对多识仁波切的十八个质疑：你凭什么把阴阳调和之理说成是性行为作为无上密法理论依据？

对多识仁波切的十八个质疑：你凭什么把阴阳调和之理说成是性行为作为无上密法理论依据？（赏花人2017）

佛陀授记过，末法时代会有人以“一切处无非净土，一切法无非佛法”的名义来赞叹男女二根、淫欲行。也授记过，会有人以“诸法性空不属因果”来赞叹淫欲。也会有人以“我心不动就可以享受淫欲”的邪见。

如是种种，佛尽见，尽是不吉祥事。

————题记

关于双修，多识仁波切今天如果不正式提出来为双修辩护，我也就对双修问题不会反难，我也不赞同，持中性态度。因为我不了解。但是你仁波切今天要为性行为作为正法来正名，那我看了你的理由后，我就有意见了。

我觉得你的几点理由就是完全站不住脚，前后矛盾的地方也多。我希望你看了之后可以回答一下，不要闭门造车自说自话。

第一问，你口口声声说，双修是利用阴阳规律。那是不是女阴男阳？你说阴阳不协调，人身心会产生疾病。

那么，出家人不娶妻，是否决定阴阳不调？如果说是，那么佛陀难道不知道，难道他明知这样会犯病还让人出家，还男众、女众分开？

第二问，如果佛陀知道男女众要阴阳协调才能身心健康，为什么制定不淫欲戒？

制戒为了让弟子身心不健康吗？如果说不是，那么，阴阳协调根本站不住脚。为什么你又说阴阳协调才身心不病？你对还是佛陀对？

第三问，我读你文章意思，你说阴阳协调指的是性行为。那么，色界天人怎么回事？他们怎么个阴阳调和法？如果阴阳必定要相依相存，据我所知，色界天人他们没有男根、女根，要怎么个相依相存法？

如果说，色界天人没有男女性别，没有阴阳别，那么，你仁波切的阴阳协调怎么成立的？

第四问，性空之问。

阴阳二极，即男女二种性别，是否有自性？

如果有自性，男众为什么又可以转成女众？甚至还有非男非女的二根，以及无根人？

如果有自性，为什么色、无色界又没了？

如此看来，男女性本无，不过是业力的一个表现。

你仁波切怎么就认为这业力的化现不可以断除这欲界的业来解决，而就想依“阴阳协调解决”。

你也别绕来绕去，我就问你：男女性是否空，是否是业力缘故导致有了虚妄的男女性别？如果是，你谈什么阴阳协调？应该努力破执才对。

第五问，性具不具问。

仁波切！我问你，一个人他的本性中，是否具足阴阳二性？

如果性具阴阳，则一人一心中自然具足二性，何必通过男女沟通来圆满？

如果性不具阴阳，那么，男的永远是男的，女的永远是女的，就不该有今世女来世男的情况。

你就说吧？性具不具？如果具，你怎么解释你说的需要男女调和一切生命才能存在？如果不具，你怎么解释一个相续与轮回中可以有不同性别的情况？怎么解释一个人会同时有男女根的情况？怎么解释色界天人没有男女根的情况？

第六问，男女合体熄灭散乱意识，怎么个熄灭法？

是什么原理？

你要说的话，男女过度纵欲也会散乱意识暂时停掉，但是那只是饮鸩止渴：暂时满足了淫习，更强烈的淫欲就在表面平静之中慢慢地酝酿着。

这一点你最好说清楚，怎么个熄灭散乱意识法？男女夫妻生活多了后，也能有暂时心如止水的状态。如果就是这种，那么这是饮鸩止渴。如果说不是这种，你最好再出来解释一下。

如果所谓阴阳平衡就是性行为后暂时的身心平静，那就说夫妻生活就好了，不要放在佛法里面。

你既然讲了，你就干脆再讲讲清楚。

第七问，阴阳平衡出自密宗哪一本经典，哪一章哪一页？

这个问是教证之问。你仁波切不能张嘴觉得有理就来，你还要出示你的教证。你的宝贝藏密里，哪本经哪一章提到阴阳协调了？最好亮出来看看，不要一天自己在那里编。

第八问，违背教证疑

《楞严经》倒是有“赞叹淫欲为菩提者必为魔”的教证，你最好解释一下释迦牟尼佛这段话问题在哪里。

教证1，不断淫心，纵似得定，也难免堕外道

“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。”

教证2，依一切法空理为淫欲辩护者必为魔

“又彼定中诸善男子！见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤，鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。”

