而予以拒之？对真心向佛但遇家长或家人不理解进而阻止的究竟如何处置呢？
毕竟，我们批判错误不是目的，应该在于明确正确。不是为了否定而否定，而要否定错误的同时提出正确的主张，明确正确的方向。
【贤佳】关于“极乐寺出家女孩家长倾诉的情况”，还可参阅材料《一位母亲的血泪寻亲记——龙泉寺和极乐寺见闻》（https://m.douban.com/note/691140800/）、《一位极乐寺尼妹的质疑和心声》。
您提出的问题很好！就我的了解和认识来看：
1.希望有具有影响力的人物出头引导大家实事求是地开展讨论，但目前没有。我是举报事件直接相关人，不得已而勉力作交流讨论，但愿抛砖引玉。详情可参看《一些交流讨论（20190321）·（七）》。
2.根本在于佛法、佛规被藏密邪法严重侵蚀破坏，男女淫行双修法被看作高上的佛法修行（“无上密”“无上瑜伽”），基于“慈悲发心”就随意突破佛制戒律。可参看《一些交流讨论（20190402）·（四）》、《一些交流讨论（20190213）·（二）》，另外可参看文章《警惕淫欲知见吞噬中国佛教——杀人不见血的男女双修邪见已经洗脑中国大量出家人》（https://mp.weixin.qq.com/s/XgPZMROOKDHDz91xFXr8fw）。很多汉传佛教的僧人、居士、名望“高僧大德”认可藏密，乃至为藏密邪法和祖师辩护。所以需要作深广的破邪显正，驱除藏密邪法对佛教的侵蚀影响，并需要大力弘扬和落实“依法不依人”（以经为则）、以戒为师，辅以教内和社会的监督机制。
3.光大佛教的根本在于以戒为师，并不在于出家人的数量很多，否则滥竽充数者多而可能更败坏佛教。就剃度出家来说，佛制戒律规定如果父母不听许则不能剃度出家，不论出家者本人多么真情真意想出家，否则往往祸害很大，得不偿失，尤其现今时代独生子女的情况。详细辨析可参看《一些交流讨论（20190406）·（九）》。如果真情真意想出家，可跟父母耐心沟通、尽力感化。例如《大方等陀罗尼经》说：“此人应父母前，烧种种香，长跪合掌，应作是言：‘我今欲至道场，哀愍听许！’亦应种种谏晓，亦应随宜说法，亦应三请。若不听者，此人应于舍宅默自思维、诵此经典。”（卷二）如果出不了家，在家修行也可很好地弘护佛教。

（十一）
【居士】（M居士）体系原教化部下的一个公众号注销了啊，奇怪龙泉寺为啥不敢明目张胆的推广《广论》了呢？为啥极乐寺主管法师说我们现在开始主要学《俱舍》了呢？这种转变到底是心虚了呢。
（B居士）龙泉寺《广论》推广已经秘密转入地下，需要人介绍才能去听课。
（Y居士）以前讲《广论》的速度，蚂蚁爬一般，实质就灌输依师法、净罪积资，让好好听话干活。后来贤L法师去广化寺，贤H法师接手《广论》，又从头来，而且直接对接师父开示，日常法师的版本都不用了，全面洗脑的开始。现在是以藏传明目张胆洗脑了吗？
（D居士）那些仍执迷不悟的LQ法师们，既然发心出家舍弃父母誓修无上佛法，为法而来则法第一，那即使是你亲爹违法也不行，何况是XC？怎么能恃个人恩情执着维护一个破戒违法之人？拿佛法做人情，这会是什么果报？！
（Y居士）龙泉体系众多师兄、法师绝大多数初心都是向善向道，而被误至此，仍不能醒，尤其趣入藏密的难上加难。龙泉体系的人，面临两重事实的认识障碍：一是XC的违法事实，被引导归咎为被陷害，渐渐为被“政治迫害”；二是《广论》、藏密的法义问题，害法身慧命。期待众缘和合唤醒吧！

（十二）
【居士】（Y居士）一些修过藏密的居士分享的惨痛经历，没经历过的人，痴迷上师或者出现问题被上师“业障深重”、“没好好修”而说服的人，是理解不了的。
分享的人撕裂血淋淋的伤口是为了警醒、救助他人，尤其分享念咒起淫心的经历，是非常难以启齿的。但敢于分享，就是救人之行。
起淫心的事，如果自己持不邪淫戒或不淫欲戒，念咒前后的对比是很明显的，但如果相信上师说“业障深重”或者“业障现前才能消业”，那就算观察到了，去问上师，有的是答案等着说服你。
