佛教快讯三则：小牛法王弟子邪见为双修辩护，索达吉弟子圆融失败，龙泉寺继续弘扬《广论》

佛教快讯三则：小牛法王弟子邪见为双修辩护，索达吉弟子圆融失败，龙泉寺继续弘扬《广论》（赏花人2019-03-01）

 

（编按：今天推送快讯三则，想看的朋友可能需要快点保存。由于某些原因，用小牛这个词，这是被逼的，昨天的时评，根本就没有给任何理由就被删了。这不是小牛派的朋友干的，就是学诚派的朋友干的，我个人估计是小牛派朋友的可能性比较大。为了不被删除，实在想不出来其他办法。我这没有戏谑小牛的意思，纯是无奈之举，如果能直达，我不必绕这么远的路。）

第一，小牛弟子用四个邪见为淫欲辩护，并且从文风看，自己认为自己相当风趣

㈠以慈悲为淫欲辩护。比如说，假设有个人用这种方式破坏自己的形象是出于大悲心考虑（为了世界和平之类，说是这样就不会被美国利用了等等），大意就是说，因慈悲，故可以曲线淫欲。

这显然是缺乏思考的说法。小牛完全可以通过正面说出自己的意见等其他方式，达到既不破坏自己形象，又能发挥维护和平的效果。而且，如果小牛正面提出自己的维护和平之愿，大家肯定欢迎、支持。这不仅维护了和平，而且加深了大家对佛法的信心和好感，何乐不为？何必做得这么悲壮！而且，小牛与女人谈恋爱这个事情，破坏了多少人对佛法信仰？又，藏密大多数时候都是说，信仰比生命重要，怎么到了现在，又说小牛为了维护众生生命而破坏弟子佛教信仰？又，不是说小牛是佛吗？成就者吗？怎么成就者维护世界和平要通过性丑闻来达成？等等。

㈡另外，该人说，佛教的不淫戒指的是不强奸。这也是对佛教戒律缺乏了解的一个表现。在家人受了五戒，都不可以和自己妻子之外的人发生关系，何况小牛是出家人？

㈢该文又说，色即空，空即色，淫欲也空，故淫欲可以成佛。

这也是一个停留在文字表面的说法，是似是而非的。色等五蕴即空没错，但色也即因果，没有离开因果的色。淫欲作为有漏五蕴，其因是无始以来淫欲习气与邪见的交互结果。邪淫作为果，必定是三恶道。

这个人显然根本没有认真阅过佛理。知淫欲即空，不知淫欲即因果。只要是欲界众生，就不可能离淫欲。有淫欲心起，决定不能证果。而且，没有淫欲乐感是没法双修的，所以决定不存在比丘与女人淫欲可以成佛的修法。

㈣该人又以小牛具备神通为小牛开脱。这也是乱了。如果具足神通，是有禅定、无禅定？无禅定，还是欲界，淫欲决定破戒，决定不成就。有禅定，不需要淫欲，男女根交合也不会有感觉，没有乐感双修没法进行。

再说，具备禅定神通的话，完全可以通过神通维护世界和平，利用神通维护祖国统一，神不知鬼不觉就完成了。

此文思维混乱，于世出世法俱不通，但因为其为比丘与女人性交的邪法辩护，所以略为一评。

第二，索达吉弟子仁禅法师曲解汉传的一段话：

藏传佛教的显宗，并不包含或者等同汉传佛教。汉传佛教的禅宗、净土、天台、华严这些有圆教的，而且是最究竟讲法的，实际上比前面介绍的二转、三转的教法还要高出许多，只有藏密当中最巅峰的，比如大圆满，才能与之相提并论……在此，对汉传与藏传进行了沟通、圆融。

——摘自仁禅法师《净土十疑论》讲记

评述：

（先随喜仁禅法师为沟通藏汉作的工作。不同宗教之间也是在一定程度上可以对话，正如我个人也欢迎儒家、道家等与佛教进行沟通一样。法师原话很多，篇幅原因不多说，还有很多问题，只是这段的问题最明显。想看原文的可以自己去找来看。）

