一些交流讨论(20190723)

一些交流讨论（20190723）
（一）
【居士】（月悟法师）《汉传佛教人士对藏传佛教密乘（藏密）的三种观点》
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_510871460102z62q.html
（全文）1、全盘否定：以台湾萧平实为代表。沙门月悟不支持此观点。藏密虽然夹杂外道双修法、违反佛制三皈依的四皈依，但其显教部分的主流仍然是佛法。民间信仰尚且不能全盘否定，况且藏传佛教大致属于佛教一支。
2、全盘肯定或含混模糊：对藏传佛教的佛法部分与外道部分，或认邪为正，或不肯定也不否定，其实观点自相矛盾，属于变相的认邪为正。沙门月悟曾向大众推荐的台湾法藏法师及内地的修正法师、雪相法师，都持此观点。如果我判属不当，请您简单明确答复藏密四皈依是否佛制？“是”或“不是”。藏密双修法是否外道法？“是”或“不是”。凡是不能简单明确答复、绕来绕去辩解或洗白者，都属于此观点，沙门月悟不予支持。
3、肯定藏传佛教的佛法部分，抵制藏密的非佛制（四皈依）、外道双修法，分清藏传佛教的正与邪。藏传佛教历史上在汉地长期称为喇嘛教，属于民间宗教性质，只是比一般的民间宗教更高级而已。沙门月悟持此观点。或问：悟师您对藏密不了解，对藏密可有发言权？答曰：藏密格鲁巴《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》，可谓藏密的经典论著，不管是谁，只要仔细研读一遍，便可对藏密有发言权。
沙门月悟若能活到七十岁，也许会重返寺院养老，但对持前两种观点的法师住持的寺院，坚决不去入住。
2019年7月19日，汉传佛教天台宗沙门月悟写于云贵寓所。

（二）
【居士】“现在有这么一股潮流，只要是不否定藏密，就被认定是同意男女双修。这种逻辑不知道从哪里来的？帽子是不是太大啦？藏密里面难道没有一句佛法吗？”
这样的说法如何看呢？
【贤佳】这说法出自哪里？可问说者是否认为藏密男女双修法不是佛法。看是否敢说藏密男女双修法非佛法，这是试金石。
藏密里是否有几句佛法是小节，正如奥姆真理教、某lun宫等附佛外道教法里会讲很多句佛法，不妨总体是邪教。

（三）
【居士】《藏密是佛教还是邪教？》
https://m.weibo.cn/status/4260595643002463
《中国佛协承认喇嘛教，喇嘛教就是佛教了吗？》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2690350-1-1.html
《让全世界了解喇嘛教“男女双修”的真相》
http://www.yaoyouwei.com/zw/lmj/1-1.html
《凤凰博报：藏密喇嘛教不是佛教》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-227186-1-1.html
《以邪教特征看藏密》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-180560-1-1.html
《失控的活佛：喇嘛教的邪教特征及其社会危害剖析》
http://www.tianjian.cc/forum.php?mod=viewthread&tid=14003&extra=page%3D1
《喇嘛教的邪教本质》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2700050-1-1.html
《元朝普度法师〈庐山莲宗宝鉴〉破斥喇嘛邪教!》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-134067-1-1.html
《活生生的实例——被藏密所影响的邪教（奥姆真理教）》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2748459-1-1.html

（四）
【居士】（新浪佛学）《六招教你辨别邪教真面目》
https://m.weibo.cn/detail/4396842278022161
（摘录）若你无法判断是否带有邪教性质，可参考以下几条：1是否自我神化；2是否骗钱骗色；3是否制造恐慌；4是否包治百病；5是否谎不择言；6是否魔化政府。（视频）http://t.cn/R9Wtq6C
（中国反邪教）《亲友家人误入邪教怎么办》
https://m.weibo.cn/detail/4396854948838030
（摘录）生活中，一旦有家庭成员被邪教蛊惑，怎样帮助他们脱离邪教组织呢？简单粗暴的处理并不可取，可能会导致对方反感，我们可以试试这些方法：（视频）http://t.cn/RB1LQ3C