如果血气方刚的单身年轻人，本就生理需求旺盛，也不会觉得有什么问题；如果年轻人恋爱、同居，想必也不在意这个问题；另外，本来修法不精进的受害少。要观察负面效果，是需要有对比的，也需要因缘。末学的师兄都是年轻人，有的单身、有的同居，没有受持五戒，持守三昧耶戒，认为这是最高的戒。她们的功课完全按菩提学会或上师要求的来。她们通常体会到了也不会觉得异常，没有对比。而且她们遇到问题去问上师，通常答复就是“业障深重”、“业障现前”、“没好好修”。不能对上师起一点怀疑、嗔心的人，如何敢去想不是她们的错？
末学能醒过来，因为坚持了寺院的早晚课，也在念佛号，有三宝加持，亦有许多因缘帮助，又看到别人分享的负面影响，对照之下，才知道自己有同样的经历。而放弃持咒后的对比也是明显的，自从纯修净土之后，再也没有任何恐怖的事情发生，烦恼越来越轻，很踏实，身心安宁。
（D居士）批喇嘛教也有这个原因。我听过太多比Y师兄更惨的经历，与接触过喇嘛教的善心师兄私聊，几乎都被骗吃过甘露丸，真让我很震惊！都21世纪了，欣逢盛世，还有这种邪教邪法存在，还能骗得了人，都受过那么多年正规教育，能唯物点也不至于上当啊！可见只正面讲佛法不够，必须大力破斥藏密外道！

（十三）
【居士】（D居士）《简单分析下被下蛊的原因（部分转帖）》
1.甘露丸：
“西域有妖僧，炼制蛊毒，制其教众。必取世间最极秽物，男精、女血、大便、小便、人肉、猫肉、蛇肉等，炼制为丸，施以咒祝，曰甘露。每令服者永为眷属，供其驱使。种此蛊毒，甚难化解，秽气极重故。其毒游于脑膜，入于心腹，令神识昏昧，于施蛊者渴仰不疑，杀盗淫妄，不弃不离。”这是他们用毒炼制，做成甘露丸，服用后，念咒就可下蛊。不遇有神通修证的大德，几无法化解。
2.陈兵教授在《三乘禅学》里提到：决定发心昄依磕头的时候，心处于无意识状态，此时最容易得到加持，而如果昄依师有点邪，他的邪气就能加持你；如跟一位师父时间长了，他的烦恼也会影响你，成为你的烦恼，因为你的信息穴道打开。
3.持诵喇嘛教所传的“本尊咒”或某种号称具有“大功德、大吉祥、消业障”等“心咒”或“陀罗尼”，实际是召引妖魔鬼怪上门乃至附身，则一切佛教护法神皆无法拯救，唯人自召故，咎由自取故。关于这些邪咒，试摘一段：
“又法欲得女人敬爱，加持果子二十一遍，与彼人吃，即相敬爱。”（女子被施了法的食物控制心神，被迫与密邪师徒上床双修！）
“又法若有恶人作留难者，取噜地啰和土，加持二十一遍或一百八遍，密埋彼家门阃下，其作留难人必病。欲令瘥者，收却彼土，其病即除。”
“又法欲远召所爱人者，应作一灰人或作盐人亦得，以刀安彼心上称彼姓名，每日三时结召请印，诵真言一百八遍加持，不逾七日彼人即至；如或不来，其人必遭重病。”（远方勾魂术）
“又法若有负债不还者，当以盐末作彼人形，结降伏印诵陀罗尼一百八遍，于真言句中称彼人姓名以刀划之，其人即自来叩头乞命。”（千万别向密宗师徒借钱借东西）
“又法若有不和顺者，密诵真言加持果子或饮食，方便与彼人食，必得敬爱。”（千万不要吃密宗师徒给的东西）
4.修几加行，如磕大头、供养本尊、献曼扎等，有些是小妖小鬼，最厉害的是其“本尊”：召唤“牛魔–大威德怖畏金刚”、“玛哈噶拉”、“大吉祥天女（吉祥天母）”、“普巴金刚”、“马头金刚”等妖魔鬼怪本尊咒语；凡是相貌越狰狞者，所挂人头项链越长者，代表杀人食人越多，魔力就越强大。此外，喇嘛教中外表披上佛菩萨形相者，是企图以外道法取代真正佛法的障眼术。修行这些邪法，相当于祈祷与鬼神相应，请求与鬼神本尊合为一体。召鬼容易送鬼难哪！
关于中蛊毒者如何化解，可查阅“地藏论坛”，键入“蛊毒”二字搜索即可。方法也有很多，但关键是至心忏悔，改邪归正，坚定对正法的信心，才能得到佛菩萨的真加持。
（YZ居士）我就是吃了法王的甘露丸后，断了几年的淫欲心又生出了。我从小吃了四十年全素，根本想不起吃肉，但是吃了甘露丸后特别想吃肉。还爱发脾气啦！
（D居士）多少有些令人震惊！居士学佛几十年，光寺庙去过200多所，功德修了很多。也许甘露丸含肉，吃了就已破素食了。

（十四）
【居士】《喇嘛教的巫蛊术》
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（十五）
【居士】《遭遇喇嘛教之后……》（八～十）
（摘录）没有实际经历过喇嘛教“修行”的人，无法从喇嘛教公开的那些文章里面得知真相。如今我们不少的佛教网站，甚至寺庙的官网，以所谓兼容并包的姿态在宣扬喇嘛教，问题在于，这些网站的创办者、运营者、管理者了解喇嘛教真实的“修行”内容吗？不了解真相而随大流地去宣扬，这是一种很不负责任的做法。