教证3，依“一切处皆净土”为淫欲作不障道辩护的，必为魔

“是诸人等将‘佛涅槃菩提法身即是现前我肉身上，父父子子递代相生即是法身常住不绝’，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言‘眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处’，彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。”

教证4，说“我内心空寂便可以行淫”者必为魔

“虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。”

第九问，物质与心本不分离，这显教中也有，仁波切你哪只眼睛看见显教中没有这个说法？

唯识自证分，指的就是见、相不离的本源，《楞严经》也有提到过物质精神本不离。你仁波切怎么就认为显教没有？你就打算一辈子做你的井底之蛙自说自话了？

第十问，物质、精神诚然关联，性行为与禅定怎么个关联法？

关键在于：在《楞严经》这本阐述心境本不二的显密圆融经典（仁波切你认为是显，但我跟你讲，这是无上密）中，明确提出不能将淫欲立为正法。

仁波切！我看你也是挺有意思的，你讲物质、精神本不分离，物质会影响精神。那么，淫欲怎么影响内心的？

佛陀也宣说了身体的淫与心理的关系：如果淫心还在，即使暂时有了定力了，似乎心开意解了，那还是魔崽子。

且，淫心不断，各各有私——这就是淫欲影响心理的一方面，你倒是谈谈，淫欲对于身心是怎么个正面影响的？

第十一问，前五识与第六识寻思之问

你说不受淫欲影响的理智行为，后面又说通过男女合体来暂时熄灭粗分意识，请问，为什么你就这么矛盾呢？

如果说，在性行为前，心是散乱，没有禅定的，那么，也就是说前五识的寻思还铁板钉钉地在，那么，男女二个身体接触时，身识必然往外寻思而无法内守，那就不可能保持理智，必然随欲望动了，怎么你又说是不染淫欲的理智行为？

你说说你那个脑袋到底是怎么想的？你不要跟我说前五识寻思动，欲望动，说你第六识不动。五俱意识必定动的，除非你是入定，而且二禅及以上，才可能第六识也没有寻思。有寻思情况下，欲界前五识受到刺激，第六识不可能不分别，除非是被打了大量麻醉剂了。

第十二问，事前定、事后禅定之矛盾

你仁波切一会儿说“合体可以暂时熄灭散乱心”，等于你承认合体前心散乱，属于欲界心，但是你又说“合体时可以保持理智，不染淫欲”。

你几个意思？既然事先散乱心，决定在合体时不能不染。如果合体时已经可以不染，那又何必通过合体来熄灭散乱？完全不染已经是有定了，至少也要未到地，何必外绕个弯来“熄灭粗分意识”。

你倒是解释一下你这什么意思？到底事先有没有离欲？如果有，后面的熄灭散乱心你编给谁听的？如果没有，合体时不染淫欲你唱的哪一出？

第十三问，违背教证难：即使合体时味同嚼蜡，也未必就是出欲界，只要身还在淫，就不出欲界。

《楞严经》：

“于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。

“逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。

“一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。

“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。

“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。

“阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

——仁波切，也就是说，你认为的内心不染，而合体，不过也就是欲界的事儿。仁波切你要过夫妻生活，你过你的，没人说你，但是你要把过夫妻生活上升为“无上密”，其实就有点过头了。

不能离欲也没什么，慢慢来，但是离不了还贴金，似乎就不那么有意思了。

第十四问，《华严经》引证中，因地、果地颠倒之矛盾

你仁波切又要引《华严经》善财童子来为自己做教证，但是你的眼睛还是看看清楚，你的脑袋还是要多绕几个弯再想想，你引的那段似是而非的经文，可以给你的夫妻生活无上密做教证吗？

你看看清楚，你引的那一段，是一个成就的大菩萨度化众生的方便，无论是笑、抱，都是已经证无生法忍的菩萨度化众生的方便——你搞搞清楚，你那个夫妻生活无上密，是作为因地的修法而言。

因地、果地你分不分的？你前面说，通过合体来熄灭粗粉意识，那你明明就是在说凡夫通过夫妻生活修炼。你引的《华严经》是果地菩萨度众，能一样吗？

多识大德，能一样吗？

第十五问，显密理论高低与修行的错乱之问

实际汉传唯识、《楞严》等，包括龙树菩萨中观，都是提到心物不二，你非要一根筋说显的没你密的认识高。这个问题先放一下，我估计我再解释，你还是一根筋。退一步，你说你家的宝贝密认为心境不一不异，但是，你又说密宗以欲为道，比显教非禁非纵五欲要高，你这个脑回路你怎么转的你？不怕咬到自己舌头嘛你？