仁禅法师这个话有几个比较严重的问题，对汉传《大藏经》和汉传宗派均有根本性的伤害，同时隐蔽了藏密在知见上的根本问题所在。

㈠对汉传宗派天台、华严、禅宗等的伤害

天台、华严乃至禅宗，都有所依经。禅宗祖师印证所依，也是二转、三转都有。法师这个话“汉传天台、华严、禅宗等高出二转、三转许多”，容易让人以为，汉传天台、华严、禅宗等离开二转、三转而另创一样。这个话是就很有问题。汉传宗派不是离开二转、三转有，而是对于二转、三转的彻底解读，究竟发挥。藏密对于唯识和中观解读非常狭隘，不要把藏密解读不了二转、三转究竟的义理，归咎为二转、三转本身不究竟。

法师目的何在？是真的要沟通汉传藏密，还是要把汉传大乘往离经教自创的方向推？

㈡伤了二转、三转的圆满义。法师的话，伤了二转、三转本具的圆义，令人以为二、三转本身不究竟。然后令人以为，离开二转、三转的藏密所依的密续才是究竟的。

我这话应该是没有过份。仁禅法师的话中就是认为依密续立的大圆满超越二、三转。这在一定程度上说也是误导人的大邪见。二转、三转本身就有大圆满，只能说汉传祖师读出来了，并且发挥出来了，藏密读不出来，不能说二转、三转本身不涉及圆满义。

比方《中论》四性推，藏密格鲁宗某人搞出一个析空四性推，其他宁玛等，目前我所知，也最多是体空推，别、圆推还未明显见到。圆教四性推，虽不坏文字，但是一旦悟入便能够超越文字。又如唯识《解深密经》说胜义无性性，佛陀亲口说胜义无性，乃即假之空与即空之假无碍之义，这就是天台别、圆二教范畴。或者说遍计无（无性性），依他、圆成不无（依他为即空之假，圆成为即空之中）。这跟汉地在佛教传来之前，伦理以及玄学或者理学就比较发达不无关系。大乘经（二转、三转）过来后，汉地祖师就发挥了圆义。藏密如果不知二转、三转都已经说了圆教，那就先不慌沟通藏汉，了解全面一点再沟通。

而且，自《楞严》《法华》开权显实后，再视二、三转，无非圆法。若真通大圆满的，能看不出二转、三转中的圆义？就像一个真的通圆教义的天台学者，他回头看二、三转，看不出圆义，这正常不正常？

㈢两个问题本质的颠倒认知

⒈藏密解读能力不行，说成佛经不具备圆满义的颠倒认知。如上说，藏密与汉传在判教上的差别，问题本质并非二转、三转不究竟，而是两地对佛经解读能力存在差异。藏密如果认为二转、三转中没有明显的大圆满义，那显然是藏密本身的问题。汉传就能解出二转为带通、别说圆，三转别、圆兼说，《楞严》《法华》义则唯在圆。

这个是问题的本质。问题本质在人，在人的善根福德因缘决定的解读能力差别，并非佛经本身不究竟。而仁禅法师的意思就明显有这个倾向，认为是二、三转本来不究竟的问题，这就是有谤法的嫌疑了。自己读不出来，不能怪佛经不究竟。

⒉汉传祖师解读能力究竟，说成汉传祖师所立宗派超越二转、三转的颠倒知见。汉传依究竟的解读，依二转、三转经文，创了华严、天台等，而不是汉传华严、天台的立意超越二、三转。这个问题本质的论述要稍微谨慎一点。

 ㈣暗赞自宗的意思还是掩藏不住。按仁禅法师的意思，其实大圆满还是比汉传天台、华严殊胜。因为法师的话中有两个意思是明显的：⒈突出了藏密大圆满等所依的密续，超越二、三转，是二、三转所不包含（这本质是破坏佛说二、三转的究竟义，罪过不少）；⒉突出大圆满教法有密续作依据，而汉传华严、天台等虽然超越二、三转，没有原经文为依据。

