回高翔（希热多吉）先生：汉传经文都是三皈依，某些仪轨中金刚上师指的是随顺法性，并非藏密指的某人

回高翔（希热多吉）先生：汉传经文都是三皈依，某些仪轨中金刚上师指的是随顺法性，并非藏密指的某人（赏花人2017）

高先生你好：

你既然出来为四皈依辩护，那就谈谈。这里谈几点，你如果觉得有问题，觉得藏密四皈依很合理，你可以继续来探讨分析。不过，先生写文章请尽量单刀直入，哪部汉传经有四皈依，哪个金刚上师确定是人的，你直接点。烦请先生不要绕来绕去。

谈六点，欢迎你为了护持藏密，就是那个推崇四皈依和男女双修的藏密而来找这六点的毛病。

第一点，必须正定聚者才算得是金刚。怎么认证这个人正定聚？

这个你明白吗？不明白讲给你听：有邪定聚人，有正邪不定聚人，有正定聚人。正定聚人，就是决定趋向佛果，不会退的。这种有果位了，他不会再邪了，决定是正的这么一个人。不定聚就是正邪还不定，一会邪一会正。你皈依这种人不怕阴沟里翻船了？这种人你觉得决定可靠？你们藏密的金刚上师，哪个上师是正定聚了？站出来看看。没有正定聚就称金刚，高先生你想想，合理不合理？

再说，你们的金刚上师，谁认证的？行政机构？还是一代代祖传，大法王生小法王？还是有什么渠道认证？比方像多识仁波切这种把小乘析空当大乘真空的，谁认证的？金刚上师，金刚是不坏的，最起码开悟了、达实相才可说金刚，不然，也就是一个贪嗔痴具足的凡夫，就哪一点称金刚？比方你上师，谁给他印证开悟的？

普通出家人就是僧宝里面，立什么金刚？即使开悟，也就是僧宝。胜义僧、凡夫僧，依佛戒，依佛见，都是僧宝。不必再立。汉传谈三皈依的经文里有。立什么金刚上师？

你那里哪个金刚上师是有资格称金刚的？你说，然后大家直接依经去审他的根本知见，审他的戒行。看看金刚到底几斤几两。既然称金刚，立在三宝面前，那就要经得住考验。如果三皈依，那就不必了。持佛戒出家，那就是僧宝。

如果要搞一个三宝前的金刚上师，请你指出来，然后教内大德依大乘经、戒律见地逐一审查，看看是不是名实相副。

第二个，名与义的问题。你不要以名定义，烦请高先生你尽量以义定名。

汉传佛教，就算出现皈依金刚上师这个名，你看看它的义指的是什么？那也是指诸法实相，是说实相的意思。你看看是不是这样？大乘的一实相印就是金刚上师。《大乘起信论》里面说“信真如”，一个意思。还有《楞严经》说，要依不生灭性修法，一个意思。

这一点你不要含糊笼统，知道不？你们藏密那个金刚上师指的是具体的人，而且都说金刚上师断证功德与佛等，恩德大过佛。你们那个金刚上师和汉传佛法里讲的根本不是同一个意思，明白？不信你回去再研究一下。

如果以名定义，很容易就堕戏论了。现在许多外道用佛教的名词，你不要把名当义。难不成外道用佛教的名，你也去认他为佛教了？

你想在汉传典籍里作文章，你尽量在义上作，不要在名上作。

你贴的汉传佛教这段，明显就是说诸法实相，大乘的实相印，你怎么就扯上你们藏密那个凡夫人的“金刚上师”和这里的实相对等了？

“金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。如《大智度论》云：‘诸佛以实相为诸法，依此实相，发心修行，方成菩提。若不以此为师，皆是天魔波旬。’《报恩》云：‘佛以法为师。’《般若》云：‘我初成道，观谁可敬可赞，无过于法，皆能成度一切凡圣故。’所以上师即法也。金刚者喻实相也，取坚利不变之义。所以《华严》文殊云‘所从来国’谓‘金色世界’等，‘所师之佛’谓‘不动智如来’等。金色世界即喻实相也，不动智即根本智也。即是金刚上师居首者，此之谓也。”

