由南传教法论知恩报恩

由南传教法论知恩报恩
（20210304）
（一）
｛接续《由南传经典论证五蕴皆空、真常唯心》｝
【贤佳】（20210220）我质疑一个问题：您说“阿罗汉果心以潜能的状态永远依偎在涅槃中、受用涅槃”，又说“阿罗汉果心的潜能状态是‘一人一个’的”，何以阿罗汉永远独自享用涅槃“极乐”，而永远弃舍此世父母和众多过去世有恩的父母于不顾，任由他们轮回生死乃至堕落恶道长劫受苦？不是忘恩负义吗？

【法师】（20210221）你的责备仅在特定前提下成立。凡夫轮回生死乃至堕落恶道长劫受苦，这是凡夫的错，不是圣者的错。这是凡夫自己造成的，不是圣者造成的。我捅的窟窿我有义务去堵，不是我捅的也要我堵，这不讹人么？！圣者对救渡众生没有义务，圣者只负责指出道路，剩下的事都是凡夫自己的义务。
至于为什么不长久住世指出道路，这不是圣者主观上愿不愿意的问题，而是客观规律不允许！佛都必须入灭，何况阿罗汉！所以阿罗汉只是比佛渡的众生数量少一些，二者都只能渡有限数量的众生。渡无量众生，前提是要有无住涅槃；然而不幸的是，贵派的无住涅槃根本就不存在，只是凡夫一厢情愿的美好幻想，没有任何有情能真的达到无住涅槃！您在用一个臆想的标准去责备达不到此标准的人。除非您能证明无住涅槃真的存在，否则您的责备就不能成立。要证明无住涅槃真的存在，这基本等于要证明常住真心真的存在——这是不可能证明或证伪的，这是信不信的问题。

【贤佳】您说：“凡夫轮回生死乃至堕落恶道长劫受苦，这是凡夫的错，不是圣者的错。这是凡夫自己造成的，不是圣者造成的。我捅的窟窿我有义务去堵，不是我捅的也要我堵，这不讹人么？！”
那么类比说：“父母贪食中毒受苦乃至丧命，这是父母的错，不是我的错。这是父母自己造成的，不是我造成的。我捅的窟窿我有义务去堵，不是我捅的也要我堵，这不讹人么？！”可以成立吗？

【法师】您只顾煽情，不讲道理。于情，应该渡一切众生；于理，不能渡一切众生。只有属于少尘垢种类的众生才能被佛法救渡，不能怪圣者不慈悲，只能怪众生朽木不可雕。朽木就是朽木，万能的神可以把朽木变成栋梁之才，但佛不能，佛不是万能的。

【贤佳】无情之理不正是忘恩负义吗？哪个忘恩负义的讲不出自己的“道理”？若讲正理，何不理智承认忘恩负义？

【法师】我也曾做过众生的父母啊！众生无始以来互为父母，众生曾于我有恩，我也曾于众生有恩啊！大家扯平啊！谁也不欠谁啊！众生无始以来互为仇敌，众生曾于我有仇，我也曾于众生有仇，大家扯平，谁也不欠谁。只说恩，不说仇，这不忽悠人么！因为恩仇不愿舍离世间，这是愚痴执着，不是大悲！

【贤佳】您说：“我也曾做过众生的父母啊！……只说恩不说仇，这不忽悠人么！”由此您可对父母“扯平”，不用报父母恩吗？世俗儒家童蒙养正的《弟子规》尚且讲“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长”，您说的道理能算正理大道吗？

【法师】（20210222）放下怨，也放下恩，怨不再报，恩也不再报，出离世间的恩怨。今生报父母恩只是情执未断所以不忍心，对过去世的父母，情缘已了，再相遇时已是路人，没啥不忍心的。
【贤佳】庄春江译《（南传）增支部2集33经》说：“比丘们！什么是非善人地？比丘们！非善人是不知恩、不感恩者。比丘们！因为这被非善人称赞，即：不知恩、不感恩的情况。比丘们！这是全部的非善人地，即：不知恩、不感恩的情况。而，比丘们！善人是知恩、感恩者。比丘们！因为这被善人称赞，即：知恩、感恩的情况。比丘们！这是全部的善人地，即：知恩、感恩的情况。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0261.htm）
庄春江译《（南传）相应部20相应12经/狐狼经第二》说：“比丘们！在那只老狐狼，会有些知恩、感恩，但在某位自称是属于释迦人之子的，不会有知恩、感恩。比丘们！因此，你们应这么学：‘我们必将是知恩者、感恩者，我们将不遗漏对我有少许[恩惠]作为的。’比丘们！你们应该这么学。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN0506.htm）
您怎么理解看待？

【法师】（20210224）《相应部狐狼经第二》是指提婆达多不知佛恩，不可胡乱套用。依据在巴利义注，根据《相应部20相应11经/狐狼经第一》可知狐狼就是在譬喻提婆达多。
由于众生无始以来互为父母、互有恩怨，故凡夫彼此互相扯平——唯独不能与佛扯平！因为佛给过凡夫法的恩惠，而凡夫从未给过佛陀法的恩惠！但凡曾经给过我法的恩惠的凡夫，或早已解脱，或虽未解脱而必将解脱，无需我再住世渡彼！
至于佛陀，他已然入灭，无有需求，所以我无法报其恩——我入不入灭都无法报其恩——既然如此，以报恩为借口说我不应入灭则无道理！
佛未入灭时，可以供养衣服、饮食以报恩，乃至不给佛添麻烦也是报恩。提婆达多不停地给佛添乱，所以说他不知恩不感恩。《11经》则就提婆达多对佛造恶业必遭恶报而说，此二经必须连着理解！
拿《狐狼经》来责备除了提婆达多及其朋党以外的凡夫，是没有道理的！

