答道友：对益西彭措堪布有关戒律根本知见的五个答复

答道友：对益西彭措堪布有关戒律根本知见的五个答复（赏花人2019-02-17）

 

请看一下益西彭措堪布这段话，关于戒律的，是否有邪见在里面?

“守持戒律必须以深信因果和发起出离心为基础，因为世俗中因果不虚。一个不信因果、没有出离心的人是不可能得到别解脱戒的戒体的，也不可能去主动严谨持戒。”

答：你发来的这段话，我也不知道上下文语境。如果堪布上下文结合起来看的意思不是这个，那需要另外看的。这个说明一面，以免犯断章取义之过。这段话本身单独看，问题是不少，但是不能构成邪见，没有根本邪见。

我只能说就这段话本身粗浅地谈谈我自己对戒律的看法。我时间很少，大德你知道的，没法特别细致考究。

第一，受持戒律不用深信因果和出离心。成就戒体是需要深信因果，但不需要出离三界之心。

成就坚固的戒体，是需要伴随对因果的深度信心的。如果丝毫不信因果，戒体不成。《俱舍论》业品讲过的，拨无因果的邪见会断善根，善根断了，戒体也就断了。没有说一个邪见人还成就戒体的。没善根而持戒，那可以说善行，不能说戒律。从这个角度说，堪布的话没有问题，而且堪布是说到了戒体的核心，这点赞叹堪布正见。

但要注意两点：⒈不生邪见不会断善根的，只是愚痴不甚明了而不起邪见，这个不断善根。愚痴不明不断善根，邪见才断，这个要再区分一下。⒉持戒本身就是成就戒体的一个方式，是深信因果的一个直接有效的方式。因为持戒后，身心当下会发生变化，能体会到善恶因果律的存在。所以，这段说深信因果是守持戒律基础，这个就偏了。对因果不明了，未起深信前，只要未起明确的邪见，也可以随顺佛制戒律受戒持戒。《俱舍论》说的，要起邪见才断善。一个人宿世因缘的作用，欲受戒持戒，就可以受。虽然此时什么是善恶因果不知道，但只要未起决定邪见，就可以受戒守戒，只要受戒时，意思听明白，确实愿意受，然后可以慢慢完成建立因果正见和正信的过程。

一个不持戒的人，只通过思维观察，很难深信因果，也很容易成为思维游戏。因此，说必须深信因果才有持戒基础，就有偏颇。对因果还不能深信，也有疑心，只要不起毕竟邪见，也可以受戒守戒。只要严格持戒，善根强的当下就能真实体会到戒律的清凉，相较之前不持戒的热恼，当下就能体会到善恶因果律存在。中下等的可能需要一段时间，业障消除后才能真实体会到。体会到因果律的存在，就能进一步深信因果。

持戒和对因果的信心，是互相增上的。信心不足时，更应该持戒，自己去体会因果律的存在。其实可以反过来说，出离心和深信因果的基础是持戒。没有持戒，戒律的功德不能真实体会，解脱功德不能真实体会，如何起真实的出离心与深信因果？毕竟，没有吃到苹果的人，仅仅靠书上写的苹果之香味触，和吃过苹果的人比起来，后者会更坚信苹果如是香、如是味触。若根本没体验过持戒之安乐，毕竟如何真切体会因果不虚？

第二，信因果层次可分九品，上中下三品，此三各各又分上中下。只要没有断尽九品，对因果还有一丝毫敬畏，就不算断尽善根。或者说，内心只是一个想法：因果有可能存在的吧？无因无果是有问题的？类似于这样的想法，就表明善根还在。善根在，就还有戒体。只是善根强者（对因果信的程度深），戒体相对于善根弱者（信浅）较为饱满。当然，这是单纯从信因果程度安立强弱的情况，并非说影响戒体强弱的唯一因素是对因果的深信程度。

