平常生活持戒

平常生活持戒（20210220）

【居士】1.今天是六斋日，昨日没想起来，与人约好出去玩，早上看到软件提醒，也不好改，没自誓受八关斋戒。大年三十要吃年夜饭，也没自誓受。五戒居士六斋日不受八关斋戒得失意罪，失意罪究竟性质是什么？如何忏悔？
2.看一老人挺大岁数了，在街边卖土特产和鸡蛋，我生起怜悯，在别处都没买，就想照顾他，让他高兴，所以停下来买土特产。同行友人就起意买鸡蛋，当时我没好劝阻，觉得也劝不了，总不能不让人家吃。友人买了一些，但没有合适的东西装鸡蛋，她怕路上摔破，就不想买了。我有个刚买的器具，怕老人家失望，说给友人装鸡蛋，还说开车也不会摔破，促成了交易。然后就后悔了，她不想买就该支持，怎么还促成买了？失念了！请法师判罪。另外与友人同行，如果对方要吃肉类，我也不合适劝阻，会令人烦恼的，那如何做不造业呢？不请吃或不随喜是不是就可以了？
3.菩萨戒要求护生，只要一出门，哪怕去超市买菜，肯定能看到卖活物的，那如果受了菩萨戒，见死不救犯戒，但一见就放生也实是难以做到，鸡鸭不能买了扔外面，鱼虾蟹也不能买了就临时找地方去放，如何处理呢？

【贤佳】1.“失意罪”即是恶作罪，随其轻重结下品罪或中品罪。菩萨戒居士应该六斋日受持八关斋戒，五戒居士不要求，受持有功德，不受也无罪。
2.老人家自卖的鸡蛋，可能是有生命的柴鸡蛋，无杀生心但助成他人杀生，犯杀动物的方便罪，结下品罪。与友人同行，对方吃肉，自己不请吃、不随喜就可以。
3.随缘随力救济，缘不便、力不足时，不犯戒，但宜以慈悲心、惭愧心念佛回向。

【居士】“助成他人杀生”，是指助成老人杀生，也助成友人杀生吗？是否犯两条杀生下品罪？杀生下品罪，误犯和故犯忏悔有区别吗？如何忏罪？感觉自己没有直接杀生心，但自己平时都不吃鸡蛋，是知道有可能杀生的，也知道他们买卖都基于是柴鸡蛋，助成杀生的时候心念模糊，但又很难说是无心，这个心行我自己都判断不了。可能是有“世间人吃鸡蛋阻止不了”这个概念，就一根筋了，没有智慧在因缘变化（友人不想买鸡蛋的时候）随缘引导善行。不过经一事长一智，以后会更加小心守护正念。同行友人还吃了肉，我也没阻止，但说了句“你吃吧”，是否算随喜？是否犯杀？另外，如果受了菩萨戒，助成老人贩卖鸡蛋，是否还构成犯“贩卖戒”？总的来讲，当时的情况，就是希望老人贩卖东西成功能赚点钱，其他就失念了。

【贤佳】助成友人最终杀生，随杀生数量（N个鸡蛋）结相应数量（N条）的下品罪。误犯是轻下品罪，自责心忏悔可得清净。故意犯是下品罪（或中品罪），应找人发露忏悔。
内心有所意识，但心念模糊而做，属于不正念因缘犯戒，也从属于故犯，应找人发露忏悔。
说“你吃吧”，是语助他人“吃肉”，犯菩萨戒“食肉戒”的方便罪，但不算杀生。
居士菩萨戒不禁止贩卖，未受戒的老人更可贩卖，只是贩卖的内容杂带罪业。随喜善心同情！宜深心慈悯，适当济助，结下善缘，但莫自己违戒，以后善缘成熟时可深入化导。度化众生宜有善巧，以戒为师，把握分寸，不失慈悲。

【居士】卖鸡蛋或鲜活动物（食用类）的世间人，虽然没有受菩萨戒，也没有受五戒，但明知它们的命运就是被杀而售卖，就有杀业，受持五戒的居士帮助他们贩卖，是否构成故犯助成杀生的方便罪（下品或中品罪）？通常一方助成，要嘛是助成买方购买，要嘛助成卖方售卖，我所历此事，心行是希望卖方能卖掉获钱，买方也能达成购买的愿望，感觉是对买卖双方都助成杀生。