喇嘛教上师、堪布公开发表的那些文章，把藏密说得一派冠冕堂皇，是看似很好的“心灵鸡汤”。对于相关网站来说，不被假象蒙骗，了解喇嘛教“实修”的真相极为关键，起码不至于不负责任地公开为喇嘛教站台，不至于不负责任地大肆宣扬喇嘛教的咒语和祈祷文。
邪淫的危害有多严重，喇嘛教的危害就有多严重。好好阅读印光大师推荐的《寿康宝鉴》（https://pan.baidu.com/s/1YqrRVGqe6Iiw2hVS8ZgUsQ 提取码:54w5），不难明白其中的道理。
如果有亲属误入喇嘛教，我有几点体会和建议。一是好好念诵佛经、念佛菩萨圣号，仰仗佛力加持他们从喇嘛教的烂泥潭里出来。二是好好行善业，放生，助印佛经和戒邪淫善书，凭借善业力量助力解脱喇嘛教的纠缠。三是好好陪伴。喇嘛教信徒往往精气神不足——大概被吸掉了精气，容易心烦气躁，要有耐心陪他们慢慢走出。
喇嘛教引人入瓮的手段，有一些基本套路：
一是下蛊。那些抱着学佛目的，去尝试接触喇嘛教上师、仁波切、堪布的人，回家后往往很容易做一些相似的梦。譬如梦见去藏地，梦见穿红袍子的喇嘛，甚至自己的亲人、同伴也在其中。“我与藏地、与上师有特殊的因缘”，这是很多人的第一好奇反应，然后稀里糊涂进去了，以后深信不疑了。
二是套近乎。“你（或者你们夫妻俩、母女等）过去世是我的弟子，因为过去世没有好好修，上师又再来，千辛万苦把你们找回来”，“别以为是你们找到了上师，而是上师在找过去世的弟子”，“上师永远不会抛弃弟子，所以今生再来，把你们找回来的”。对于类似的话，请进过喇嘛教的人士看看，是否大体相似？是否有些耳熟？
三是“福报大”。进了喇嘛教，粉丝们一直被灌“密法不是普通人能修的”迷魂汤，然后就飘飘然的，以为自己不是普通人，福报大得很。
四是恐吓。违反三昧耶誓，会下金刚地狱，这是喇嘛教有效治理信徒所使用的“专利技术”。这些“专利技术”的基本含义：皈依了上师，就得对上师忠诚，为上师奉献一切，不能怀疑、背叛上师，不能看上师的过失，否则就怎么怎么的。
还有其他多种多样的手段，无法一一列举。

（十六）
【居士】（Y居士）小心“被皈依”。这次出门遇到的三位女性，就凭她们宿世善根，直接说觉得不对不能学。其中一位女性说曾经遇到一位上师，她没想学藏传，无皈依意愿，结果那个上师叽里呱啦念一通，告诉她，她已经皈依了，她非常莫名奇妙，被迫接受“皈依”的事实，但没有去学。这种无知情况下的“被皈依”，以前有师姐分享过。原来这是上师的“抢人战术”啊！所以啊，想救人护人，就得直接了当，听不听看个人福报因缘吧。藏密喇嘛不就是主动出击吗？难道眼睁睁看那些善良的人重蹈覆辙吗？而且他们确实有物色空行母的意图，且应该有识别根器的方法。我认识的这两位“被皈依”的女性，都有宿世修行的等流，观想能力很强。另一位遇到上师就中招“泪流满面”的师姐，回去后魂不守舍，很快就皈依了，也是有修行等流，观想能力很强。以前看研究藏密的文章，说他们有识别适合做空行母的女性的方法，这样看来是真的。年轻的女性小心点，别撞上去，当炉鼎，最后变成炉渣。
（D居士）喇嘛教外道的邪密法甚多，这前面博论述过。连这种隔空咒语控制都能做到，防不胜防！最好的预防是先三昄依，修学汉传正法，每日做些功课，念经持咒得佛菩萨加持，外道自然远离，龙天护法时刻保佑。这样邪念生少，心即与外道不相应。自读自学大乘经论（必须，一定），首推《楞严经》，是破魔树正见第一宝典。即使对本经有粗浅理解，知见也不会错。若同时再持楞严咒、大悲咒等，外道不侵！

（十七）
【居士】《藏传密教的来源 历史资料》
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《印度教简介 历史资料》
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《喇嘛教重演当年印度灭佛之事 正信佛子不护佛法 任由贱灭 将成千古罪人》
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（十八）