我问你，心境不一不异的知见下，对应的行为，是非禁非纵，还是以欲为道？

心境不一不异，则欲与欲心所缘欲境不一不异，见不异就非纵，纵就割裂心境，以为离心有欲才纵，达不异则知欲境与心本不二，不必自心再取自心。你仁波切觉得有没有道理？不一就非禁，禁就是堕心境一边，认为欲境会影响自己心性。达不一则境是境，心自是心，世俗性不杂乱。或者反过来说也通：达不异则不禁，本不离心，云何自心还舍自心？达不一则不纵，不一则欲境灭而心性不灭，即不随境转。

总之，如果仁波切你承认心境不一不异为自知见，那么就应该以不禁不纵为知见对应的行，而不是以欲为道的行。你不能一会把不一不异知见划给密宗，把非禁非纵行又划给显教了，见行本来对等的，你拆开干什么呀你？

第十六问，非禁非纵高还是以欲为道高？

高不高看合不合实际情况，不是说讲得彻底就是高。以欲为道符合不符合凡夫实情？凡夫不出三界，色、无色界无男女，无淫欲，欲界既未离欲，怎么个以欲为道法？

仁波切你自己也说无自性不是没有，欲望无自性，但是它感召生死的力量不是没有的，同意不？同意的话，欲在因缘上是生死边，怎么个以欲为道法？你倒是谈谈。你倒是把它讲讲清楚。

不要说男女是菩提，释迦佛明文破斥过这种邪见。男女合体，作为事相，本身都是因缘，没有什么是非好说，但是要把他安立成菩提，恐怕你要费点时间了，不能这么粗糙得带过。

非禁约性，淫欲性无，无性性即实相，断无可断。观此则自然体会淫欲不离道体之义。尔后，非纵约相，淫欲相幻有，是幻染法，还是要远离。直至“断性亦无，于佛菩提斯可希冀”。

待至深入法性，方才性相不二，不断而断，断而不断。因此，非禁非纵正是符合中道的了义说，怎么就不如你家的“以欲为道”了？

第十七问，补一句：无自性不是没有，那么无自性而有的那个有，是不是因缘有？是不是离心有？

你仁波切自己也说了。无自性不是没有，比方男性、女性，无自性，但不是没有，那么，男女性是因缘有不？

如果是因缘有，那么因缘别离，不是断灭了吗？你个人的应成中观怎么解释这种有断灭嫌疑的说法？

如果说无自性的有，不是因缘有，那么你家的缘起怎么说？

我提醒过你析空完成不了不坏假象的体空的任务。你不信，现在你再解释一下，因缘有还是非因缘？若因缘，则因缘散坏就全灭了，还是断灭。若非因缘，你的缘起如何解释？

无自性的有，是离心有不离心有？如果离心有，你如何知？如果不离心，那不正是唯识吗？你又要怎么解释说唯识不究竟？

第十八问，你一会说夫妻生活是无上密，一会又说是暂时熄灭粗分分别的，到底怎么回事？

我看你这个话有这个意思：

1、无上密那就是对特别好的根基才可以说的，对不对？如果说无上密不是对特别好的根基的特别好的修法，那无上二个字我看就没法建立了。

2、你又说是熄灭粗分意识的方便，这样听起来，又是给那些不能离欲的钝根人的一个方法。

因为利根的，自己修学禅定，根本不需要通过“夫妻生活无上密”来伏粗分分别，直接禅定都有了，寻思都可以慢慢伏住了。

这样吧，“夫妻无上密”，到底是无上法部分，还是对于多欲钝根众生的先以欲勾牵法？还是有劳仁波切开解。

希望多识大德你继续进一步深入地阐释你的“夫妻生活无上密”，讲得再详细一点。就你目前讲的这些理由而言，真的是漏洞太多了。

希望看到你仁波切的进一步解释，也让我等进一步了解。如果真有误会，你解释清楚了，也就不会再有了。

目前我的疑问就是这些。

南无阿弥陀佛！

附多识仁波切原文：

………

我可以直言不讳地告诉大家，在无上密的修证高级阶段，有条件的可以使用真实“业印修法”，即阴阳二体结合、促使在生理和心理、气脉上产生特殊变化，激发深层智慧的双身修法；但和印度性力派的“内火供”修法不同，也不是萧平实之类故意进行渲染和丑化的那样。

它是利用人体阴阳和合规律，进入细分禅定状态的一种特殊修持。是不染世俗淫乱之情的理智行为。在密法中对此法的修练分观想和实修两种。对实修的传授和修练规定了非常严格的限制条件，制定的戒律非常严格，绝不允许违反世俗伦理道德。