【贤佳】是构成助成杀生的方便罪，结下品罪。牵涉助入的人越多，则相关的业越大，但最终结犯戒罪是对被杀众生数量结。

【居士】梵网经菩萨戒“第十二贩卖戒”，又看了一下解释，“七众不全共。贸易，世俗之常，在家当不禁也。”学的时候没记住。佛要求僧人半月半月诵戒，也要求每天对照看自己是不是犯戒吧？我感觉像我们这种初学者，应该日日以戒条对照，就算对境不能时时做到防护，只要不犯根本戒，能及时发现犯戒，及时发露忏悔，也能警醒纠错，汲取教训进步。我现在是但凡做错了，当时或事后，最迟钝过几天，也会不安，就会想想自己做错的地方，理一遍。犯五戒的发露忏悔，应该找什么样的人进行忏罪？也需要所忏之戒持得清净无犯的人才行吗？

【贤佳】随喜善思！犯五戒的对首忏悔，应找受了此条戒（受了八关斋戒、菩萨戒者也是受了此戒）且此条戒清净无犯（或者曾经有犯但已忏悔清净）者忏悔。

【居士】还有一事请教：过年期间唱卡拉OK，是否犯绮语？还是放逸？现在偶尔出游放松、适当活动，但免不了就会吃喝、看风景、拍照、买东西、聊天，虽说有引导友人学佛的初衷，但聊起来难免会掺杂世间话题，对方会询问一些人生问题如何解决之类的，考虑气氛融洽，说话也不能太严肃，不可能每句话都不离佛法，那就玩不到一起，也谈不上交流佛法了。但我苦恼的是，绮语这条戒如何守持？

【贤佳】有一定正念正知，善心适当随顺世俗，不杂带杀、盗、淫、贪婪、瞋恚、邪见等知见内容，不杂带妄语、两舌、恶口，那么不算绮语。佛见远来比丘，也会问候“乞食易得否？道路疲乏否？”等，是慈悲善语，不是无义绮语。

【居士】八关斋戒，我知道不能故往观听歌舞，那肯定受戒后不能自己唱歌跳舞。受持五戒，唱歌虽有歌词，但内容并非自己的本意，只是一种娱乐方式，别人听了也不存在领受之意，也只是知道歌者在娱乐而已，是不是就不构成绮语而是放逸？

【贤佳】从宽不算绮语，但应保持正念正知，从严避免为好。

【居士】我目前的情况，不对人事，持戒好些，对人对事的时候，自己的业习会起来，容易失念，容易犯错。
印祖说：“学佛必须专以自了为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠，则自利也不认真，利人全置度外，流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。……利人一事，唯大菩萨方能担荷，降此谁敢说此大话？中下之人，随分随力以行利人之事，乃方可合于修行自利之道，以修行法门有六度万行故。自未度脱，利人仍属自利，但不可专在外边事迹上做。其于对治自心之烦恼习气，置之不讲，则由有外行，内功全荒，反因之生我慢，自以功利为德，则所损多矣。”
道理我懂，虽然现在利他也是随缘，但我自己感觉，一旦牵涉人事，容易犯错，有时候很沮丧，自己没有定慧兼顾自利利他。有时候就希望屏蔽人事，但有缘被推过来，又不忍推开，因此时有纠结。

【贤佳】自是惑业凡夫，又在娑婆世界，不可奢望正行无失，正应深厌无明，常怀惭愧，增心切愿往生净土，见佛闻法以证大道。现世尽量持戒念佛，随缘随力利他，始终莫舍慈悲，随顺佛心大道和净业三福，辗转增进信愿念佛、持戒修善。《佛说观无量寿佛经》说：“诸佛心者，大慈悲是。”若有真慈悲，自应深思深远利人，自不会满足于小恩小惠，自不会高慢凌人，自应策励正念正行，更愿往生净土以成大道深广利生。

【居士】再请教：年轻女性的问题主要就是婚恋，聊这种人生大事回避不了，难免对方需要一些意见和建议，比如对其对象的品行、性格的看法，恋爱双方金钱往来如何处理等等，现在骗钱骗色、家暴、劈腿的男性不少，如何把握不犯戒？

【贤佳】合理劝导他人自护，远离伤害，不算恶口、两舌，但对事况没确定把握时宜说供参考，不作定说，另外对恶人也宜悲悯，莫生瞋恚，也莫引纵他人瞋恨。
如《优婆塞戒经》说：“菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界，何以故？为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财，护身命财皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除。若不自除，能教他除，无有是处。是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。”（卷第二）