——你贴的这段，不是诸法实相是什么？就是实相印。

说句有的人可能会认为大逆不道的话，就算有人把诸法实相当成金刚上师，放在皈依三宝面前，此大德也是多此一举。还是有必要为三皈依辩护，尽一切力量令此大德放弃搞四皈依。护持三皈，人人有责。因为皈依法当中，自然就有实相法。现在如果汉传有人出来把金刚上师放前面，一样应该反对，并且反对到底。

再看看你们藏密的皈依金刚上师，和汉传指的金刚上师一样吗？你们藏密就是指具体的人，先把这个凡夫吹捧神化成大成就者，然后来顶礼膜拜。所以，你别拿汉传的诸法实相来说事，名同义不同：

附网络上见到的，五明佛学院丹增嘉措活佛（DL喇嘛似乎也叫丹增嘉措，他也说过一样的话）所宣扬的知见，仅摘取其中几段：

“然而，由于自己的智慧薄弱，而仍旧把上师执为实有相状的色身，那么以不清净的耽着导致就会将上师当成平凡者，由此不能成为自相续生起智慧的清净近取因。

“按照不共了义的讲法，上师是真正的佛陀法身，这一点以教证、理证来说明……。了知对自身而言上师比佛陀恩德更大：我们这些身处五浊横流恶世的众生，没有能够被过去的诸佛所调化。以大悲关照，为了摄受刚强难化的我们，金刚持佛特意披上人皮，显现人相降临于世，尽管上师的断证功德与诸佛平等，可是对于我自身来说，上师恩德远远超过佛陀。像上师给我的利益，父母不曾给过，亲朋好友没有做过，共称利济世人的大尊主谁也没有办到，那么上师究竟是怎样饶益我的呢？他教我弃舍不善的道理，而封闭了恶趣的门闩；他教我奉行善业的方法，而树立起善趣与解脱的梯子；上师让我发殊胜菩提心，从而播下了遍知佛性的种子；上师为我直指觉性法身，实是赐予了究竟法身的传家宝。所以，一定要清楚地认识到对我们来说，上师的深恩厚德胜过佛陀。”

——高先生，你看清楚，这是藏密的金刚上师。

印光大师已经把《八十八佛忏》皈依三宝前的皈依上师拿掉了，为什么？印光大师法眼如炬，知此画蛇添足之举贻害无穷。

再说句难听的，如果收录在大藏经佛经出现了违背三皈依、违背实相和戒律的，也应该要依法看，所以有的经藏还有疑似部。更何况，你那个四皈依根本不是佛经上的东西，跟佛经冲突，你拿出来说什么话？佛经就是三皈依，谁要是加个上师，就是大逆不道。末法有这个流弊，应该清除。戒律方面，只有佛能定，等觉菩萨来了也不敢动。退一步说，你藏密有几个等觉？站出来说句话。

这里附大众阅藏，“心斋老蒋”公众号上，汉传大藏经中关于三皈依比较全面的一个集合，你有兴趣点进去看，看清楚，汉传大藏经处处说三皈。（40部佛经指导我们如法修持三皈依  点击蓝字即可阅读）

第三点，佛经明文，善知识就是为了令人闻法，皈依法的，不是为了皈依善知识，而是善知识为了令人皈依法，为了令人皈依三宝，这个人叫善知识。

至于你说，善知识重要，善知识就是为了带人进三宝的。你看这一段：

“在家菩萨成就四法归依于法。何等四？于法师人亲近依附，听闻法已，善思念之，如所闻法为人演说，以此说法功德回向无上正真之道。长者！是名在家菩萨成就四法归依于法。”——《大宝积经·郁伽长者会》论述皈依三宝

你看清楚了？善知识是干什么的？善知识的目的就是帮助众生皈依法宝，而不是皈依他自己。

又，证果的人，有四证净——佛、法、僧、戒，哪里有一个上师证净的？大乘登地见实相。你要说金刚上师，依戒为师就是金刚上师，依实相为师就是金刚上师。戒与实相，无非法宝中说。另外，藏密被称为金刚上师的，哪个开悟证果了？没有果位的人，自己还是不定聚，是亦正亦邪之物，当什么金刚上师？

这一点希望护持搞双修和四皈依的藏密高大护法，请你思考清楚了再继续沟通。

第四点，依经不依论。凡经与论冲突时，经为准，这点你先要搞搞明白。汉传只有三皈依。汉传经文里面，佛陀明确讲的三皈依。你说汉传佛教，汉传佛教最终所依是什么？是佛经。佛经里面都只有三皈依，没有四皈依。不然你找出来看看？