在佛门的僧俗两类弟子中，为保重僧戒，只有观想传承，没有实修传承。而且，有阴阳和合修法的也只有无上密部，事行瑜伽三部，无此种修法。

把通过生理和心理相互影响的辩证作用，达到入定和开发深层智慧为目的的善巧方法视为“坏戒行为”甚至贬为“淫乱污秽”行为，其根源，一是来自小乘和婆罗门的禁欲主义，一是来自中国传统的封建礼教。

在佛教中，有僧戒、菩萨戒、密戒三种。其中，菩萨戒和密戒是在家和出家弟子的共同戒律。是否犯戒，要从身份和具体情况考虑，不能一概而论。在菩萨戒中，在利众事业需要的情况下，杀生等根堕戒也有灵活开许的规定。是否坏戒，主要从思想动机上划分，不能仅从表面上看待。

佛教无论显密，净化心灵是终极目标。但在净化的手段上有小乘的绝对禁欲行、菩萨乘的非禁非纵五欲行、无上密的以欲为道行为等，视众生的根器而定，并非一成不变。

佛法的智慧和方便在于，首先使佛法适应众生，然后再使众生适应佛法。种种方便体现在佛法和众生的相互适应之中。“牧羊犬只认一个主人”的僵化思想，是产生各种偏见的根源。

三乘显教的修行，重点在“心”，注意力集中在非物质的心性本身；而密法，更确切地说是无上密，把人的意识和物质色体看成了相依不离的辩证的统一体。我曾在《佛教理论框架》中说过：“如果说显宗是纯精神的一元论的话，那么密宗就是精神和物质的二元论。”

无上密认为人的精神和物质色体、人体的精和血、气和脉、男身和女身等都是阴阳二极、相依相存的统一体。人类和一切生命的存在是阴阳平衡协调的结果。阴阳不平衡协调，生理和心理就会受到影响，导致身心产生疾病。精神和肉体粗分阴阳分离导致死亡，细分的意识和物质载体，非一非异，永不分离，是转世和解脱成佛的基因。这就是显法中未开示的身心密理。

由于利用了人体的阴阳以及生理和心理方面的特殊关系，密宗在心灵净化的修证方面也有了与显宗截然不同的修证方法和道路，男女合体修法也是其中的一个方便法门。假若利用人体的生理和心理上的某种特殊规律，达到散乱分别意识息灭的深定状态，激发深层微细智能，虽不合常规，为什么就不能采用呢？

何况这种方法不仅仅是密宗的发明，也是佛法固有的证悟方便法门之一，出于《华严经•入法界品》。《华严经•入法界品》的主旨是说明三乘佛法入道第一法门——亲近善知识法门，说的是释迦牟尼在因地投生为善财童子时觅师求法的过程。

善财亲近的53位男女菩萨上师中，第26位是婆须蜜多女菩萨。善财去拜见女菩萨时，女菩萨告诉善财说：“求法人啊，我已证得菩萨解脱法门，叫做离贪欲际。得这个法门，我能随众生意欲而变现身形。如果是天王要想见到我，我就会变为天女出现在他面前，而且此天女形貌美丽无比；如果是人或非人等想要见我，我就变现为人和非人的美女，出现在他们面前。不论是谁，只要他想见我，我就随爱好而变现身形，出现在他的面前。如果有的众生生爱欲来看我，我就为他说法。他听到说法后，就会消除贪欲之念，证入菩萨无著境界三昧。

有的众生，只短暂地和我见一面，他也会消除爱欲之念，证得菩萨欢喜三昧；有的众生和我只说几句话，就会远离爱欲之念，证得菩萨无碍声语三昧；有的众生握一下我的手，就会远离爱欲之念，证得菩萨遍住佛国三昧；有的众生上一下我的床，就会远离爱欲之念，证入菩萨解脱光明三昧；有的众生看我一眼，就会消除爱欲之念，证得菩萨寂静庄严三昧；有的众生听到我的声音，就会消除爱欲之念，证得菩萨摧伏外道三昧；有的众生见我瞟他一眼，就会消除爱欲之念，证得菩萨境界光明三昧；有的众生拥抱我一下，就会远离爱欲，证得菩萨摄一切众生永不舍离三昧；有的众生和我接吻，就会远离爱欲之念，证得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡是众生来亲近我，他们都会进入无欲境界，证得菩萨一切智地现前无碍解脱三昧。”