【居士】《全国政协民宗委赴川调研：以法治思维加强创新藏传佛教寺庙管理（2016-08-01）》
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI4MDM2MjU3MA==&mid=2247483772&idx=1&sn=d85fd8054e25cd87da05e9ca3b095276
（摘录）调研组同时也了解到，藏区一些寺庙存在建设规模过大、人数过多、制度不完善等问题，需要进一步依法加强规范管理。
“藏传佛教寺庙管理长效机制建设，不仅涉及藏传佛教如何与社会主义社会相适应的问题，还关系到藏区的发展和长治久安”。朱维群强调，在我们国家，不存在什么“法外之寺、法外之僧”。藏传佛教有爱国爱教的优良传统，政府要通过依法管理，将其积极作用最大限度地发挥出来，将其消极作用最大限度地予以化解。按照“寺庙是社会单元、僧尼是公民”的理念，一方面要让僧尼享受到公民的平等权利和待遇，另一方面要积极引导广大僧尼树立国家意识、公民意识和法律意识，做守法公民，当爱国僧人，自觉致力于藏传佛教与社会主义社会相适应。
《“两高”发布新司法解释 七种邪教行为将从重处罚（2017年1月25日）》
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzI3ODU1MjE3NQ==&mid=2247484882&idx=1&sn=7da38970aa05e95da18c2f12f02cafb2
（摘录）第一条明确规定，“冒用宗教、气功或者以其他名义建立，神化、鼓吹首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社会的非法组织，应当认定为刑法第三百条规定的‘邪教组织’。”
对组织、利用邪教组织，制造、散布迷信邪说，蒙骗成员或者他人绝食、自虐等，或者蒙骗病人不接受正常治疗，致人重伤、死亡的，司法解释第七条规定：“应当认定为刑法第三百条第二款规定的组织、利用邪教组织‘蒙骗他人，致人重伤、死亡’”。
司法解释规定，组织、利用邪教组织，制造、散布迷信邪说，组织、策划、煽动、胁迫、教唆、帮助其成员或者他人实施自杀、自伤的，以故意杀人罪或者故意伤害罪定罪处罚。邪教组织人员以自焚、自爆或者其他危险方法危害公共安全的，以放火罪、爆炸罪、以危险方法危害公共安全罪等定罪处罚。
司法解释明确规定，对七种邪教犯罪行为从重处罚：（一）与境外机构、组织、人员勾结，从事邪教活动的；（二）跨省、自治区、直辖市建立邪教组织机构、发展成员或者组织邪教活动的；（三）在重要公共场所、监管场所或者国家重大节日、重大活动期间聚集滋事，公开进行邪教活动的；（四）邪教组织被取缔后，或者被认定为邪教组织后，仍然聚集滋事，公开进行邪教活动的；（五）国家工作人员从事邪教活动的；（六）向未成年人宣扬邪教的；（七）在学校或者其他教育培训机构宣扬邪教的。”

（十九）
【居士】学诚法师的堕落不敢说百分百是藏密喇嘛教邪法引发的，但“14世DL喇嘛-台湾日常法师-大陆学诚法师”这一条《广论》法脉传承是铁一样的事实，从福智团体乱象到会长性侵骚扰，背后都脱不开藏密喇嘛教的影子。
藏密喇嘛教邪法的实施说到底还是离不开人内心的恶——即那些违背世间公序良俗的贪婪欲望。也许这些藏密邪法在封建农奴旧西藏见怪不怪，但在新中国的社会环境里绝对是违背良知、灭绝人性的。辨破藏密喇嘛教邪法的运动昭示着佛教正法的胜利，昭示着社会法制的胜利，昭示着人性良知的胜利！不论任何宗教、非宗教以及民族或文化，只要是违背了法制、违背了人性良知，哪怕贴上再高贵的如“成佛”“解脱”“得道”的标签，都必将受到正义的审判！
最后，真心奉劝继续为学诚及藏密洗地的各位一句：请不要把揭批学诚和藏密的善举狭隘地理解为针对学诚或一些喇嘛个人，替学诚和藏密洗地之前先好好看看自己的内心有无潜藏不可告人的贪婪欲望，你们只有真正看清自己的内心才能知道揭批学诚和藏密是多么有意义。

（二十）
【居士】（F居士）密宗仪轨复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶等，都有严格的规定，必须由阿阇梨（导师）秘密传授，这也在一定程度内限制了它的传播和发展。曾在唐代盛极一时的密宗，五代以后就衰落了。现在西藏信奉的密宗和唐代所传的系统不同，一般称为“藏密”，俗称“喇嘛教” 。
