探源索达吉堪布根本知见问题——定执因缘之析空而强入非因缘非不因缘之大乘（附华严十玄门前五）

探源索达吉堪布根本知见问题——定执因缘之析空而强入非因缘非不因缘之大乘（附华严十玄门前五）（赏花人2017）

目前所知，此堪布定执因缘之析空强入非因缘非不因缘之通、别、圆教。

先引教证，证大乘因缘并非如声闻简单的因缘生、因缘灭：

“佛告阿难：‘如是，如是，若欲除结，当于结心。阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世、出世法，知其本因随所缘出……’

“阿难白佛言：‘世尊，如来常说和合因缘：一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。’

“阿难……是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。”

以上内容引自《楞严经》。

第一段，佛说因缘义并非二乘简单的因缘生、因缘灭。

第二段，阿难本来持声闻定执因缘生的知见，被佛陀否定后，不知所从。二乘钝根定执因缘故，听佛说因缘还非了义，难免疑惑，乃至慌乱。

第三段，佛陀正显非因缘非不因缘的当体即空。根利者于此悟中道，钝根的还需要后面佛陀继续开七大本如来藏性。

依有空义故，一切法得成。此空应为体空，不能是析空。析空定执因缘，若定执因缘，则必因缘散坏时，一切有为法断灭。反之，若因缘散坏，一切有为法断灭才证空性，必定只属析空。

若定执因缘者，必定如是。有为、无为不能互相摄入。龙树大士此空，必是体空而乃能不坏有为法的无性为性之假体。

又诸法不无因生，正破外道无因生、自然生之邪见。诸法不自、不他、不共，破定执因缘之二乘偏见。合此四句乃双破定执非因缘与定执因缘二种见。

又《观因缘品》中，龙树大士以因中有果、无果推征，示我们后学以因缘生非究竟之实相。既诸法无性为性，本无自性之诸法之间，由于体性不二，本不可分，理应有非因缘一面。

定执因、缘、果之见，唯在三法体定异之前提下建立。

既法体非一非异，则理应诸法间发生联系时，非因缘非不因缘方能较全面完整地概括实相。诸法体空故，体空之体非异，而十八界界界假相差异不无，是为非一。非一可建立因缘，而非异之处，因缘无法建立。空性为因，空性为缘，空性为果之说，应划至戏论范畴。

索达吉堪布可谓自信过头，凭借二乘之定执因缘析空慧，强入独被菩萨之别教法。依天台判教，唯识别兼圆。即使别教说，也远非二乘定执因缘之见可解。

凡通、别、圆必涉体空，需在不坏因缘基础上再破定执因缘执，才能入此体空。体空不坏因缘，乃至别、圆都不坏因缘，但非定执缘生。

约唯识，世尊圣意，不坏依他，即不坏相之因缘，但又示弟子应远离遍计，即依他所摄诸法无不当体空无性。如是，也不能坏性非因缘生。如捏目见空花，求其水土、种子等真实因缘丝毫不可得，当体空故，何有因非因？又何处是缘非缘？而此当体空之花，又不坏因缘，由此妄花非无因而出，捏目乃现故。

空花喻色心诸法，捏之目喻一念无明。无捏之目喻真如。由是，诸法因缘生之因，毕竟不离真如。无明也离真如毕竟无体。依真起妄，全妄在真。色心诸法如幻，真如亦幻，离色心无真如故，离所生无能生故。世尊明诲，于依他离遍计，体即真如，非离依他外另有性不变之真如。

色心诸法依自证（自证体即真如）起，依他起之所依为自证，能依为色心等。非离色心另有自证，非离自证有丝毫色心，故一色一香无非中道。

真如体即法界不二之实相，三世不二，十方不二。全体法界体性既不二，由不二故则非缘生，勿自为因、自为缘、自为果故。

又，如幻之色心离因缘不能自现，真如全体不离色心诸法故，则真如亦全体随缘，非离因缘别有实体名真如。

色心外有真如非唯识义，离见相不许另有实体名真如。如是，如幻色心诸相，既仗缘乃起，真如岂离因缘而另有。

合上二义：真如全体不变，全体随缘，随缘不变，不变随缘。随缘不变即空，此空为即假之空；不变随缘即假，此假为即空之假；不变随缘，随缘不变，同时无碍，名中。此中为不离空假之中。一切法当体即空即假即中。

合天台、唯识：不能离遍计而不坏依他缘生为藏教，思议生灭十二因缘；能离遍计，不坏依他，有通、别、圆；离遍计即达性本无生，离遍计不坏依他即达诸法相缘生时，通性本无生。此处若不依天台、唯识，恐难彻底厘清其中差别。