（五）
【居士】弟子曾与道友讨论过藏密高调宣扬的所谓“即身成佛”的问题，佛经明文记载释迦牟尼佛后面是弥勒佛，何以中间有那么多“佛”插队呢？有人说，是到他方世界去成佛。请教法师：藏密所谓的“即身成佛”所指是哪里？
下面是《印祖文钞》有关“即身成佛”的开示：
由上海回至灵岩开示法语（民国二十五年十月十七晚说）

还有密宗“即身成佛”的话，纵然听起来是如此动人，但是事实上，并没有如此快便。即身成佛的意义，是说密宗工夫修到成功的时候现身就可成道，然而这样成道，不过是了生死而已，勉强说做成佛或亦可以，如果是真的当做成了五住究尽、二死永亡的佛，那就大错特错了。譬如一个小孩子，剃下头发，人人就叫他名和尚。或是受了三坛大戒的比丘，亦叫他为和尚。或是在丛林里头做方丈的，亦是叫做和尚。但如上的和尚，勉强亦可说得，如果是当做真的和尚，亦是不对的。就事实来讲，是要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名符其实的和尚。
要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法当中，只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后，弥勒未来的中间，要再觅个即身成佛的，无论如何，亦是不可得的。即使释尊重来应世，亦无示现即身成佛的道理。
在前清康熙、乾隆年间，西藏的活佛到临终的时候，能晓得死后要去那家投胎，叫弟子们到时去接他，且在出胎时候亦能说他是某某地方的活佛，然而虽有这样本事，也还不是即身成佛。何以知道呢？因为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦佛那样的能说各种方言，一音说法，亦能令一切众生皆能会得，何以西藏的活佛，汉语他就不懂呢？如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛，死时亦无遗言，生时亦无表示，都是由人安排、拈阄而定的，那更是不必说了。

又修密宗的工夫，要成功，也是很不容易，如专求神通速效，不善用心，且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛的来得稳当。民国十七年，上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷，是学佛多年的女居士，学问亦很好，已有五十多岁了，可否叫他来谈谈。我说可以的，于是就叫她来。等到见面的时候，我就对她说：年纪大了，赶快要念佛求生西方。她答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”我便回答她道：“汝的志向太下劣了。”她又云：“我要即身成佛。”我又回答她道：“汝的志向太高尚了。何以那个清净世界不肯往生，偏要生在此浊恶的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，亦非汝、我可以做得到的事。”像这样不明道理的女居士，竟毫不自量地口出大言，实在是自误误人的。

【贤佳】对藏密“即身成佛”的说法，太虚大师《论即身成佛》说：“此诸佛菩萨大权度生，就其执情，或夺而破之，或予而导之，要皆巧施之方便法，无高下，亦无定实；是以密宗有即身──数尺形躯──成佛，禅宗有立地──数十寒暑──成佛等语。异生不了此假名言句，即于五蕴身上起种种谬见，执为成佛，或见凡小魔外在此五蕴身上现神异相，固执其即身成佛之语，以为彼五蕴身已成佛，则大失诸佛菩萨说法之方便意矣！……近人执为密教独有胜义，足见其为谬执。”
《中国佛学·仙道之旁附》又说：“西藏经教所传大圆胜满法，其所用之名字虽有不同，然其主张有似性命双修者，所谓即身成佛，亦略同即身成仙也。”

印光大师、太虚大师是从理上可能性委婉而说的，若切实来说，藏密“即身成佛”是基于男女双修法，实是邪妄欺诳，即身为魔。如《楞严经》说：“善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析，尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等将‘佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝’，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言‘眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处’，彼无知者信是秽言。……当知是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世，令真修行总为魔眷，命终之后必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”（卷九）

【居士】有居士把印光大师这段开示发到密宗放生群，马上遭到围攻，说她胆子太大，不怕下地狱。她说：“我发的是印光大师开示，怎么下地狱？”她自己也忏悔啊！带了好多学净土的居士进去了。自从建群以来，他们就是喜欢神神叨叨说感应，以此吸引很多信众，说只要参加他们的放生群就能去极乐世界。现在藏密好猖狂啊！根本听不进的。
【贤佳】他们是被藏密教法、喇嘛所蒙蔽而如此，也是可怜！需要大范围深入揭批，并推动适当整治，渐渐影响、启发他们。