（D居士）什么叫喇嘛教？宣扬四昄依、不否定男女双修的藏传“佛教”。他们的诡辩：藏密并非只局限于男女双修法，这个修法也并非绝对必要；修此法必须具备一定条件，现在没有人够格修。话里话外，否定双修吗？没有！此法破佛制淫戒，实际就是破见，破见重于破戒。所以有没有修不重要，重要的是认知这是不是外道法！
（M居士）藏传佛教、藏密、喇嘛教等，假名而已，不贴标签，只从教义上辨：凡在皈依佛法僧之上皈依活生生的上师（人，非自性实相法、法身佛等）者，非佛弟子；性交成佛，非佛教；自言菩萨化身惑乱人心者，为大妄语，必堕地狱；食肉修禅，罗刹鬼类；受酒肉供养者，非佛教护法；浅解般若，以偏滥圆者，坏乱佛法！

（二十一）
【居士】（D居士）“藏传佛教”，这个名词使用不到50年。上世纪八十年代以前，甚至经历宋、元、明、清、民国至建国，一直沿用喇嘛教的称呼，这是历史事实。现在银川博物馆里介绍西夏时期的古塔，标识板上也写着：当时佛教与喇嘛教并行发展。这充分证明，在懂得历史的人们中，谁都明白喇嘛教≠佛教。
有的法师委婉慈悲，说只要摒弃四昄依、双修就认可藏传佛教。如果真这么想，认为能改造某种教义，那太天真了！不然世界上也不会有多种宗教信仰存在，都信佛教得了，可惜那永远做不到。
历史证明，没有一种宗教教义能被改变，只能是承认他合法存在或被消灭。佛教当年在印度的消减也一样，那兰陀寺的几十名僧人宁愿被砍头。信仰邪教的也一样，当年的轮子功，没有政府力量的强力干预，只靠说理劝慰，滥觞是一定的。我亲历接触过劝不了的人，邪见已入髄，关大牢都不顶用，好好的一生尽毁！
也许不修外道邪法的人不理解，人何以如此执着？不顾家庭、父母、妻儿，你要真是做佛教出家人尚可理解，毕竟是千年公认的正法宗教。问题是创教者不是佛，讲的也不是佛法，只是依附了佛教，借以抬高自己，最终目的总要凌驾于佛教之上。附佛外道手段虽不同，但总会神话出一位高于佛的教主来，不然甘于佛教之下，法就不可能比佛说的更高明，就不足以吸引信众。
对喇嘛教来说，如果抛弃四昄依、双修，就没有立教的基础，那些写出邪淫密法的祖师们将置于何地？所谓千年传承岂不成了笑话！舍此，还有何密可言？而弃密光学藏传显教理论，那还不如合并到汉传下学算了，因为并不比汉传高明，教义水平差太多了。真至此，让那些到汉地传个密法，就收供养满载而归的喇嘛们怎么活？
太虚大师当年行菩萨之发心，欲引进而改造之，一方面对其平等相待，一方面著文批判，可以说既照顾民族团结又不忘佛教法义，结果是什么呢？自己也承认改革失败了！虽然也有别的因素，但想改革人家的教义，让人都听你的，是不切实际的。你想改造人家，人家还想改造你呢！
现实点讲，互相尊重就很好了。都别到对方阵营搅合，汉传没人去西藏弘法，喇嘛也别来汉地添乱，非有人要学藏密，可以去藏地学呗，没人拦着，政府也不限制嘛。这样汉藏都可和谐并存，也尊重了藏族人的信仰。
而那些非要引进藏密的人，不应忘记太虚大师的初衷，是批判改造+融合，而不是不加分辨照单全收。如果你没分离牛奶里毒药的能力，承担得起毒死他人的果报吗？那不管你发心如何，造成的后果就是引狼入室、败坏正法、贻害信众、误己误人。前有元朝乱政，后有汉人实修者陈健民、日常、学诚，今雍和宫乾隆御碑尚在，殷鉴不远！
（X居士）藏传在汉地的扩散和当年日本入侵有着惊人的酷似：汉奸太多！大批量的僧人、白衣没有太多的经教基础，对喇嘛教的欺诳信以为真，以自身的种种贪求沾染了此等极恶之法，于信仰谬以千里，于国家的长治久安埋下了祸患。希望有识之士能够尽己所能促成对喇嘛教的规约，以确保国家安全和正统佛教的传承。

（二十二）
【居士】大概两年前，就有网上师兄找我私聊，交流被喇嘛教坑害的经历，那时我还不太信，毕竟没亲历过。比如下蛊控制意念、身体的情况，心想哪有那么严重的事？你不信不就完了？后来找我倾诉的事实多了，都不由得不信了。
虽然我个人观点比较中立，认为宣传喇嘛教的那几个大V（不点名了）人品还不错，慈善也做过不少，但再难以升起喇嘛教也是佛教一支的观念了。
