答释智在法师：依宗喀巴法师公然否定汉传大乘经典是什么意思？

答释智在法师：依宗喀巴法师公然否定汉传大乘经典是什么意思？（赏花人2017）

【编按】最近出现几位法师，来破本号，认为本号对析空、体空二者分界限没有找对。但是，这几位法师文章从头到脚，就只有信用“藏密五部大论”一类的话，对于汉传一乘经典明确表示的不必分析因缘而直体空性的说法，完全视而不见。

本号此次统一作一次回应。如果这些法师继续不管不顾汉传大乘经的明文说法，而继续只用“五部大论”一类的东西，来破汉传一乘经典明文所表示的体空观，本号不再做回应。

附释智在法师原话，免得说本号冤枉法师：

“缘起性空是佛教基本的观点，析空观与体空观差异在于析空以析离来看待缘起与空，析空是析离染污诸缘而取一空。体空则则在析离时，加以更深入的逻辑考察，了知非是析离诸缘而有可取之空，虽然通过了达空性可断除染污因缘，但不坏假名的相续。析离的含义虽然不是逻辑，但其过程本身就是使用逻辑的过程。无论析空还是体空都需使用逻辑进行观察，析空与体空的差别不是使用逻辑与直接体认之间的差别，而是逻辑运用的圆不圆满、深不深入的区别。关于体空乃至圆教的空为何要用逻辑分析，以三是偈为例：诸法自性空，因为是因缘生之故。

从修行的角度，最终必经之路是在止观中由比量的逻辑理性的认识到空性之后再逐步获得对空性的现量式的直接体认，此时已属小乘初果、大乘初地。”

法师吉祥！您说一定要通过逻辑分析才可以明空证空，您的逻辑是从哪里来的？为什么你不依大乘经典而自己专门找菩萨论当中的一两句话来说？

本号在对破宗喀巴法师过程中已经引了很多大乘经典，法师是没有看到吗？

本号再引一次大乘经典，如果法师您再视而不见，发挥藏密依论不依经的传统，那就不用说了。

第一、《圆觉经》说“本性无故，非作故无”，即不由分析而直接体会空性。法师你不要误会，这个体会不是初地，是借助比喻直接体会。如空花喻、梦喻，直接体会本空，并非法师你认为的必须要通过逻辑推理。

原文如下：

“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中花及第二月。善男子！空实无花，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子！此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空花，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

“善男子！如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空花相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。”

法师看清楚没有？空本无花，又何必再去先“生处”？此生处即是什么因、什么缘？法师您同意不？体空观，由空花、梦幻等喻，直接体会空性，就不必再去分析因缘。如《金刚经》说：如梦幻泡影……应作如是观。”《金刚经》没有逻辑分析，没有说“分析因缘生，应作如是观”吧？法师意思《金刚经》没有分析因缘生，没有逻辑推理，是不能证空性的了？如果说受持读诵，能够从经文比喻中体会空性，自然入体空观，法师还要认为这个人居然借助比喻体会到了空性，不像话，必须让他去分析因缘吗？

法师再看后面，“非作故无，本性无故”，和前面对应，空本无实华，色心等法无非本空，无非妄见实有，体达如此，则不需分析。并非通过分析虚空之花因缘生而明空，直体本空无性，唯无明妄现。

其实这一个就够破法师你的“无论析空还是体空都需使用逻辑进行观察”这个谬论了，您身为法师，贵为人天师表，请问法师把佛经当什么？读没读过《圆觉经》？难道法师一直就是看藏密的逻辑成长的？藏密不依汉传大乘经，然法师身为汉僧，竟也公然违背佛说，难不成法师也认为大乘非佛说？

希望法师首先依止大乘经，依经不依论，不要放着佛经好好的不用，非要依论定经。学习论无妨，但不能得出与经冲突的结论。

再引第二段，破法师的“对空性的现量式的直接体认，此时已属小乘初果、大乘初地”。你认为在大乘初地、小乘初果前，必须逻辑分析。不知法师看不看汉传大乘经的？法师看没看过天台通教十乘观法？你身为法师，却不依大乘经，还要来破大乘经，法师什么意思？现在给你看佛陀在《楞严经》说的话，希望法师你重视汉传经典：

引《楞严经》经文：

“阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”

注：经文是很明确的，从干慧到等觉，都是以十种如幻深喻为观察，这里面是决定没有析空的影子的。

这十种如幻深喻是这样的：

“观一切业如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空花，妙音如谷响，诸佛国土如乾达婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。”

通教正修空观，不是思维正因缘境，不是逻辑推理——法师看清楚没有？佛说干慧到等觉都是这种通过比喻的意向直接体会空性的，哪里有逻辑？法师几句话把汉传基本一乘经典都否定了。

请法师看清楚，别再说什么体空必须逻辑分析，要初地才可以不分析。

这段话可以是体空，但不限于体空。体空是最低级别。

再给法师看一段，天台通教十乘观法。

天台通教观法：

蕅益大师天台《教观纲宗》：“（通教）十法成乘者：一、明观境，六道阴入，能观、所观，皆如幻化。”

天台藏教析空观：

“（藏教）十法成乘者：一、观正因缘境，破邪因缘、无因缘二种颠倒。”

法师看清楚了？通教直接观如幻，藏教分析因缘生，以因缘生破实执。

天台体空观与《楞严经》说十种如幻喻，与《圆觉经》说的由空花喻体本空、本性无、非作故无，有一丝毫区别没有？您非把宗喀巴法师的分析因缘说成通圆教圆空和通教体空观，是不是该自己反思了？

南无阿弥陀佛！