（六）
【居士】《楞严经》里面，佛说五十种魔的情况，古文理解起来是不是很难呐？为什么佛都预言了被魔所附的种种相状，还是那么多僧俗赞叹淫欲，还有那么多僧俗相信赞叹淫欲的人。我现在听一些法师讲解，每每看到一些标新立异的言论，赞叹、维护淫欲（男女双修法）的言论，还有眉飞色舞随顺世间人好乐的表现，热衷讲笑话、讲逆行示现等等，而不是示现持戒庄严的清净讲法幢相的时候，我就会不由自主地想起《楞严经》。
《佛说阿弥陀经疏钞》中有一段相关内容：“多诸障难者，行人于禅观中，击发阴魔，如《楞严》开五十种，皆云‘不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪’。故知正见稍亏，邪魔遂炽，无益更损，求升反沉。由此浅根怖道不学。”以下是大安法师作的讲解，浅显易懂，与大家分享学习：
《弥陀疏钞 | 宁可千日不悟，不可一日着魔》
https://mp.weixin.qq.com/s/grfpKVj_gOlq5jtL07GKdg
（摘录）这个欲魔一旦入到没有正见的修行人的内心，就会诱惑说“淫、怒、痴就是菩提道”，并变化成种种白衣来行淫欲。如果没有正确知见，行淫欲之人还自认是持法子（就是修行佛法的人）……由于这种鬼神力的加持，欲魔就能够摄受没有正见的愚人，来跟它一块行欲，这样的人有百千万之多。欲魔住久了，这个人的福报威德丧尽，就生起厌嫌之心，离开这个人的身体，麻烦很快就接踵而来，生前遭受国法之难，死后堕入无间地狱。这是“受阴魔”。
我们再看看“想阴魔”。想阴魔会以附体的现象出现。如果你有一念贪求之心：贪求善巧、感应，贪求有深入的禅定，贪求想得神通、得长寿等，这些天魔或者年老成怪的精魅，就会马上趁虚附到你的身上。
……你贪求什么，它都能满足你的愿望。比如说一个人想贪求很多很殊胜的法，并且想只有他一个人知道，这些天魔就变化成佛菩萨或祖师大德的形象给他说法。这个人若在定中看到这些情况，就会认为很真实：“啊呀，我知道很多法，专门为我说的，别人都不知道！”由于魔力的加持，他这种我慢心就起来了，也确实能够辩才无碍，讲得头头是道。等到天魔离开他的身体，他这种蛊惑人心的因果报应就现前了，生陷王难，死堕地狱。
……这些魔都有一个特点，都是大我慢，认为它证到了无上正等正觉。还有一个特点，就是不持戒律，赞叹淫欲。
所以我们判别邪正的标准之一，就是看他是不是真正持戒！魔所现前的都不持戒，破佛律仪。这是想阴的魔。

（七）
【居士】（赏花人）《〈楞严经〉开示：神通的再大的人也不可能不断淫欲而成就》
https://mp.weixin.qq.com/s/vXLneYLL6l8yuzAIUUKG3A
（摘录）有神通的人大致分二种：一种他的神通是通过禅定来的，那么淫欲心一起神通就消失了；一种没有禅定，他的神通是服用药物或者鬼神加持来的，这属于外道，利用淫欲也不能证果。因为淫欲心是染法，他不可能得清净果的。（还有一种报得通，也是淫欲心起即慢慢消失。）
法界当中存在的善恶染净因果律，神通再大的人都不可能更改，就算释迦牟尼佛再来也不可能更改。你淫欲心起来了，肯定感染污的果。这一点就算释迦牟尼佛也改变不了。佛陀只能通过说法让众生明白道理，断除烦恼，消业，不可能改变因果律。
《楞严经》说因误认淫欲为功德而堕落的都不是一般凡夫，都是有定功、有福德力的，只因知见不正而堕。诸堕落者，有将自己身体从有到无、从无到有来回变的能力。又有经文说，有的堕落者，有一定功夫后，错认为淫欲也性空，故行淫也是菩提。须知此等邪见根源，乃不知性德之空与修德之差异。论修证，无定不能证空，必离欲而观，方能断烦恼。又此类邪见者，不知空当体即因果，证空性并非指体验到某一种境界这么简单。证空性同时，淫欲心等习气必断，若真证者，淫欲习气自然日渐消亡。如沐雨中之人，尘垢必然渐净。