你别把后人弄的方便仪轨等同于佛经。汉传佛教首先是依佛经。哪本佛经里佛说了要四皈依的？你拿后人编的仪轨作为依据来混淆视听，否定汉传佛教，意思是你认为后人编的方便仪轨代表佛经？你们藏密或许依论定经，汉传不行，汉传就是依佛说为究竟。这点你不要拿你们藏密来套。

藏密是依论来的。目前看藏密分什么派什么派，全是依论来的。汉传都依经立派。所以，你要否定汉传，那就依佛经来找问题，不要找后人编的仪轨。汉传最终所依是佛经，一切以佛说经为准。藏密是这个论、那个论，论如果跟经冲突，应该全部判为方便。比方宗喀巴法师，判唯识不了义，依的是误读的菩萨论。汉传就依佛说，佛说唯识究竟就究竟，只不过非纯圆独妙，兼带别。

藏密认论，佛说的不算，菩萨说的算，这个也许是藏密四皈依中产生的特别东西。汉传首先认经，汉传以佛说为准。佛经没有四皈依，那就是没有四皈依。哪怕等觉菩萨来了编个四皈依，也只能判为方便。三皈依戒，佛制为究竟。这一点你先搞搞明白。

第五点，从上师与三宝冲突时的情况说皈依作为人的金刚上师不必要立。

请教高先生：如果上师让弟子做的事情，与戒律违背怎么办？做不做？做，那就是破戒了，戒是法宝。不做，违背上师，怎么办？做不做？如果不做，那就是依法不依人，上师作为人，放在三宝前面干什么呀？做，那就是违背佛法，三皈依背叛了，上师放在三宝面前干什么？

再就见地来说。如果上师传给弟子的见地与佛法冲突，怎么办？受不受？受，破知见，违背三宝，成外道了；不接受，宁可违背上师，也不破坏佛法根本见地，不与佛经冲突，那就是依法不依人——那么把作为人的上师放在三宝前面干什么？这样看就是多此一举。

你想想，你有意见你继续提，好好交流。你是藏密大护法，找到否定汉传的理由你尽管来，你可以继续。

第六点，如果你说，上师不会让人做违佛法的事情，不会做违背根本戒的事情。那么，直接依法就是，上师不用另立，就放在僧宝中就好。

还有，如果你认为说你们藏密上师可能让弟子做非法的事，是假设的，那就先把宗喀巴法师《密宗道次第广论》中，明确有通过男女淫欲来“证无上菩提”的内容贴出来。这个如果搞错了，如果找的资料是不对的，跟你们忏悔。但应该不会错，多识仁波切已经公开为男女淫欲双修辩护了，说什么这是阴阳调和，你不会不知道吧？

以下贴给你看，先贴一段宗喀巴（法师？宣传邪淫当正法的，不知道该不该再加法师二字，就打个问号），在他自己作的《密宗道次第广论》中写的话，你看清楚点，免得说胡编：

宗喀巴《密宗道次第广论》“后密灌顶”部分：

“为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至，俱种金刚注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜；后者，随与九明等至，即由彼彼所生妙喜。”

注：

俱种金刚：金刚上师与九位明妃交合而收集混合成为红白菩提——金刚上师与九位明妃混合后之男女液——这个男女液，就是所谓藏密的金刚菩提心。

妙喜：与九位明妃同入性高潮中。

即由彼彼所生妙喜：（这个应该是缩略的话，由妙喜来灌顶），产生妙喜（性高潮），取得甘露（男女液体）为弟子灌顶。

——请问高先生，你们上师最后要你做这些事情的，你上师让你做，你做不做？你不做，就是违背上师。你做，就是违背佛戒。你确定你们藏密皈依金刚上师没问题？

附《广论》相关语段图片，高先生你也看看清楚。

有两个白话文图，那是来自嘉瓦仁波切（应即是DL喇嘛）的《西藏佛教的修行道》，里面明确密宗最后是男女淫欲来成就的。

宗喀巴法师还说，双修的女众（明妃），最好是持戒的女众。想一想，如果汉传佛教也出现这种现象这种法，怎么办？