【贤佳】（20210225）《（南传）增支部2集33经》说：“比丘们！这是全部的非善人地，即：不知恩、不感恩的情况。…………这是全部的善人地，即：知恩、感恩的情况。”这里的恩仅限于“法恩”，不包括父母养育恩吗？
《狐狼经第二》说：“比丘们！因此，你们应这么学：‘我们必将是知恩者、感恩者，我们将不遗漏对我有少许[恩惠]作为的。’”是佛对所有比丘的要求，不局限于提婆达多及其朋党。“不遗漏对我有少许[恩惠]作为的”，不应局限于法恩。衣服、饮食的施与也是恩，父母的含辛茹苦养育更是恩，岂可否定、遗漏？

【法师】我记得在“相应部·觉支相应”和“念住相应”中有经文提到，为了报答父母的养育之恩、亲族的帮衬之恩，应当将念住之法带给他们，应当将其安置于觉支法中——但是！佛陀彼处所指的是今世的父母亲族，佛陀并没有推广到过去世的父母亲族，更没有以轮回无始故推导出一切众生都应如是渡化，乃至更没有再进一步推导出不应入灭……这三四步推导貌似理所当然，实乃自以为是！
纵然是今世有恩的父母亲族，过去世也曾与我有仇，也曾对我造恶业，但那些恶业因为远所以力弱，他们今世的善业因为近所以力强，可以作强缘，有了这个近强缘（并且违缘远故弱），才能实现如下的果：以我为缘，令他们的心相续中生起念住觉支等。
贵派就知道煽情，却不知道缘起的规律，情执上头自以为是违背缘起规律胡乱推导，净说些诽谤缘起的情执之语！
其他路人虽然久远劫前也曾于我有养育等恩，但是彼恩不是强缘，没有强缘，我根本渡不了！除了大乘经，佛经中没有说过谁能渡化自己的仇敌的，因为这种情况下的近强缘是违缘，能起决定障的作用。所以彼处经中佛说的只是应渡今世的父母亲族，这是缘起规律的要求和限制，不是什么心量小、智慧劣、根机差！你心量再大，你也不可能违背缘起规律，在无近强顺缘的条件下把众生渡了！“渡一切众生”根本就是屁话，佛都渡不了无缘（必须是顺缘）之人，贵派的凡夫们说什么梦话呢？！

【贤佳】“不遗漏对我有少许[恩惠]作为的”，您认可了包含今世父母亲族恩，不认可包含信众布施、国家卫护等恩吗？
另外，您说“为了报答父母的养育之恩、亲族的帮衬之恩，应当将念住之法带给他们，应当将其安置于觉支法中”，您有努力将父母亲族安置于觉支法中吗？诸阿罗汉如果未将父母亲族安置于觉支法中就入无余涅槃，是否辜恩？
今生无缘度化，不能来生乃至无量劫中结缘吗？今生不是父母亲友，来生乃至无量劫中一定不能做父母亲友吗？

【法师】（20210226）要一直渡众生，渡不了也要一直渡——这个逻辑感人。这个感人逻辑基于一个前提：无住涅槃是真的有，且我能证得。根本就没有无住涅槃，我没得无住涅槃，就不可能一直渡众生；硬去渡，最后一定是众生渡我啊！如果说“哪怕是众生渡我，我也要去渡众生”，这是情话，没理可讲~
有真常心，有无住涅槃，却取寂灭，那是值得责备的；问题是根本就没有真常心，没有无住涅槃啊！连佛最后都得入灭啊！同样地，真有西方极乐世界，谁不发愿往生谁就是傻缺——问题是根本就没有西方极乐世界啊！使用语言和逻辑去证明真常心必然存在，那是不可能的，谁也没干成过，西方极乐同理可得。
凡供养过阿罗汉的信众一定会得渡，将来一定能得涅槃；反之，无种姓者不会成为正法信众，更无福值遇阿罗汉，或者遇阿罗汉必生嫌厌心、鄙视心，不可能生恭敬供养心，他们最多偶尔值遇相似佛教，于王兴夫们生恭敬供养心，于出离法心永不相应故。所以不存在阿罗汉舍弃曾供养过自己的信众这种情况。
且不说国家护卫是个模糊不堪的概念，国家到底是在保护我还是在劫掠我还两说呢。就算国家保护我了，那我说句难听话：老子交税了！老子交了保护费了！国家不保护纳税人那就成匪帮了！
父母这个概念要详细辨析：有兽父养育自己女儿只为强奸她，那女儿是否应当感恩自己的兽父呢？有极度重男轻女的父母养育女儿只为“卖”个好价钱或役使其劳作，就更不要说养儿防老的普遍观念了。许多父母养育儿女都有赤裸裸的功利性目的，是一场交易。再说子女给父母带来那么多天伦之乐，所以子女对父母也有恩！凡夫为什么会养猫养宠物？因为自己有情感需求。要是有谁整天对自己的猫说：“你要感恩我！我天天给你买猫粮，给你铲屎……你要感恩我……”大家会觉得这人特没品~我要是那只猫，我扭屁股就走，再也不回来~所以不要整天说谁对谁有恩，很恶心~
说句难听话：你供养阿罗汉一勺米饭，你就赖上人家了是吧？这跟“你吃了我两钵饼，就必须嫁给我”的无赖有什么区别？！
世间真福田给了你供养一勺米饭的机会，你应该感恩他才对！人家真缺你那一勺米饭么？！凡是真正对阿罗汉有恩的，无论施主，还是父母亲戚，不能得渡者，无有是处，这是因果铁律决定的：有强缘而不得相应果，无有是处。反之，不能得渡者都是徒有虚名，并不真的有恩，反而是他们欠阿罗汉的！这是因果铁律。