唯识本身具圆义，于第三转往往别、圆意兼说。别、圆二教在天台有进一步的区分。别、圆之分，台教有祖师专门致力于此，微细差别处发明得更加清晰。天台、唯识本无高低之别，只判教上于此土因缘不同而有粗细之分。故第三转往往别、圆兼说，无高低之别，只能说判教于此土因缘不同而有粗细之分。

当然此唯一家之见，不足为凭，意在劝学天台判教，有助于彻通唯识。唯识通，无天台非唯识。天台通，无唯识不天台。不过，自《楞严》传来汉地，蕅益祖师作《楞严玄义》等，唯识圆教义已彻底显明。天台兴，佛法兴，祖师说话郑重如此，我辈后学岂能等闲视之？

接上通、别、圆处。若性相不能融通，离遍计与不坏依他不能圆融，即属钝根通教人，入偏空涅槃，属思议不生灭十二因缘。若性相通融，达无生性非离生灭相另有，则入中道，不思议十二因缘。

又中道，依天台，有但中、圆中之别。

但中教，约唯识，重在八识与真如非一边，不能明捏目即清净目，虽涉中道而不能即空假，实不能即权，故说不思议生灭十二因缘，缘理断九故，观九界生灭虚妄，唯中道是真。九界判入空有二边之遍计依他，唯一真离二边，判归全离遍计之依他。

而圆中，约唯识，则明捏目体即清净目，八识体即真如，十法界之十八界无非真如，无非本离遍计之依他，无非生灭与不生灭无妨之中道。

若定执因缘生，即应划入诸法体定异的不离遍计之依他缘生，此缘生空决定不能当体即空。

所谓即空，能即是有，所即是空，空有相即。入空不坏有，入有空恒随。若定执缘生，则缘离法灭，由缘离法灭而显发一切都无，是藏教析空摄。唯在不坏因缘（依他）基础上，再达遍计本空（非因缘），才有机缘过度到中道，才是真的体空。

体空无需依因缘别离而明，性本空故，离因缘执，如前空中花，何必依水、土壤、种子来析之才空？唯不离遍计而观依他诸法，误认空花为实花，才需要分析诸种因缘而令于修行人脑瓜中现出空相，才需要独赖析法成空。

定执因缘的析空，不应冒充非定执因缘而不坏因缘的体空，否则后患无穷。

无知者，凭拙劣之析空慧肆意横行于通、别、圆教，来楷定通乃至别、圆是非。持析空劣慧，入独被菩萨、不通二乘之别教唯识，指点江山，无知与狂傲不可一世。何况对究竟一乘之圆教唯识，析空慧怎测边畔？

究其根源，乃不通一代时教偏圆权实所致。古德郑重留言：天台存，佛法存。

附体空慧摄之华严十观前五观，供有缘众体会体空摄之大乘空与二乘析空不同处：

今释第一同时具足相应门者，即具明教、义、理、事等十门同时也。何以得如此耶？良由缘起实德法性海印三昧力用故得然，非是方便缘修所成故得同时。今且据因是同时者：若小乘说因果者，即转因以成果，因灭始果成；若据大乘因果亦得同时，而不彰其无尽，如似舍缘以成舍，因果同时成而不成余物，以因有亲疏故，所以成有尽。若通宗明因果者，举疏缘以入亲，是故如舍成时，一切法皆一时成，若有一法不成者，此舍亦不成，如似初步若到一切步皆到，若有一步非到者一切步皆非到。故经云：“虽成等正觉，不舍初发心。”又如《大品经》云：“非初不离初，非后不离后，而明菩提也。”问：“既言一步即到者，何须用第二步耶？”答：“汝言一步即到者，为多是即一以不？又言何用第二步者，此第二步为是一即多以否？若初步是多一，第二步即一多者，云何乃言一步到不用第二步耶？答若不一是多一，多亦不是一多者，何但一步不能到，虽行多步终是不到，故知一步与多步常有到不到义。因中尚尔者，果中亦无果义。故《涅槃经》云：‘智者应当定说亦有亦无。’今举一步到者，即是法界缘起海印定力说到不到，不同情谓说到不到。故经云‘唯应度者乃能见之’，而复不失因果，不堕断常。故经云‘深入缘起，断诸邪见’，斯之谓也。”问：“若因果同时即因成果，因即成果，哪得言不失因果耶？”答：“如《地论》云：‘依缘二种义，示现二种时。依因义者名为因，依果义者名为果。’岂得失于因果耶？又且既言因果同时，哪得言失？若其失者，何名因果同时耶？因果同时既如此，教义理事等同时亦然。”问：“既言同时相应者，今举因果一事，即得具前教、义等十门以否？”答：“今但举十门者，欲成其无尽。若论三种世间圆融，可但一事具此十门，亦具无尽无量法界虚空法门，成其无尽复无尽。若但就别事说不成无尽者，只同大乘义也。”