当然，仁禅法师未必有这个暗责汉传无传承，与暗赞自宗传承的意思，只是法师这个话里，客观上就具备了这个意思，会让读者有这种想法。

㈤有贬低《楞严经》之嫌疑。《楞严经》按照三时判，归入第三转。《楞严经》既严格要求弟子不淫、不大妄语等，又对一乘实相义、教理行果圆满开显。这与藏密比丘男女淫欲成佛法严重冲突，与藏密动辄自称法王或给他人印证为法王有严重冲突。仁禅法师作为喇嘛教传承者，说二、三转不究竟，也情有可原。若承认《楞严》究竟了义，教理行果圆满，那就承认圆满教中绝对没有双修一法，这对藏密导归密乘三昧耶、导归淫欲极其不利。这个男女淫欲问题不说清楚，四皈依、大妄语问题不说清楚，其实交流只能停留在表面。这一点仁禅法师也清楚。如果仁禅法师要绕过这些问题，交流其他，也可以交流，只是意义不会很大，邪根未拔故。弄一点文字绚烂的，似乎通融无碍的逻辑出来，粉饰《密宗道次第广论》中说的比丘淫欲邪法，其实没多大意义。

㈥罔顾索达吉堪布以析空法解《法华经》和《金刚经》的事实，破坏体空教摄的《法华经》和《金刚经》之事实，罔顾慈诚罗珠说汉传教门只有析空法的事实。二位堪布不收回这种不符合事实的说法，恐怕就没法真实的沟通。

仁禅法师如果真有诚意，就应该先回去劝慈诚罗珠和索达吉二位，不要再说汉传教门只有析空，这是诽谤大乘体空法的行为。仁禅法师既然拜倒在索达吉门下，按常理应该是同意索达吉的意思了。既然同意汉传教门只有析空法，又要来交流圆融，这不是明白着诽谤汉传，诽谤二转、三转吗？不是明摆着把汉传往析空教上钉吗？当然，本文只是提出问题，具体的还可以进一步交流。

㈦仁禅法师拜倒在索达吉门下求法，可是对于汉传学习了多少？根本没有了解充分，就来评论，是不理智的行为。

作为时评文章，就提出这几点问题作为将来要交流探讨的主题。并非给仁禅法师盖棺定论，也并非是批判和指责的意思。仁禅法师可以和自己擅长改汉传大藏经的大恩上师索达吉，以及认为汉传教门只有析空法的大恩上师慈诚罗珠再多商量，多了解汉传教派，再进行有效的沟通。不要太粗糙了，不要再闹出依藏译《中论》改汉传罗什大师《中论》，和说汉传教门只有析空的笑话。

慈诚罗珠堪布解读二转、三转，概括出来只有析空一事，其实许多人大家都知道了。如果这个邪见不纠正，继续认为汉传般若与唯识只有析空，那是没法交流的。怎么交流？让汉传承认只有析空，曲就慈诚罗珠和索达吉二位？恐怕这不是沟通，这是为索达吉在汉地曲弘扬八宗做铺垫。

总之，相信汉传也愿意理性交流，但是，请理性、细致交流。表达一下圆融的立场是可以，但这掩盖不了对汉传暗藏的曲解、贬低，或者说，客观上还是有这种问题存在。

第三，关于龙泉寺弘扬《广论》

知见上有淫欲可成佛这个道理存在，有四皈依这个道理存在，其实就不是纯正佛教了，不可能成圣道。邪见成圣道，怎么可能？

龙泉寺现在还在无条件赞叹、弘扬《菩提道次第广论》，以汉传佛教名义，弘扬的是夹杂比丘淫欲和四皈依等违背佛制的《广论》，以汉传名义接受信众供养，实际上弘扬的是破真正大乘体空教通、别、圆的析空思维方式。龙泉寺僧人不宜继续用汉传名义弘法。当然，也可以继续用，因为法律没有规定。

以上三篇时评结束。结尾劝一句：朋友们，末法时代了，回归到依法不依人的轨道上来吧。无论对藏对汉，依法不依人者，以戒为师依经为师者，就随喜；依人不依法者，坏戒坏见者，就远离。

末法时代修行，九死一生的风险，怎能不谨慎再谨慎。佛菩萨如果真来，怎么可能破四种明诲？