（八）
《对藏密双修法的辨破及法藏法师态度的辨析》
（附件摘录）经中说“淫欲是道”，是从理性上说的，并非说“行淫欲是道”。淫欲无常无主，如同空花，毕竟空无，本来寂静，与道不异，所以说“淫欲是道”。证悟此理，自然离欲，绝不行淫，否则非是证道，其实障道。所以律中严厉判定“行淫欲非障道法”的观念为恶邪见。
很多人拿汉传佛教徒否定藏密男女双修法，类比于一些南传佛教徒否定汉传大乘教法，由此提醒谨慎避免谤法。其实南传经律没有明讲大乘教法（有隐含略讲），但也没有明文否定大乘教法，例如南传经律讲佛独一出现，不会有二佛同时出世，是基于此一大千世界讲的，不考虑他方大千世界（阿罗汉天眼见此一大千世界，不见他方大千世界），但也没有明文否定他方世界和他方世界佛的存在，是一些人推演判说没有他方世界佛，并非佛说。而男女双修法的行为和相关理论在汉传佛教经律中是明文严厉破斥的，如《大般若经》《楞严经》等明文所说。所以汉传佛教徒依汉传经律明文批判藏密男女双修法等邪法，性质不同于一些南传佛教徒超出其经律明文而臆测批判汉传大乘教法。
法藏法师是想打破众多人认为藏密男女双修法非佛法的观念，如其所说“它这个修法有理论基础”，但未详明论证，大体破而不立，兼顾汉藏，是其“善巧”。

他应是对汉传教理信解不足，由此也不能明辨藏密男女双修法的问题，并由种种因缘（台湾的藏密环境、其师长的影响等）信敬藏密教法，所以在汉地为藏密多方委婉辩护。可能也是出于“护教”的好心，但是基于错误的认识，且以其汉传名望法师的身份精勤善讲，影响深广，非常可惜！
法藏法师的说法中有很多双标、挪换概念的逻辑不圆满处，但在他看来应非问题，而是契机讲法的需要。如同他这个讲法视频中提到D赖说“显教跟密教教理一样，只有方法的少数不同”，并说D赖这样说是为了大众“对他解释的这个不会觉得太特殊”，意思是D赖是善巧契机地慈悲妄语。宗喀巴认为佛会慈悲妄语，其密法中开许“一切说妄语”，所以格鲁派祖师、信奉者“慈悲”妄语是心安理得、不以为过的。法藏法师的师父忏云法师在《五戒表解》中也宽泛开缘好心妄语：“小妄语开缘：为救护众生剧苦及性命，或为佛法而自无恶心。”法藏法师用双标、挪换概念来契机说法，不是直接妄语，更不算问题，也是“为佛法而自无恶心”。对不妄语戒的错解、滥开缘，是很多“高僧大德”、一般法师错解佛法、混滥说法的一个根源。

（九）
【居士】看到近期交流分享中，您跟台湾法师有关藏密“男女双修成佛”这一敏感问题的辩论，很明显，从台湾法师的辨析中，他们对此问题的态度是既不否定，也不肯定（因汉传戒律不允）。台湾那么多法师在这一问题上的暧昧表现，其实是与他们的社会环境有关，因D赖和众多活佛、仁波切可以自由进出台湾，加上D赖在台湾打悲情牌，披的是宗教领袖的外衣，所以上一代的台湾著名法师多少都有受其影响，继而影响其座下弟子。