你虽没做恶，但你在助恶！想想那些被坑了的人，损失钱财还是小事，他们对佛教的诚意初衷，他们的人身、人生，甚至法身慧命，当何以弥补？由于这些大V宣传蛊惑，导致更多人跌入喇嘛们挖的深坑无力自拔。不管你宣传的发心是为佛教，还是自己也受毒害成为喇嘛操纵的傀儡，致那么多人受害的事实已成，入几次地狱能扛的起这么大果报吗？且以懂藏密邪教沾沾自喜而不自知，为其违背佛教诡辩不以为耻，真大愚若智之人！
我不是想诋毁这几位人身，是从佛法上和事实上论。我也赞叹过他们慈善的行为，但佛法就是佛法，不应掺杂任何个人情感；事实就是事实，不以任何诡辩为依据。更不是你们一句“个别现象”轻描淡写就能没有果报，你们也有责任在里面！
月悟法师、贤佳法师、赏花人的依法辨析警醒了我，找我私聊的师兄们的经历教育了我。喇嘛教在教义上违背佛法，在事实上祸害信徒绝非个别现象，而是很普遍的事。
那些声言“个别”的人：
一是自己也在其中，不能观、不敢观、不愿观、也不会观上师们过错，因没人愿意向这样的死忠粉倾诉，所以只能听到个别；
二是已被洗脑充分，或被下蛊控制，成为事实上的傀儡，完全失去正见；
三是蒙昧良心，只在意自己在喇嘛教中的名声地位，好博取世间名利。
试问：个别人的痛苦就不是痛苦吗？他们就该成为你们宣传喇嘛教的试验品？
今天与师兄底下私聊，感叹这几位大V着实令人可惜了。如果那样宏扬正法，该有多大功德！不是人的问题，是法的问题。他们也许并不晓得自己的“做恶”，还在拿有的喇嘛持戒好、修行精进说事。持外道戒再好有什么用？修外道法再精进只能堕落快点。一个敢把上师置于佛前的宗派，能指望去佛的净土吗？

（二十三）
【居士】《警惕汉喇嘛！祸害大乘正教者，正是这些大乘比丘装束的汉喇嘛！》
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（摘录）很多年前，DL在国外叫嚣：“你们共产党不是不让我回国吗？我要让我的信徒去征服你们汉人！”于是大批西藏的什么“活佛”“喇嘛”开始向汉地渗透，他们借用所谓佛教的密法对汉人进行精神控制，用所谓“双修”的法门对汉地妇女实施性侵，以满足汉人的寂寞和他们的兽性。他们通过汉人听不懂的藏语，更不明白的咒语，以渐行渐近的方式，对汉人进行吞噬教育与精神洗脑，以达到他们洗钱和性侵，甚至是政治渗透的不可告人的目的。汉人处在一种“知识型”，完全“愚昧型”的状态中。这是我们汉人现代文明的悲哀！如果我们还不重视这些现象，三十年，五十年，可能就不是我们了！
从学诚法师事件的震动到阵痛的过程中，中国的佛教将何去何从？我望着久别重逢的蓝天，终于看到了一片云彩！

（二十四）
【居士】上期辨析资料中提到《关于藏传佛教在上海传播的研究》一文，前天接到上海师兄电话（弟子每次都把辨析文章与她分享），告知弟子上海确实是《广论》和藏密的重灾区。她的亲戚夫妇原来是跟济群法师学《广论》的，后来认识了藏地的哪位仁波切还是活佛，把上海一套房子卖了整千万，到*山给上师买了精舍，自己也在那边买了房子安家。藏密在上海大量组织放生活动，以此为契机招扩信众，然后办学习班，且年轻人居多。如此发展下去真是不敢想象。
其实我们本地也是《广论》的重灾区，一是有日常法师的根源，二是所在地区跟济群法师有关系，济群法师也是讲《广论》的。《广论》能在大陆迅速发展，这无疑有学诚等人作为中国佛教界的大佬级身份的宣导有关，同时也与当地寺院和法师的支持有关。昨天我们几个居士就说，为什么*寺*法师允许《广论》班在那边开设？他能在目前形势下容忍《广论》班继续活动，弟子觉得，一是他自己可能认可《广论》，二是在乎这批信众吧。所以，藏密对正统汉传佛教的侵涉真的很深入、很严重了。
弟子特请本地几位居士在素食店吃午饭，从《广论》和藏密的历史起源详细向他们介绍了大概情况，并将学诚所犯罪行告知，他们大为惊讶！因他们一直听本地《广论》班的学员（还在学习，汉传寺院和法师提供场所）声称：学诚是被冤枉的，《广论》是没有问题的；听藏密信众宣传密宗是最高法。藏密上师说，信徒在家里想什么他都能知道。因藏密有很多感应事迹，他们有所好奇，但对“四皈依”和“双修”也有疑惑。弟子讲述甘露丸的制作成分，有一位年轻居士说她也吃过（其他几个也有吃过），还供佛，恶心得当场就想吐。她说：难怪心不清净，原来每天诵经、念佛的功课现在也不想做了，从明天开始要重新安排。也有《广论》班学员给她金女士录影带听，说是日常法师看中金女士的善根。弟子让她了解下前年台湾曝光福智体系丑闻，她居然毫不知情，说第一次听到完全不同的认知。她现已退出藏密群和放生群，准备把家里藏密信徒用甘露丸制作的甘露香也全部扔掉。几位居士说：幸亏知道了这么多真相，不然继续迷惑颠倒还不得知，还是老老实实念佛吧！