【贤佳】（20210227）庄春江译《（南传）增支部2集120经》说：“主动助人者与知恩感恩者，比丘们！在世间中这二种人难得。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0348.htm）
庄春江译《（南传）增支部10集30经/憍萨罗经第二》说：“憍萨罗国波斯匿王进入住处后，以头落在世尊的脚上，并以嘴吻世尊的脚，再以手擦拭，而报上名字：‘大德！我是憍萨罗国波斯匿王。大德！我是憍萨罗国波斯匿王。’‘但，大王！当看见什么理由时，你对这身体作像这样最高的敬礼，表示友好呢？’‘大德！当看见知恩感恩时，我对世尊作像这样最高的敬礼，表示友好。大德！因为世尊是为了众人的福利、为了众人的安乐之行者，对那些众人在圣智上的树立者，即好法性、善法性。大德！凡世尊是为了众人的福利、为了众人的安乐之行者，对那些众人在圣智上的树立者，即好法性、善法性者。大德，当看见这个理由时，我对世尊作像这样最高的敬礼，表示友好。’”（http://agama.buddhason.org/AN/AN1562.htm）
庄春江译《（南传）长部30经/相经》说：“凡如来的前生、以前的存在、以前的住处，当以前为人身时是在善法上坚固的受持者，在身善行、语善行、意善行、布施与分享、戒受持、布萨近住、对母亲的孝行、对父亲的孝行、对沙门的恭敬、对婆罗门的恭敬、对家族最年长者的恭敬、某些增上善法上住立的受持者，他以那个业的已作、累积、充满、广大，以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。在那里，他在十处超越其他天神，以天的寿命、天的美貌、天的快乐、天的名声、天的统治权、天的形色、天的声音、天的气味、天的味道、天的所触。当从那里死没来到此处，他获得这个大丈夫相：他有扁平足，脚在地上平整地落下、平整地抬起、以整个足掌平整地触地。具备那个相，如果他住于俗家，他是转轮王，如法的法王，征服四方，达成国土安定，具备七宝。…………凡如来的前生、以前的存在、以前的住处，当以前为人身时，他在善法上是众人的先导，在身善行、语善行、意善行、布施与分享、戒受持、布萨近住、尊敬母亲、尊敬父亲、尊敬沙门、尊敬婆罗门、尊敬家族中长辈、某些增上善法上是众人的上首，他以那个业的已作、累积……（中略）当从那里死没来到此处，他获得这个大丈夫相：他头上有肉髻。具备那个相，如果他住于俗家，他是转轮王。”（http://agama.buddhason.org/DN/DN30.htm）
庄春江译《（南传）增支部3集115经/难得经》说：“比丘们！有三个的出现，在世间中是难得的。哪三个呢？比丘们！如来、阿罗汉、遍正觉者的出现，在世界中是难得的；教导如来所教导之法与律的人在世界中是难得的；知恩感恩的人在世界中是难得的。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0538.htm）
庄春江译《（南传）相应部7相应15经/傲慢经》说：“对母亲与父亲，然后向兄长，第四对老师，应该对他们不憍慢，应该对他们尊敬，应该对他们有崇敬，对他们善礼敬。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN0201.htm）
庄春江译《（南传）相应部56相应67经/尊敬父亲经》说：“比丘们！那些尊敬父亲的众生少，而这些不尊敬父亲的众生较多。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN1764.htm）
庄春江译《（南传）相应部56相应66经/尊敬母亲经》说：“比丘们！那些尊敬母亲的众生少，而这些不尊敬母亲的众生较多。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN1763.htm）
庄春江译《（南传）增支部2集137经》说：“比丘们！当对二人错误对待时，愚笨、无能的非善人维持自己被伤害、被损害，成为有罪过的与被智者们责备的，并且产出许多非福德。哪二人呢？母亲与父亲。比丘们！当对这二人错误对待时，愚笨、无能的非善人维持自己被伤害、被损害，成为有罪过的与被智者们责备的，并且产出许多非福德。比丘们！当对二人正确对待时，贤智、聪明的善人维持自己不被伤害、不被损害，成为无罪过的与不被智者们责备的，并且产出许多福德。哪二人呢？母亲与父亲。比丘们！当对这二人正确对待时，贤智、聪明的善人维持自己不被伤害、不被损害，成为无罪过的与不被智者们责备的，并且产出许多福德。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0365.htm）
庄春江译《（南传）增支部7集47经/火经第二经》说：“婆罗门！什么是应该被奉献者之火呢？婆罗门！这里，凡他们是‘母亲’或‘父亲’者，婆罗门！这被称为应该被奉献者之火。那是什么原因呢？婆罗门！因为这[我]是从那[父母]来的与生起的，因此，这应该被奉献者之火，恭敬、尊重、尊敬、崇敬后，应该被适当地、安乐地保持。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN1303.htm）
庄春江译《（南传）增支部3集31经/有梵天经》说：“比丘们！那些有梵天的家庭在家中，父母被他们的孩子们尊敬。比丘们！那些有先师的家庭在家中，父母被他们的孩子们尊敬。比丘们！那些有应该被奉献者的家庭在家中，父母被他们的孩子们尊敬。比丘们！‘梵天’，这是对于父母的同义语。比丘们！‘先师’，这是对于父母的同义语。比丘们！‘应该被奉献者’，这是对于父母的同义语。那是什么原因呢？比丘们！父母对孩子们是多所助益者、养育者、抚养者、使看见这世间者。父母被说为‘梵天’、‘先师’，是孩子们的应该被奉献者，他们是子孙的怜愍者。因此贤智者应该礼拜、恭敬他们，以食物、饮料，以及以衣服、卧床，以按摩、沐浴，以及以洗脚。他以这个服侍，对母亲与父亲，贤智者就在这里他们称赞他，死后他在天界喜悦。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0454.htm）