无论台湾还是大陆，其实，作为人天师的出家法师，如果对照佛亲制戒律，本无需大费周章绕来绕去为藏密“男女双修”庇护的。大凡稍微懂点佛法的都了解：佛为何将“僧”列为三宝之一？为何让在家众尊敬和护持出家众？因为佛为出家众制定“不淫戒”，在家众做不到嘛！如果出家众破戒行淫，那还不如一个能严持五戒、老实念佛的在家众了。即使按照世间起码的伦理道德，也只能是一夫一妻，即使是已经曝光并法办的贪官也仅是几名两厢情愿的情妇，而近几年曝光的所谓大法师、活佛、仁波切、法王们，头顶佛的光环，身穿佛衣，高举“男女双修成佛”大旗，利用信徒对师父（上师）的无比信任和崇拜，用什么秘不可宣的所谓“男女成佛双修”法，用“依师”法大肆欺骗性侵女信徒，并长期与众多女性维持性关系，且始乱终弃。因女性对于感情的独占性，一旦发现她所依、所崇拜的师父（上师）还有其他性伴侣，就会造成女众在精神上的巨大伤害（也是近年几位教界大咖累累被曝光的主因），甚至发疯。请问这些上师们：你们双修去“成佛”了，被你们双修的女人们怎么办？尤其是幼女们，你们是否也能带她们一起去“成佛”？汉传法师们如也依藏密法学习，如此下去，不仅完全失去了令人敬仰的出家法师的崇高身份，亦严重玷污了佛法的尊严，使民众对佛教产生极大的负面认识，乃至对佛法诽谤。长期以往，还有谁愿意供养出家人？谁还愿意学佛？除非移植、维护旧西藏政教合一农奴制下形成的信仰文化，但是可能吗？有何意义？可参看文章：《当世人知道“佛教”允许出家人诱奸世人妻子女儿时，或群起灭佛》
https://mp.weixin.qq.com/s/A9bY8yv-UpzXBsaGyR6N9A

有人说，汉传佛教也有乱搞男女关系的出家人呀。末法时期，这种现象肯定会波及到汉传佛教，问题是有哪一位汉传法师敢用佛法理论为自己的丑行合法化？即使发生这类事，只能是他个人破戒行为，并为大众所不耻。而藏密就不同了，因为他们的教义明文标有“男女双修”，所以搞多少女人在他们的教义里也是合法的，不属于破戒，甚至世间法也奈何不得（当然被举报了就另当别论了），这也是至今还有那么多信众为学诚破戒犯法维护的重要原因。所以，穿着汉传僧衣，吃着汉传信众供养的法师们，请对佛法负责，对众生的慧命负责，亦是对自己的慧命负责，不要再为藏密的这种违背佛法戒律、祸害女众的邪法站台了，尽早回归正统汉传佛法吧！

（十）
【居士（女）】以前遇到两个出家人，我问：“听说有的修藏密？”他们的第一反应就是我想学藏密。我只是不知道藏密是好是坏，问问再做选择，他们就激动得以为我想修藏密，开始当着我一个女的面胡言乱语，我心里瞬间对那些假出家人充满了鄙夷，就差骂出口了。我觉得就是对我的侮辱，好像我表现出什么啦，让他们以为我有那些下流的想法，并激动得“迎合”。我只是单纯的问一句，那自作聪明、自以为了解我的人，我真是厌恶！
【贤佳】他们是汉僧，讲藏密邪法吗？
【居士】是啊！我就见过他们一次，感觉很失望，就再没和他们联系了。您举报学诚后，他们那个寺庙也整改了。

（十一）
【居士】上期书信里发了这样一条新闻：《让寺观教堂管理在法治轨道上前行》
https://mp.weixin.qq.com/s/cFQSQO8W9-BJFq3-w6h_Gg
其中，全国政协委员、广东省政协副主席李心建议，坚持法定原则，以《宗教事务条例》为依据，细化落实国家各项宗教事务管理法规，建立两个清单：一是寺观教堂自我管理的负面清单，逐项列出严禁触碰的事项，使寺观教堂自我管理的内容一目了然，便于操作执行；一是建立党政部门监管的责任清单，确保权属清晰、职责明确，对渎职、失职者追责问责。
这个我感觉很好。现在一些寺院管理混乱，甚至存在一些违法违规现象，比如，
1.不少汉传寺院违反藏密传播属地化规定，修学、传播藏密邪法（或修学其它邪师的邪法），甚至利用依师法洗脑僧人、信众，进行人身和精神控制，甚至逼迫他人淫欲双修。
2.有一些寺院聚众修学D赖或其弟子的讲法，严重违反国家反境外势力渗透的规定。
3.有寺院利用媒体、网络等撰文、出书进行夸大、不实的宣传，神话其领导人，以图获得名闻利养。
4.有寺院搞非法剃度，短期之内大量剃度不具备出家资格的人——如父母不同意出家的独生子女，造成严重社会问题，也招致社会对佛教的诤议讥嫌。
5.一些寺院缺乏严格财务管理制度和监管，方丈或高位法师侵吞、挪用寺院公款，导致佛门腐败现象发生。
这些行为破戒违法，应该列入寺院自我管理负面清单中的严禁触碰事项，方便其实现自我管理。
党政部门监管的责任清单，确保权属清晰、职责明确，方便对渎职、失职者追责问责，解决目前基层对寺院违法违规不愿管、不敢管、不会管的问题，实现对寺院的精细化管理。