真的好可怕，藏密正以各种方式快速向内地发展并拉拨内地年轻人，特别是年轻知识分子。我们本地就有很多《广论》子女已出家福智体系（在加拿大道场）。揭破藏密真的是任重而道远，还需更多正信佛弟子发心一起参与，可能还不是一代人能完成的事情。
另，昨天看到中国佛教协会常务理事、中国反邪教协会常务理事、原中国佛教协会会刊《法音》杂志副主编陈星桥先生去年发表在凤凰网《略论汉藏语系佛教之异同及值得关注的几个问题》主旨发言非常好，分享给法师参考：
https://fo.ifeng.com/a/20181104/45210766_0.shtml
部分摘录：
男女双修是一个根本矛盾的问题。汉传佛教认为，淫欲是生死根本之一，淫戒是僧人的四根本戒之一。金刚乘尤其是无上瑜伽续是印度晚期佛教融入了印度教性力派等内容而形成的结果，是与佛教的基本教义和清净无染的要求根本相违的。后期佛教的日趋印度教化成为佛教在印度消亡的重要因素之一，这已成为汉传佛教界和学界的共识。而藏传佛教认为，无上瑜伽续是最高密法，男女双修是即身成佛的重要法门之一，藏传佛教密典中对如何修习两性交媾、成就空乐不二之术有大量露骨的描述。藏传佛教的这种认知和修行之法，从古至今不仅为汉传佛教所斥责，而且为儒家思想占支配地位的汉族社会所排斥、诟病。但由于元、明、清统治阶级对藏传佛教的优抚利用，藏传佛教的男女双修之术在中原宫廷和民间秘密流传，长期成为野史和小说等文学作品的议论内容，影响恶劣。在汉藏语系佛教界历来都不乏打着男女双修的名义不守戒律、肆行淫欲的案例，近代以来这种情况日益严重，不仅对虔诚的女性信众构成严重伤害，而且极大地损害了佛教的清净形象，破坏了社会的和谐稳定。我们如果对这个问题都没有明确的态度，那么再怎么高喊“以戒为师”，强调教风建设，都失去了感召力。在世界范围盛行“Me Too”的背景下，教界学界乃至政界对此类问题尤其应高度重视。藏传佛教界更应正视这一问题，作出符合时代和社会要求的合理诠释；汉传佛教界应明确表明“男女双修”不是佛教的修行法门，是完全违背佛法的；学界则可超越宗教教派的立场，从文献记载、历史演化、修法的身心机理及社会影响等方面作客观如实的研究；政界尤须回应教界和社会的关切，引入社会监督机制和行政、法律制约机制。
国家实现宗教信仰自由政策，虽然说信奉汉传佛教还是藏传佛教，是公众的自由，宗派间的平等竞争也无可非议，但大量喇嘛到内地小区信众的家里传“密法”，组织放生等，一是违反了我国现行的宗教政策；二是一定程度上破坏了汉传佛教的生态；三是众多“李鬼”活佛喇嘛招摇过市，廉价“出售”密法骗钱骗色，不仅对藏传佛教的形象造成损害，也会影响社会的稳定。我听到和看到不少汉人盲目学密，痴迷得神魂颠倒，或倾家荡产，也了解到某些汉传佛教寺院因为藏传佛教的传播与影响而使其运作管理陷入困境。这类问题也值得政教学三界有识之士予以关注。

（二十五）
【居士】济群法师创办的学佛团体（菩提书院）个人崇拜比较严重。我听说，菩提书院这套模式就是复制的龙泉寺的学佛小组（菩提书院的学员学习的是《菩提道次第略论》）。菩提书院现在在全国应该有上万的学员了，目前还在扩大当中。您是否考虑，收集一些材料，在交流讨论的邮件中揭露其中的弊端呢？
【贤佳】目前不考虑特别揭批济群法师，给他空间省思。总批藏密和《菩提道次第广论》也即是批评其“教法”了。
【居士】弟子曾经看过您转载的文章《走出龙泉寺，远离藏密，回归汉传》，我发现，那位居士在龙泉寺的所见所闻，和我在西园寺所见闻到的情形有太多相似之处了。我担心现在不破斥，会有更多的人受害。
我最近去了几趟西园寺，发现寺院个人崇拜比之前更重了，佛经的流通比之前更少了，济群法师自己的书占了很大的部分！各种读书会（读的都是济群法师自己的书）如火如荼地举办。真的很可悲！