庄春江译《（南传）增支部3集37经/四大王经》说：“但愿有众多人在人间尊敬母亲、尊敬父亲、尊敬沙门、尊敬婆罗门、尊敬家族中长辈，入布萨、警醒、作福。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0460.htm）
庄春江译《（南传）增支部8集38经/善人经》说：“居家的有慧者，确实对众[人]有利益，对父母与先亡者，日夜努力不倦怠，他以正法供养，忆念[他们]先前所作的。对无家的出家者，对无炊的梵行者，知道[他们的]美善法后，信已住立者供养。对国王有利，对天神有利，对亲族朋友有利，对一切有利。他是在正法上善住立者，能调伏悭吝垢，亲近幸福世界。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN1395.htm）
庄春江译《（南传）增支部2集34经》说：“比丘们！我说有二人不容易报答。哪二人呢？母亲与父亲。如果能扛母亲在一肩，扛父亲在另一肩，经百年寿命、百年活命，以涂身、按摩、沐浴、搓揉照顾他们，他们会就在那里大小便，比丘们！然而，这仍不是对父母已做完或报答。比丘们！如果使父母在这很多七宝的大地确立主宰与支配的王权，比丘们！然而，这仍不是对父母已做完或报答。那是什么原因呢？比丘们！父母对孩子们是多所助益者、养育者、抚养者、使看见这世间者。而，比丘们！劝导无信的父母使确立、建立信具足，劝导劣戒的[父母]使确立、建立戒具足，劝导悭吝的[父母]使确立、建立施舍具足，劝导劣慧的[父母]使确立、建立慧具足，比丘们，这个情形是对父母已做完与报答。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0262.htm）
以上南传经典讲述知恩感恩和报父母恩，您怎么理解看待？您说的观点能找出南传经典内容证明吗？
另外可看释迦牟尼佛怎么长劫与众生结缘，摄受、利益“不可被调御者”：
《（南传）本生经·（六〇）吹螺本生谭》说：“此本生谭是佛在祇园精舍时，对某一横暴比丘所作之谈话。昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生于螺贝吹手之家。彼于波罗奈城行祭礼时，伴其父赴城中吹奏螺贝，蓄得金钱。归途于盗贼所住之森林，彼制止其父不断吹螺奏螺贝，父思：‘以螺贝之音赶走盗贼！’于是鸣吹不绝。盗贼等一如前述前来由彼等夺去金钱，菩萨亦一如前言唱次之偈：吹吹勿过吹，过度反为恶，吹得之财宝，过吹又失去。佛述此法语后，连络本生之今昔而为结语：‘尔时之父是此横暴比丘，其子即是我。’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N32/N32n0018_003.xml#pN32p0029a0503）
《（南传）本生经·（一二三）锹柄本生谭》说：“此本生谭是佛在祇园精舍时，对迦留陀夷长老所作之谈话。……佛言：‘汝等比丘！迦留陀夷谈话时，愚钝而不知适与不适，非自今始，前生即亦如是，彼实为一常恒之愚人。’于是为说过去之事。昔日，于波罗奈之都梵与王治国时，菩萨生于婆罗门族富豪之家。及长，于得叉尸罗修习一切学艺，成为名称远闻之阿阇梨，对五百梵志教授学艺。尔时于梵志众中有一愚钝之梵志，为修法弟子，修习学艺，因其性质愚暗，不能会得，彼为菩萨之近侍，形同奴隶，作一切工作。……菩萨吃惊，自行思案：‘彼于予之特别近侍弟子中，此实愚暗，不能成就学艺。然予如何使彼能成为学者耶？’尔时彼浮出次一思考：‘予今有一方便，予命彼梵志采树及树叶，于归来时问彼。’……又某日，同样再受招待，以黑糖及酪与少许之乳共食，彼归来曰：‘阿阇梨！今日予等食酪与乳矣！’复问曰：‘酪与乳为如何形状耶？’彼答曰：‘譬喻言云，如铁锹之柄！’阿阇梨云：‘彼梵志，蛇之形如锹之柄，此尚为适度；以象之形如锹之柄，此就牙而论，尚为妥当；以冰糖如锹之形，则极少恰当；然酪与乳，无论何时皆为纯白，随容器之形而变，此譬喻全然不当。此愚男实不可教也！’于是唱次之偈：适语一切处，愚者说一切，不知酪与锹，误酪为锹柄。佛述此法语后，作本生今昔之结语：‘尔时愚钝之梵志是迦留陀夷，阿阇梨即是我。’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N32/N32n0018_003.xml#pN32p0229a0901）
《（南传）本生经·（七五）鱼族本生谭》说：“此本生谭是佛在祇园精舍时，对自降雨所作之谈话。某时，拘萨罗国因不降雨，谷物枯萎，到处池、沼、湖水枯竭，近于祇园精舍门屋之祇园莲池水已涸尽，潜入泥中之鱼、龟，为鸟、鸱以如枪尖之嘴所啄出，以此等苦难扭动鱼龟为食物。佛见鱼龟灾难，激起大慈悲心，佛云：‘今日我将以自力降雨。’……帝释黄色毛毡所敷之座石忽生暖热，帝释自思维：‘是何故耶？’知其缘因，呼司云雨之神命之曰：‘佛欲在祇园莲池中沐浴，立于池之阶段之端，速向拘萨罗国全体降下如起洪水之大雨。’……黄昏，比丘等集于法堂，为诸般之话云：‘诸师！试观十力佛之忍辱（堪忍），成就慈悲之行，对种种枯萎之谷物、干涸之池水使鱼龟陷大苦恼起慈悲心，救助多数之有情众生脱苦，身着浴水衣，立于祇园莲池阶之端，忽然全拘萨罗国降雨入浸大洪水中，使诸有情由苦恼中得救，而后入于精舍！’尔时佛由香室出往法堂问曰：‘汝等比丘！今有何语而来会集耶？’答曰：如是如是之语。佛言：‘汝等比丘！于诸多有情困苦时，如来降雨，非自今始，前生受生于畜生胎内，为鱼族之王时，即已如是！’于是为说过去之事。……佛言：‘汝等比丘！如来降雨，非自今始，前生为鱼亦有降雨之事。’佛述此法语后，连络本生之今昔而为结语：‘尔时之鱼群是佛之弟子，巴君那大王是阿难，鱼王即是我。’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N32/N32n0018_003.xml#pN32p0083a1403）
【法师】（20210227）不要和我扯《本生》，本生故事和南传教理冲突，《本生》不是经！它只是2000年前印度佛门的亚文化。本生故事中有许多荒唐的情节，比如兔子说话——兔子是天生的哑巴，不能发出任何叫声！