（十二）
【居士】看到上期交流与讨论中，一位法师谈到“宗教政治化”（《一些交流讨论（20190719）（一）》），我有几句话想说。
我赞同这位法师反对“宗教政治化”，反对给宗教界人士过高权位的观点。
修行人本应淡泊名利，将精力用于修行，不应接受过高的权位。过高的权位对其自身修行不利。此外，如果宗教界人士位高权重，容易忘失初心，自我膨胀，结党营私，藐视政府和法律的威严，一旦违法犯罪，也难以举罪和惩治。学诚就是典型教训。
但我不赞同这位法师所说“政府完全不介入寺院住持和佛协领导人的选拔任命，不给与宗教界人士的政治身份”的观点，因为如果这样弊端也很多。
一是正如贤佳法师所担心的那样，如果出现僧人破戒作恶而僧团和佛协包庇的情况，将无法处理。
二是如果政府完全不介入，可能会出现寺院住持和佛协领导人选拔任用营私舞弊现象发生。
我们当地一家著名寺院的住持常*法师弟子众多，持戒不严，喜欢拉帮结派。其中一弟子依靠某些手段当上一寺院住持，便拉拔其同门其他师兄弟纷纷获得了当地很多大寺院的住持和佛协领导人职位，一时间当地佛教寺院和佛协几乎全被常*法师弟子所把持。其中一家寺院住持一职被常*法师一弟子通过种种手段获得后，我认识的一位了解其底细的老菩萨就说这家寺院她以后不敢再去了。果不其然，这家寺院在常*法师的弟子领导下，戒律弛废，僧人吃肉喝酒，修学藏密，胡作非为。
我认为应该允许寺院僧人通过民主方式选举产生住持，居士应该也有发言权、投票权。政府对整个过程进行监管，如发现严重违法违规现象，可以及时制止。
对于佛协领导职务，我反对终身制。一些佛协领导，一旦当选，就只图保住官位，保养身体，一团和气，明知不对，少说为佳，怕得罪人，碌碌无为，对该管的人与事视而不见，不作为。当今汉传佛教诸多乱像与某些佛协领导不作为，甚至乱作为，有很大关系。
总之，反对给宗教界人士过高的权利地位，但可适当保留政协或人大代表职务，让他们有方便机缘对宗教和社会的和谐稳定发展建言献策。

（十三）
【法师】人民日报发表文章《不做昏官、懒官、庸官、贪官！人民日报连续重磅发声》（https://mp.weixin.qq.com/s/0FYkSgKFj2Fq7lm92OIV4w），就是我们目前佛教界遇到的实际问题，一模一样。佛门应该学习这些精神。
【贤佳】很好！
【法师】四川那边让寺庙唱红歌，前阵子网上也有些寺庙在大殿大合唱，其实这是完全的表面的形式主义，让国外人看到后会诽谤国家和宗教，让外媒认为限制宗教自由，这样根本不是对国家负责，也不是爱国。作为出家人念好经、持好戒，做个合格的出家人就是在为国家做真的贡献，而不是搞一些形式主义讨好国家。对于一个真正为了我们国家考虑的出家人或者领导人，他们都不愿意看到这种虚假的爱国主义教育，那就是不相信业果，亵渎我们的社会主义核心价值观。
【贤佳】这样首先是违反佛教戒律（沙弥戒就禁止歌舞伎乐），又引外国借此抨击中国，正是如人民日报所批评的“昏官”作为。
违戒背道，妄悦人情，实离信义，不知背后会做什么突破原则的事，是很可怕的。
【法师】感觉真的很可悲，为什么不真正的努力在道业上踏踏实实用功？从当下落实修行，真的做个护国安民的好僧人，而不是从外相上去弄虚做假。
【贤佳】僧人不敬戒持戒，名实不符，心必曲诈，见小忘大，弄巧成拙，佛所诃为“痴人”。