第三，出离心与因果、别解脱三个方面细考之下的问题。出离心之出离分出离三恶道、出离欲界、出离三界。如果堪布指需要出离欲界乃至三界的心，那是不必的，有误导。一般按照堪布所在的知识体系说，出离心指出三界，而非三恶道，这样看堪布是有点过度发挥了。

因果简单可分二层：一为轮回内善恶因果，二为四谛之世出世间因果。第一层对应的出离心所缘是十恶业与其果三恶道，内心欣求人天依正二报。第二层对应的出离心所缘是见思惑与有漏业，以及此二所感之三界有漏报。

受不杀戒，从杀因、杀缘、杀业之果中解脱（一般只强调从杀业中解脱，此处就因果不离说），盗淫等义如是。这样一个一个受，一个个解脱，别解脱。这个解脱本身没有说要从欲界乃至三界解脱。

五戒、十善，有第一层出离心与第一层因果就可以带动了，能出离恶业与其三恶道之果，不必定要有出离三界心才可以有别解脱戒体。其中的五戒，虽然也需要三皈依为基础，但从《俱舍论》说的不生严重邪见则就不会断善根来看（只有完全拨无因果才算断尽善根），只要具备对善恶因果之信心，虽未有出离三界之心，戒体依然得。当然，有出离三界心那是更好，戒品更高。（四谛又有生灭、无生、无量、无作四类，这里就生灭四谛谈。）

注：舍戒并非只有断善根一种情况导致，还有自己发愿舍或者命终、出现男女二根的情况等等，此处单依断善根论。又，《俱舍论》说，断善根断的是欲界生的善根，非色、无色界，就是表明了断善根指断欲界善恶因果，不涉及色、无色界因果，也就不涉及四谛因果。依论文义，只要不生邪见，只有愚痴，就不断善根。生在人天道的众生，决定过去世没有彻底断灭因果，否则不应生在人天。因此，于人天成依正时，此善根还在，由此说断欲界生得善。也是基于此说，不知因果究竟为何，只要不起邪见，欲受戒，也可受，并非要有清晰的深信因果意识才可以受戒守戒，欲界生的善根未断故。如一些不识字的农民，由生得善作用，过去世与三宝因缘作用，虽暂无清晰因果意识，若诚心受戒持戒，理应可以得戒。存在不存在，与意识是否明确，不是一回事情。没有清晰的意识，不妨仍旧存在深厚善根的事实。如有人愿生净土，但说不清楚净土怎么回事，依然说明他净土善根存在，依然可生。依论义，唯邪见断善，非一般的愚痴，而且唯上品邪见方断尽。

第四，有因果倒置的问题。真正深信因果决定不坏的，藏教初果须陀洹，通教八人见地，别教初住，圆教初信。藏教（《俱舍论》所诠之内涵，一般就被认为藏教）四善根位（即四加行位）的暖位、顶位，也是对因果很信了，但是暖顶遇强缘还是有可能会退。根据论文，这二位还没有进入不动善根位，忍位才进入不动善根界。不过，跟初果比，没有初果信心纯净。

一般成就四念处别相念、总相念得暖顶二位贤者，对因果的信心都有可能会退，还有可能堕三恶道，何况资粮位凡夫。

强调深信因果是没错，可是强调深信因果为基础，这话有点颠倒。深信因果，一方面是常思维善恶业果之理，二方面，就是身口意要持戒，自己验证善恶因果的存在。这二方面相辅相成。只要无邪见，先受也无妨，受了后好好持，尝到味道，信心就增了。

第五，此段说世俗因果不虚，是否有胜义离因果之义？

这一点我要借谈这段话的机会提醒：别以方便说作为究竟说了。究竟说，胜义中也因果不虚（除了圆教佛一种情况应该另外再仔细区分因果与非因果的微细说法，因为佛地是随缘不变、不变随缘完全无碍，非因非果不坏因果，圆满不思议，很难讲），就是十地菩萨，他还有变易生死。