【贤佳】（20210228）您由现世见闻判定往劫动物不能跟人谈话，一定可靠吗？您有神通亲见往劫吗？
您说“本生故事和南传教理冲突，《本生》不是经”，何以结集南传藏经的大德尊者们将其作为佛经编入大藏经？是缺乏鉴别能力或是粗心吗？

【法师】多少作父母的对不起自己的孩子。比如前段时间刚饿死的“墨茶Official”，1月10日死于贫病交加，他父母离异后都不管他死活，您自己搜。这方面的消息太多，法师您只是不上网所以不知道，今天随手发一条：
《这一个迹象表明，孩子正有个危险的想法瞒着你》（尹建莉父母学堂 2021-02-28）
https://mp.weixin.qq.com/s/LJKF0eO5yqCLlfJv1-GXJw
佛法说的感恩，是感恩值得被感恩的，不分青红皂白瞎感恩，是一种愚蠢。

【贤佳】怎样是“值得被感恩的”？有怨或有私就不值得感恩吗？小恩不值得感恩吗？或者怨大于恩就不值得感恩吗？世俗尚且说“功不掩过，过不掩功”、“恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长”、“滴水之恩，涌泉相报”，您的观点是佛法的观点吗？您能找出南传佛经证明吗？另外，您父母非常对不起您吗？

【法师】您举的经文不能证明应感恩一切众生。
庄春江译《（南传）增支部2集120经》说：“主动助人者与知恩感恩者，比丘们！在世间中这二种人难得。”
——主动助人者是指佛陀，因为他建立教法；知恩感恩者是指恭敬佛、如法修行、守护圣教的佛弟子。请勿过度解读。
《（南传）增支部10集30经/憍萨罗经第二》——这是在说波斯匿王对世尊知恩感恩。
《（南传）长部30经/相经》——这是在说世间的一般道德：孝敬父母、尊敬长辈，乃至尊敬婆罗门外道修行人等，这是世间的道德修养，不能推广到过去世的父母长辈，不能推广到孝敬一切众生。
《（南传）增支部3集115经/难得经》——此三分别是：建立教法者，传播传承教法者，恭敬佛、如法修行、守护圣教的佛弟子。
《（南传）相应部7相应15经/傲慢经》、《（南传）相应部56相应67经/尊敬父亲经》、《（南传）相应部56相应66经/尊敬母亲经》、《（南传）增支部2集137经》——这是在说世间的一般道德：孝敬父母，这是世间的道德修养，不能推广到过去世的父母，不能推广到孝敬一切众生。
《（南传）增支部7集47经/火经第二经》——本经是佛对外道说法，从世间善行说起，仍然是在说孝敬父母、尊敬长辈，乃至尊敬婆罗门外道修行人等，这是世间的道德修养，不能推广到过去世的父母长辈，不能推广到孝敬一切众生。
《（南传）增支部3集31经/有梵天经》、《（南传）增支部3集37经/四大王经》、《（南传）增支部8集38经/善人经》——亦复如是。
《（南传）增支部2集34经》——33和34经连着理解，是佛教导弟子们应依近强缘渡化父母，不能推广到一切众生。

【贤佳】至少应大体感恩此世父母吧？怎么对此世父母报恩？

【法师】（20210301）孝敬父母/感恩师父/恭敬长老，此等应属分别记，而非一向记。下座比丘应恭敬上座比丘，然不应一向如此：上座犯僧残行别住时，下座比丘不应恭敬彼！弟子应感恩师父，然师父毁犯戒律/执持邪见，此时不应再扯感恩的蛋，应举治、呵斥乃至灭摈！子女应孝敬父母，然若父母作恶，应依世间正见、出世间正见处理，不能只谈孝敬而容忍、袒护、窝藏乃至沦为同犯！
南传经律明确说，师父无德/坏正见/坏戒，弟子可以直接抛弃师父。由此可以推论，父母无德/邪见/作恶且拒不悔改，子女可以直接抛弃父母！典型比如，兽父强奸自己女儿，女儿应立即抛弃他，而且应起诉以将其送入大牢。父母信奉邪教不改，不许子女出家，应果断抛弃。
原理其实很简单：凡夫就是凡夫，邪见就是邪见，世间的名分再冠冕堂皇，也不能改变业果的本质，别拿名分压人。凡夫不会因成为父母/师长了，就自然而然变得高尚，变得值得被恭敬。
佛陀说孝敬父母/感恩师父/恭敬长老，此等是随顺世间道德而做的笼统说，是随顺世间词语的惯用法而说，此非一向如此，具体落实时还要分别鉴别抉择。
感恩值得被感恩的，不感恩不值得被感恩的，绝不是一切都值得被感恩！毫无智慧的瞎感恩，我部从不赞许。所以从佛说的感恩孝敬，不能推导出“应感恩一切众生”！更不能导出“为报众生恩故不应入灭”的荒唐见！
实际上佛陀只偶尔教导感恩孝敬，在浩瀚的巴利圣典中仅有十来处，基本都被您举出来了，这说明感恩孝敬在佛法中的地位并不重要！
佛陀大量教导慈、悲、喜、舍四无量心的修习，但从来都没从“因为一切众生是我父母/因为应感恩一切众生，所以应向一切众生散播慈悲”的角度教导四无量心，正是因为这个逻辑不能成立！