（十四）
【居士】《对学诚历史的思考》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3096938-1-1.html
（摘录）从“普适教训”的角度来思考学诚的历史，学诚并非单纯的“弘法者”或“佛教普及者”，而更接近“宗教偶像”。
由于真正佛法实修和红尘庸常现实本来疏离，导致公众对佛教广泛存在很深的误解，佛门急需“佛教普及者”去弥合红尘庸俗生活和佛教之间的裂痕。一部分有底线的“佛教普及者”即便只是佛教知识搬运工，至少还秉承着基本的谦逊和操守；但是另一部分“佛教普及者”则利用了公众对真正佛教的普遍误解，借助僧团背景甚至权势背景所提供的权威，来为自己加持上一层偶像的光环，热衷于借助宗教语境为自己营造各种人设。
“佛教偶像”们所弘扬的“xx法门”也只不过是抓准了受众痛点的精准营销，绝非真正的佛法，并且实际上，正法反而被这些营销遮蔽了、摧毁了。“佛教偶像”们并非在普及佛法，而是在用自己的佛教身份和传销手法套现钱&权&社会地位（并且毫无悬念地总有一天会套现色）。
学诚的成名，绝非得益于其教理与实修造诣何等深厚，而是得益于他深谙当代的中国人究竟需要什么。多少中国人在逼仄压抑的社会空间和千篇一律的职场生活中感到倦怠无聊，多少中国人急切想要获得某种“人生意义”，而学诚以及学诚的“龙泉体系”，向他们贩售了一套简便却直戳痛点的解决方案。十四亿中国人其实并不需要什么对红尘的深刻洞见，而只是希望为自己的生存境况寻求一种解释和宽慰。恰合时宜的，秀丽的青山、辉煌的殿宇、好看的排场，辅以各种佛言祖语，学诚及其团队不仅为他们提供了这种解释，还提供了感动和温暖（当然教团规模起飞之后还会提供可以经营人脉的社交平台）。
当代中国人缺乏辨识力来区分“真正深邃的智慧”和“巧妙包装的修辞学”这两者，因此学诚及其团队可以通过排场的表演性话术来制造出一种看似深邃的假象，迷惑住外行人（即使是理工科的博士对佛法也是外行）。虽然这种装腔作势为君子所不取，但已经足够唬来十万外行人了。可悲的是，操弄概念的语言把戏恰恰是释迦牟尼所反对的。这种鸡汤式穿凿和语言的虚蹈，闲来解闷当然无妨，习取其中辩才也是有益，为初学者启蒙十分勉强，止步于此反成陷阱。进入正法的第一步，恰恰始于对这些“佛教偶像”的祛魅。
这位学诚倒掉了，而学诚式的“佛教偶像”们仍在前赴后继。

（十五）
【居士】《举报学诚法师件件属实，阿弥陀佛怎么看？（2018.08.24）》
https://media.weibo.cn/article?id=2309404276483009949993
（摘录）在一个物欲横流的社会，有多少人不是冲着“物欲”去而是真修行的？有了这么个圈子，做生意也容易很多。
信仰要有自己的思想和判断力，信众要有自己的头脑和辨别力，这样就不会被人在精神上控制，否则不叫信仰，叫“愚痴”！

（十六）
【法师】今天读到这部经，感觉特别好！分享给您：
《转轮王狮子吼经》
http://www.chilin.edu.hk/edu/report_section_detail.asp?section_id=59&id=541
（摘录）世尊说： “比丘们，你们要做自己的岛屿，做自己的皈依处，不要以其他地方为皈依处；以法为岛屿，以法为皈依处，不要以其他地方为皈依处。”