第二因陀罗网境界门者，此约譬以明，亦复具有教义等十门。如《梵网经》，即取梵宫罗网为喻。今言因陀罗网者，即以帝释殿网为喻。帝释殿网为喻者，须先识此帝网之相以何为相。犹如众镜相照，众镜之影见一镜中，如是影中复现众影，一一影中复现众影，即重重现影，成其无尽复无尽也。是故如第七地赞请，经云“于一微尘中各示那由他无量无边佛于中而说法”，此即智正觉世间。又云“于一微尘中，现无量佛国，须弥金刚围，世间不迫迮”，此即据器世间。又云“于一微尘中现有三恶道、天、人、阿修罗，各各受业报”，此即据众生世间。又云“如一微尘所示现，一切微尘亦如是，故于微尘现国土，国土微尘复示现，所以成其无尽复无尽”，此即是其法界缘起。如智如理，实德如此，非即变化对缘方便故说。若是大乘宗所明，即言神力变化故大小得相入，或云菩萨力故入，又言不二故入，不同一乘说。问：“若此宗明相入不论神力，乃言自体常如此者，斯则浑无疆界，无始无终，何缘得辨因果教义等耶？”答：“以随智差别，故举一为主，余则为伴，犹如帝网举一珠为首，众珠现中，如一珠即尔，一切珠现亦如是。是故前经举一菩萨为主，一切菩萨围绕，一一菩萨皆悉如是。又如诸方皆来证诚同其名号，一切十方证诚皆亦如是。所以成其无尽复无尽，而不失因果先后次第，而体无增减。故经云“一切众生尽成佛，佛界亦不增，众生界亦不减。若无一众生成佛，众生界亦不增，佛界亦不减”也。

第三秘密隐显俱成门者，此约缘起说也，还具前教义十门。所言隐显者，如《涅槃经》半字及满字，昔说半字故半字即显，满字即隐，今日说满字，即满字即显，半字即隐，此即约缘而说隐显。又如《月喻品》云：“此方见半(他方见满)，而彼月性实无亏盈，随缘所见故有增减。”此即是大乘宗中说。若通宗辨者，不待说与不说，常半常满，隐显无别时。如彼月性常满而常半，半满无异时。是故如来于一念中八相成道，生时即是灭时，同时俱成故，所以称秘密。如似十数，一即十，一即是显，二三四至十即为隐。又眼根入正受即是显，于色法中三昧起即名隐。而此隐显体无前后，故言秘密也

第四微细相容安立门者，此就相说。如一微尘，此即是其小相。无量佛国、须弥、金刚山等即其大相。直以缘起实德无碍自在致使相容，非是天人所作故安立。如似一微尘中有秽国土，而即于此微尘中具有不可说净国。在此微尘中而于彼秽国不相妨碍，而此净国之相仍亦不失，乃至有诸国土尸罗盆、幢形、三方及四维等国在此一微尘中常不相妨碍。故《普贤品》云：“一切诸世界，入于一微尘中，世界不积聚，亦复不离散。”故知，若与普相应能于一微尘中见不可说国土，而不杂乱、不增不减，岂可须弥纳芥子将为难事哉？理事等十门安立相容亦如是。问：“此相容门与前因陀罗网门有何别耶？”答：“诸门隐映互相显发重重(复重重成其无)尽者，即是因陀罗网门中摄。若诸门一时具显不相妨碍，即是相容门中摄。”

第五十世隔法异成门者，此约三世说，如《离世间品》说。十世者，过去说过去，过去说未来，过去说现在，现在说现在，现在说未来，现在说过去，未来说未来，未来说过去，未来说现在，三世为一念，合前九为十世也。如是十世以缘起力故，相即复相入而不失三世，如以五指为拳不失指，十世虽同时而不失十世。故经云：“过去劫入未来，现在劫入过去，现在劫入过去，未来劫入现在。”又云：“长劫入短劫，短劫入长劫，有劫入无劫，无劫入有劫。”又云：“过去是未来，未来是过去，现在是过去，菩萨悉了知。”又云：“无尽无数劫，能作一念顷，非长亦非短，解脱人所行。”如是十世相入复相即，而不失先后短长之相，故云隔法异成。教义理事等十门相即相入，而不失先后差别之相，故名异成也。

南无阿弥陀佛！