据我所知，西园寺住了一些准备出家的女净人（菩提书院的学员），未来在哪里剃度我不太清楚，她们可能是受了《菩提道次第略论》的影响（书院要求学两遍《略论》），依止的也是济群法师的学佛体系，这也是不符合戒律的吧？这和龙泉寺学佛团体的做法几乎是一样的啊。
《雪中龙泉行——济群导师率西园寺法师及义工参访北京龙泉寺（2017年1月16日）》（http://www.putishuyuan.com/index.php?ac=show&app=@article&id=8760）这篇文章还在书院的网站上。
｛（摘录）龙泉寺位于北京西北，西园寺坐落在江南姑苏，一北一南两座古刹近年来在僧团建设和接引海内外大众认识佛法、修学佛法方面颇有建树，已成为大江南北万千信众的精神家园。
“面对整个社会对佛法的需求，靠几个道场毕竟作用有限。我们一方面要继承传统，另一方面要用好这个时代的无量方便。弘扬佛法不仅是世界的需要，也是每个人的需要。”听完双方的交流，导师做了简短的开示。
“学诚大和尚几十年来致力于弘法，住持龙泉寺后，更是开辟了新的篇章。龙泉寺的道风是国内外有目共睹的。”济群导师对龙泉寺近些年的发展表示赞叹。
导师表示，当前佛教界的现状是个共业系统，要改变这个系统就需要我们有想法、有愿心、有智慧、有胆识地也去努力开创一个共业系统。龙泉寺是一个既继承了佛教优良传统，又高度契合现代特征、运用现代化无量方便利益众生的道场。西园寺目前也在致力于道场建设和弘法。希望更多对社会、对教界、对世界有愿心的道场能够多交流，共同承担起中兴佛教的使命。
随后，西园寺界文法师代表僧众礼请学诚大和尚慈悲开示组建和带领僧团、以及摄受社会大众的法门，济群导师也就龙泉寺义工提出的西园寺居士团体的三级修学体系、以及法会的运作管理等问题做了细致的解答。
“三级修学是菩提书院的一套课程，贯穿着一个人从对佛教没有信仰，到对佛教生起信心，到如何走上菩提道，以及在这个过程中如何树立起空性正见，再进入空性的禅修。菩提书院成立于西园寺，但不局限于西园寺，是一所没有围墙的心灵学院。这所学院一方面营造良好氛围，一方面提供有效引导，通过不断完善修学模式，令学人在修学过程中清晰看到自己的成长轨迹。”导师开示过程中，随行而来的居士们不由微微点头。自加入三级修学以来，那些已经走过的每一步，那些脚下已经铺好的每一步，以及路的尽头那个可望也可及的无量光明，已经刷新了不知多少人的生命。｝
目前估计有数以万计的菩提书院学员正在学习《菩提道次第略论》或者准备学习了（学佛沙龙和读书会也在拉人进来）。说直白一些，这就是龙泉寺学佛小组的翻版。
【贤佳】我中午将您来信内容发给济群法师，问他您的疑虑是否如实、怎么看待，他没有回复。我刚才查看其网站上的文章《雪中龙泉行》被删除了。

（二十六）
【居士】今天把那两篇藏密传播研究的文章看了一下，很感慨。传播藏密的主力是汉僧（学诚、济群、智敏、隆莲、清定、能海等）、汉居士。修学藏密的78%是汉人，而主力是高学历白领、大学生（藏密很注重高校这一块）、30-45岁青壮年。50%原来修汉传，后来改修藏密。主要原因，汉传不重教理，汉僧无法指点居士系统修学、答疑解惑。佛学院看重知识学习，不注重实修和宗教情怀，很多人毕业了没有宗教情怀，也不知如何实修，当然也无法指点居士。也没有整理出一套适用于当今快节奏、简约、可实操、针对不同修学水平的教材。很多人面对三藏十二部不知如何下手。光念佛，不懂教理，对念佛法门信心不够，坚持不下去，转修藏密。典型的如XRDJ，原本极其讨厌藏密，一直修汉传，十几年找不到合适的老师，直到碰到喇嘛。
现在四大佛教名山，五台山、峨眉山已经一半藏一半汉，九华山、普陀山也开始出现藏密寺院。喇嘛最多是成都，其次深圳，每年一万多喇嘛过去，然后北上广。
人家喇嘛传教非常精进。现在很多藏密佛学院开设汉语课程，要求必须通过。在香港、台湾还有专门的藏密电视台、电台。为了适应内地，现在也提倡素食、放生、慈善、《弟子规》等，拉近与内地人的距离。藏密网站非常完善，有不同的修学次第课程可供选择，写了很多书来解释经典，而且很量化，比如某个阶段念某佛号多少声、咒语多少遍，很具体，好操作，很适合繁忙的现代人。
如果汉传佛教界不做改变、与时俱进、重视经论，被藏密侵蚀乃至消灭是迟早的事.