【贤佳】《（南传）增支部2集33经》说：“比丘们！什么是非善人地？比丘们！非善人是不知恩、不感恩者。比丘们！因为这被非善人称赞，即：不知恩、不感恩的情况。比丘们！这是全部的非善人地，即：不知恩、不感恩的情况。而，比丘们！善人是知恩、感恩者。比丘们！因为这被善人称赞，即：知恩、感恩的情况。比丘们！这是全部的善人地，即：知恩、感恩的情况。”
《（南传）增支部7集47经/火经第二经》说：“婆罗门！什么是应该被奉献者之火呢？婆罗门！这里，凡他们是‘母亲’或‘父亲’者，婆罗门！这被称为应该被奉献者之火。那是什么原因呢？婆罗门！因为这[我]是从那[父母]来的与生起的，因此，这应该被奉献者之火，恭敬、尊重、尊敬、崇敬后，应该被适当地、安乐地保持。”
岂是“分别记而非一向记”？
且不说您所说那样作恶的父母是少数或部分，就恶性父母来说，劝谏乃至惩治作恶的父母，是救护父母，正是孝敬的行为，否则是纵由父母后世堕落乃至现世败裂，有违孝敬。但不应因此否定父母曾经的生养之恩，更不应因此怨恨父母、永远抛弃父母，否则便是忘恩负义。佛教导修习慈悲，是无条件对一切众生的，怎么会不包涵有罪过的恶性父母？南传经典中多文教导舍弃怨恨，虽然应该自护并救治恶人，但不应怨恨，岂可以拿怨跟恩扯平？何况是对父母生养重恩？
如庄春江译《（南传）相应部10相应4经/吉祥宝珠经》说：“凡一切日夜，心都乐于不害者，他对一切生物类有慈，对他来说，没有任何怨敌。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN0238.htm）
庄春江译《（南传）如是语27经/慈的修习经》说：“在一切生物上有慈分，对他来说无论如何都无怨恨。”（http://agama.buddhason.org/It/It027.htm）
庄春江译《（南传）中部114经/应该实行与不应该实行经》说：“他是无瞋害心者，无憎恶之意向：‘愿这些众生无怨、无恼害、无苦恼，愿他们自己持续安乐！’大德！当实行像这样的意行仪时，善法增长，不善法衰退。”（http://agama.buddhason.org/MN/MN114.htm）
庄春江译《（南传）中部22经/蛇譬喻经》说：“如果其他人[因此而]辱骂、诽谤、伤害、骚扰如来，比丘们！在那里，如来没有嫌恨、不满、心的愤怒。…………如果其他人辱骂、诽谤、伤害、骚扰你们，比丘们！在那里，你们应该不作嫌恨、不满、心的愤怒。”（http://agama.buddhason.org/MN/MN022.htm）
庄春江译《（南传）中部128经/随杂染经》说：“他骂我、打我，征服我、掠夺我，凡怨恨他者，他们的怨恨不平息。他骂我、打我，征服我、掠夺我，凡不怨恨他者，他们的怨恨被平息。因为，这里，在任何时候怨恨不以怨恨平息，以不怨恨平息，这是从往昔以来不变的法。其他人不了知，在这里我们要抑制，但，在那里，凡了知者，因此而平息争论。断骨夺命者，夺牛马财产者，掠夺王国者，当他们都能结交时，为何你们不能？”（http://agama.buddhason.org/MN/MN128.htm）
庄春江译《（南传）中部3经/法之继承人经》说：“愤怒与怨恨是邪恶的。”（http://agama.buddhason.org/MN/MN003.htm）
庄春江译《（南传）增支部10集84经/记说经》说：“有禅定、熟练等至、熟练他心、熟练他心法门的如来或如来弟子，这样对他以心熟知心后了知：‘这位尊者是容易愤怒者，住于心多被愤怒缠住，但，愤怒缠在被如来教导的法、律中，这是退失。’‘这位尊者是怨恨者，住于心多被怨恨缠住，但，怨恨缠在被如来教导的法、律中，这是退失。’”（http://agama.buddhason.org/AN/AN1616.htm）
庄春江译《（南传）中部7经/衣服经》说：“愤怒是心的随杂染，怨恨是心的随杂染。…………像这样知道‘愤怒是心的随杂染’后，他舍断心随杂染的愤怒。像这样知道‘怨恨是心的随杂染’后，他舍断心随杂染的怨恨。”（http://agama.buddhason.org/MN/MN007.htm）
庄春江译《（南传）增支部5集161经/嫌恨的调伏经第一》说：“有这五种嫌恨的调伏，在那里，比丘已生起的嫌恨全都能被调伏。哪五个呢？应该对生出嫌恨的那人修习慈，应该这样调伏对那人的嫌恨。应该对生出嫌恨的那人修习悲，应该这样调伏对那人的嫌恨。应该对生出嫌恨的那人修习平静，应该这样调伏对那人的嫌恨。应该对生出嫌恨的那人来到无念、不作意，应该这样调伏对那人的嫌恨。应该对生出嫌恨的那人决意业属自己的性质：‘这位尊者有自己的业，是业的继承者、业为根源者、业的眷属者、业的所依者，凡他将作的业，善或恶，他将成为其继承者。’应该这样调伏对那人的嫌恨。比丘们！这是五种嫌恨的调伏，在那里，比丘已生起的嫌恨全都能被调伏。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN1021.htm）
庄春江译《（南传）增支部5集162经/嫌恨的调伏经第二》说：“应该如何对这位不清净身行仪、清净语行仪的人调伏嫌恨呢？学友们！犹如穿粪扫衣的比丘看见道路旁的破布后，会以左脚踩着，以右脚张平，在那里撕下坚固处，拿起来后离开。同样的，学友们！当这个人有不清净身行仪、清净语行仪时，那时，不应该作意他的不清净身行仪，那时，应该作意他的清净语行仪，应该这样调伏对他的嫌恨。…………在这里，应该如何对这位不清净身行仪、不清净语行仪，且不时常得到心的开阔、心的明净的人调伏嫌恨呢？学友们！犹如生病、痛苦、重病的男子走在旅途中，远隔前面的村落、后面的村落，他不能得到适当的饮食、医药、看护，他不能得到[遇见]村落领导者。走在旅途中的另一位男子可能会看见他，他对那位男子会起悲愍、怜愍、同情而看护他[，心想]：‘啊！愿这位男子能得到适当的饮食、医药、看护，能得到[遇见]村落领导者。那是什么原因呢？不要让这位男子在这里遭遇不幸与灾厄。’同样的，学友们！当这个人有不清净身行仪、不清净语行仪，且不时常得到心的开阔、心的明净时，学友们！对这样的男子应该起悲愍、怜愍、同情而看护他[，心想]：‘啊！愿这位尊者舍断身恶行后修习身善行，舍断语恶行后修习语善行，舍断意恶行后修习意善行。那是什么原因呢？不要让这位尊者以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。’应该这样调伏对他的嫌恨。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN1022.htm）