分事与理、理事兼谈，三门谈界外因果不虚。

一，先就事门谈界外因果不虚

三界外也有变易生死。变易生死从什么地方来？如果因果都已经断了，还变易个什么？等觉菩萨尚有变易生死未尽，唯佛尽变易生死。

即使地上菩萨入定，言语道断，他实际还有变易生死。不然的话，入定的时候应该叫初地菩萨为圆满佛了，变易生死都尽了，那不成佛了吗？好像阿罗汉一样，入偏空涅槃，在阿罗汉自受用中似乎是灭尽一切生灭了，可是那是他的错觉，其实还有界外微细难觉的变易生死，界内的粗重生灭是没了。同理，地上菩萨（以别教说），已经证得胜义了，可是还有变易生死。已破一分无明故，变易生死所呈现出来的依正二报在实报庄严土。这个未到佛地的菩萨所感的实报庄严土，还有变易生死的。变易生死，就还是未尽界外染分因果，还受界外之爱取与业力影响，更别说方便有余土的圣者了。方便有余土的圣者，有的还只是断了界内正使，未尽界内余习。

二，从理说变易生死

无论藏、通与别初地前菩萨，是否了知如来藏随缘不变、不变随缘之究竟理，都无法将此理抹去，都不出此理。实相理如是，正随缘时全体不变，正不变时全体随缘。那么，地上菩萨怎么可能没有变易生死？怎么可能在因果之外？

其实佛也不坏因果。从佛陀自身说，圆净三惑，自生已尽分段、变易二种生死，无因果可立。但就佛陀应化说，还是不坏因果，随众生心应所知量循业发现而示现，不会对应以佛身得度者现声闻像，不会不合时宜而说法。其化身不会出现在不该出现的地方，或者出现形式不会混乱，应现佛身而不现，不应现而现等。这都是佛陀不坏一丝一毫因果的表现。

十界因果不虚，因果诸法体即实相，实相岂在因果外？众生界不离因果，佛界何尝离因果？无修德，性德如何显？

三，借经文，理事合说

《金刚经》说，见相非相即见实相（如来），虽应不住一切因果相，心相、色相皆离，但不应坏因果相。色相、心相皆不坏，才能见实相。此处见相即不坏相，见得明白；此处非相即不住相，不染一尘；见相、非相无碍，即无住生心之中道。又经文虽说佛陀无一法可得，但是又说佛陀悉知悉见——现量圆满照见一切世界、一切众生心——这正是胜义非空的表现。胜义虽具离一切因果相之功德，也具不坏一切因果相之功德，无性性而圆满具足一切。

如此，十地菩萨之境，决定也是不坏一切相的，不可能真的把一切相泯除。既然地上菩萨并非是尽五蕴了，而是转五蕴，既然仍有五蕴，仍有色心诸相，试问：这些相能离因果凭空出现吗？既然不离因果，胜义中没有因果这句话就有偏颇。

藏、通二教的教道中，世俗有、胜义无，胜义中是不立一法的。但是别、圆二教，所证胜义中是具诸法的，只是别教教道不说九界当体即中道而已。别教一切种识不灭，只能转净，也在一定程度上说明无性而具诸法。

如果说胜义决定非有，那不是究竟说，那是方便说。胜义非有，但也非无。若只强调世俗因果不虚，不知四圣法界也是因果不虚，非究竟说，乃是权说。

此权说也容易让人以为诸法王、上师、活佛们可以逍遥于因果外，不受因果限制。由此，对上师法王之过失不敢观察，乃至不许其他人说，实乃不正见导致。佛陀尚且不坏因果，何况诸菩萨？

没有一个在这世上出现的人可以逃离因果，乃至三界外之四圣也不离因果。

宣扬世俗因果不虚，胜义离一切相无因无果之二乘权说，是容易产生过失的，且非真大乘。大乘如来藏虽全体不变，而无时不随缘，乃至诸佛不坏因果。

以上是我今早暂抽了点时间，借这段话谈的个人对信因果和持戒关系的看法，并无对堪布的弘法思路和风格做评价之意。