【法师】我不是说了吗，增支部2集33、34经连着理解，是佛教导弟子们应依近强缘渡化父母，善人不应浪费宝贵的近强缘、错过渡化窗口期，否则就是非善人。生而不养的，完全未尽到父母责任的，对子女作恶的，徒有父母之虚名，没有恩作近强缘，渡得了吗？！劝谏乃至惩治作恶的父母，前提是您得有这个本事——只有万能神才能搞定所有作恶的凡夫，父母是凡夫，子女不是万能神，除了弃舍还有别的选项吗？当您一再说忘恩负义时，您都在假定子女是万能神；您立了一个违背缘起因果铁律的高标准，然后责备小乘人不达标。您这套高标准贵部自己都做不到啊！你我现见大乘菩萨们没本事搞定自己父母的比比皆是，又何必苛责大乘以外的人呢！
《增支部7集47经》是佛在引转外道，不仅不是一向记，甚至可以说是方便说！
关于慈悲，因为慈是不害，是无嗔心所，为了修习慈，所以佛陀教导培育不害、无嗔无怨的态度，这和分别记还是一向记无关啊！
需要提醒的是，佛陀从不教导说“你们不要生起任何淫欲心，哪怕美女脱光了坐你大腿上，也别生起一丝一毫的淫欲心”，因为那是凡夫根本做不到的！佛陀的教导非常切合实际：比丘应竭力避开和美女在一起的机会，不要看她们，不要和她们说话……
佛陀从不要求比丘不要生起任何淫欲心，从“僧残一”的规定就足以体会佛陀对此的立场：比丘只要把行为抑制住即可。
淫欲如是，嗔恨亦复如是啊！所以不能望文生义地偏颇理解佛陀有关抑制嗔的教导！有些是对初果、二果圣人的教导（只有他们才能做到），不能拿来苛责凡夫！凡夫做不到！逼死他也做不到！凡夫要做的是竭力避开可嗔境，如同竭力避开美女等可贪境！如果父母不幸是可嗔境，那就也要避开！

【贤佳】有时需要避开恶性父母，既是自护，也是护父母，避免父母作恶，这不违孝敬，如儒家孝道说“小杖则受，大杖则走”，但不应因此否定父母的生养恩，也不必永远抛弃父母。报父母恩，并非要有能力度化父母，供养衣食、照顾疾病、宽解忧恼乃至随缘基本劝善止恶等等都是报恩。何必以高标准度化做不到而抛弃其他可以做到的报恩？比如父母精神失常而难以沟通乃至不认子女了，子女如果以不能度化为由而完全抛弃不管，是违背道德和法律的，是忘恩负义的。
如果不是恶性父母，而是中性父母或善性父母，怎么报恩呢？
以近切现实来说，您父母是恶性的、中性的还是善性的？您怎么对待他们？

【法师】（20210302）请抓住分歧的核心。贵部的立场是：
1.父母于子女有恩；2.子女应知恩报恩，渡父母入佛法中；3.一切众生都曾做过我的父母；4.所以应渡一切众生入佛法中；5.如若不然，即是忘恩负义；6.所以阿罗汉入灭是忘恩负义。
我就是在这六步上逐一反驳：
1.父母于子女有恩非一向记，依具体条件而或成立或不成立；
2.子女应知恩报恩，渡父母入佛法中——然此亦非决定，依因待缘或成或不成；
3.一切众生都曾做过我的父母——然我亦曾做过一切众生的父母；
4.所以应渡一切众生入佛法中——实非决定。
5.如若不渡，并非是忘恩负义，缘起铁律不可越故，非一切众生皆可渡故，薄伽梵亦入灭故；可渡则渡，不可渡，谁也不是万能神；
6.所以阿罗汉入灭是忘恩负义——大乘逻辑感人。
之前您所举的经证不能必然证成贵部逻辑的任何一步，已逐一反驳，兹不重复。
“周遍十方世界，穷未来际，渡一切众生，大悲无尽”——只知道煽情，不知道缘起铁律，沉湎于诗意，逻辑感人，爱染有情一往情深，情执深重走不出文学感动，自我感动，瞎矫情，硬说过头话，我承认我搞不赢贵部，我败走还不行吗！恩情话题就此关闭，再不回复。

【贤佳】我觉得关键在对南传经典文义的解读。我转为请教其他南传学修者的看法，多闻阙疑，集思广益吧。

（二）
【贤佳】附件文稿《由南传教法论知恩报恩（20210302）》涉及对南传经典文义的不同解读，想聆听您的看法。

【居士】不同的禅定下观到的真相是有区别，也不同的。人脑的思维也是有局限的，线性思维和对错的对立思维是思维的根基，也可以说是肉身对自己的束缚。如果说高阶禅定下观到的真相是没有时间，自己所有的命运和所有的选择都以存在的方式存在在那里的话，光靠思维估计很难达到吧。如果是这样的真相，又怎样去理解所谓报恩呢？所以这种道德层面的争吵没有多大的意义。如果真的见“道”了，也就知道该怎么选择了。佛陀更多的是在告诉人们见“道”的方法，接下来自己人生选择的问题是自己的事情。又或者说，一位圣者不可能干涉每个人的自由意志。又或者说真见“道”了，怎么选择还是问题吗？

【贤佳】外道也可证得四禅八定，禅定下观到的“真相”，如何确定是佛法正道？

【居士】如果也是真相，佛陀为什么最后不跟那个仙人学习了，而自己树下打坐去了？认真看经，佛陀讲的是圣正定，这三个字是关键字，请搜索。

【贤佳】是的，如何确定自己的禅定是圣正定？如何确定自己禅定所见与外道禅定所见有别？

【居士】第一，如果您打坐有过禅定经验就会体验到，这种差别在观上是巨大不同。
第二，定中修观还是出定修观的区别也会自然明白（这都是南传本身巨大的争论，不比大小乘争论小）。
第三，紧盯式的禅那和圣正定之间很细微的差别也会自动明白（各流派的禅定修持方法要都去体验一下，我个人用了快十年）。

【贤佳】您说“自然明白”、“自动明白”，佛世外道成就四禅八定者众多，自然、自动明白佛法正道吗？

【居士】第一，您这问题问错人了，我是不可能知道的。
第二，在南传有记载，佛法是自证自知的，您可以去查。如果您有过禅定的体验后，这话您就更有体验。
第三，之前说的圣正定，这是与外道不共的定力，请仔细看，关键字也给您了。
第四，您恶补一些南传基本知识吧。

【贤佳】附佛外道修禅定，也可说自己是佛法圣正定，不共外道，如何鉴定？如何判定自己的禅定体验不是附佛外道法？
我与那位南传法师交流讨论中引用了众多南传佛经讲知恩报恩，是否算入南传基本知识？如果言行违背佛经所讲知恩报恩，能算正语、正业吗？能得正定、正慧吗？

【居士】说到现在您还没有明白圣正定怎么回事，只能说明您没有禅修经验，也没有体验，更严重缺乏南传基础知识，估计您也没去过南传的寺院去参学。当初我自己就是被一位泰国传承的僧人点拨后一下就能明白，前提是之前有众多禅修和知识的积累。所以您还是踏实的自己去好好修行吧。
至于您与其他人之间的争吵，我是不会参与的。这种争吵不会让修行增长，更不会减少烦恼。即使争出来个对错，谁也不会服谁的，而只有一个结果，就是浪费法身慧命，浪费信众的供养。
如果用脑子思维就能把佛法搞懂了，让人解脱了，那是不是太容易了？！佛陀本生的经历就已经在说明，真相或者说“道”是要自己去探寻的。直接给你标准答案的那只能是邪教。如果还迷恋这种谁能给您一个标准答案的，这是迷信。
佛教里这些几千年的争论会在您这里停止或者哪里停止吗？话很直，大白话说，咱们再聊下去就是北京俗话里城门楼子和胯骨轴子的关系了！

【贤佳】佛教八正道首先是正见，不依佛经闻思树立基本正见，不依佛经检别基本正误，所谓的禅修经验、体验岂能保证是正道？您所说的修行路况是很危险的。
如庄春江译《（南传）相应部1相应46经/天女经》说：“彼道名为正直，其方向名为无畏，马车名为不嘎嘎响，被法轮连结。惭是其控制工具，念是其帷幕，我说法是御车手，正见是在前头的开路者。”（http://agama.buddhason.org/SN/SN0046.htm）
庄春江译《（南传）增支部4集204经/十业经》说：“这里，某人自己是离杀生者，且劝导他人杀生的戒绝；……（中略）自己是不贪婪者，且在不贪婪上劝导他人；自己是无瞋害心者，且在无恶意上劝导他人；自己是正见者，且在正见上劝导他人——比丘们！这被称为比善人更善人的。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0786.htm）
庄春江译《（南传）增支部5集264经/下一个初禅经》说：“比丘们！不舍断这五法，他不可能进入后住于初禅。哪五个呢？对住处的悭吝，对家的悭吝，对利得的悭吝，对称赞的悭吝，不知恩、不感恩。比丘们！不舍断这五法，他不可能进入后住于初禅。比丘们！舍断这五法，他可能进入后住于初禅。哪五个呢？对住处的悭吝，对家的悭吝，对利得的悭吝，对称赞的悭吝，不知恩、不感恩。比丘们！舍断这五法，他可能进入后住于初禅。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN1118.htm）
庄春江译《（南传）增支部4集213经/不知恩经》说：“具备四法者像这样这么被带往置于地狱中。哪四个呢？身恶行，语恶行，意恶行，不知恩、不感恩。比丘们！具备这四法者像这样这么被带往置于地狱中。”（http://agama.buddhason.org/AN/AN0795.htm）

【居士】哇塞！对对对，法师说的太对了！我们都太危险了，浑身都是魔啊！就等您来救我了！您太伟大了，您现在就是佛！快啊，快啊，不行了。

【贤佳】这样夸张反讽，不成理智讨论，非是正语善业。我愿意诚正讨论，所说仅供参考，但愿回归佛经，以经为则，以戒为师，成就正定，否则可惜。