对太虚法师、法尊法师、清定法师、能海法师、智敏法师等人如何看？

对太虚法师、法尊法师、清定法师、能海法师、智敏法师等人如何看？（赏花人2019-06-03）

 

问：对太虚法师、法尊法师、清定法师、能海法师、智敏法师等如何看？

复：太虚法师引进藏密，大约想改造藏密，发心很好。但现在看，不可能，双修、四皈依不可能改变，结果是汉传、佛法灭得更快。藏密表面是有些跟汉传大乘一样，其实不一样。那个四皈依就和汉传优良传统“依法不依人”严重冲突。那个双修，就是破坏汉传一直坚持的染净因果不虚。

法尊法师主张应成中观，他的东西不建议看。宗喀巴等人明确说唯识不能证果。

能海、清定、智敏，应该说他们本人确实有可赞之处，就人本身还是不错的。我不会对这些人本身贬损，包括太虚与法尊二位法师，我对他们个人本身不会说什么。但是他们弘的法，是格鲁、应成，他们认为汉地别教、圆教唯识不能证果，认为只有他们接近藏教析空是正法，认为男女双修是高级佛法。他们在知见上，这个法上，是对佛法破坏很严重。任何一个人，要宣传智敏、能海、清定，就必须承认一个事实：等于宣传了破唯识了义教的应成，承认双修、四皈依是佛法。像智敏的四皈依，我专门看过，那就是必须上师放在佛前。

现在汉传，我得到的消息，是全面藏密化，被渗透百分之九十以上，藏密中的邪法肯定渗透进来了。对能海、清定、智敏等人肯定，就等于对邪法肯定，那就是否定佛法四种明诲，否定唯识可以证果，否定三皈依才是佛说，否定佛制。

昨天那个宗x法师说心量要大一点，要承认能海等。这在没有明确提出藏密有邪法的前提下的肯定，是消灭佛法的行为。心量如果真的大，就应该否定能海、智敏等人在佛法上的邪见。他们承认四皈依，承认双修，承认比丘与女童性交法，随顺宗喀巴以析空破唯识，这是明摆着的。

真正的心量大，是一切时依佛说，因为佛陀是法界心量最大的。佛陀说的法，我们依止他，这就是对自他、对现在未来的众生利益最大的。所以，我们依佛说的“以戒为师，以法为师”，这就是心量大。正见情况下才谈大小。邪见情况下，自认为大，实际是小，实际是人情断送佛法，那不叫大，那是凡夫情见。从世间情执角度看叫做大，其实不是佛法中的大。

佛法中的大，就是依佛说。佛眼看透十方、看透三世，佛说的法是眼光最远的法，佛为了一切众生安乐而说法，所以随顺佛陀的法，就是心量大，真正的大——就是依法不依人，以戒为师，依法而住（《大般涅槃经》）。依法而住，就是依四念处住，不依世间情见住，依不生灭性住。

比如一个人，邪见充满，认为杀生是对的、邪淫对的。他怀着好心去推广邪淫、杀生，想要以此利益每一个人——这不是大心，这是最小的心。为什么？因为他是邪见主导。邪见主导情况下，发心越大，越邪。还不如一个吝啬的、只为自己活的，但是没有明显邪见的凡夫。为什么？因为他不害人。害人名为心量小，不害人的相对就大。

太虚法师、法尊法师，他们本人作为人是可以归入好人一类，有志气的一类。但是法上面，太虚大师的问题我是发现了，法尊法师的问题主要在他的翻译上——他翻译的一些有很大问题的藏密论，有问题他也不说。

你不说清楚比丘女童性交是邪法，只谈藏密那些看上去没问题的，那大家慢慢就认为你认可藏密邪法部分了。邪的不说，一味说那些似乎没问题的，是什么意思？

他翻译的那个所谓应成八大难题，很多都是嚼舌头，为了破唯识而弄的，为什么他没发现？确实问题大。

他把唯识否定后，自己弄一个“有为法不会自灭”来说明自己不断灭，其实“有为法不灭”不就是唯识的种子不灭吗？名不一，义不是同吗？否定佛说种子说，自己弄一套，这就不正常。所以我说他嚼舌头。

再进一步：这个种子在什么地方？如果没有众生心识，种子肯定不能存在，这不就是一切种子不离识的唯识说吗？如果第六识灭了还是存在，那么这灭了的第六识，与业种什么关系？如果业种不离六识，这就是六识持业。等于把八识功能以六识名相说，这与唯识本质还不是一样，不就是换了个名相？如果说离开识，种子还在，那么，众生起烦恼造业不应该轮回，因为烦恼是心识这边的，离心识有外境，心识怎么动都不会有外境变化。

所以我说宗喀巴嚼舌头，法尊法师当成宝贝了。唯识说了，八识体不二。也就是说六、七、八识体性不二，就功能安立差别。唯识也没说离六有七、八，宗喀巴不知道吗？

再说，如果说善恶业不会自灭，因果不虚，那么，宗喀巴怎么说比丘与女童性交体验性快感又没有果了，能成佛了？

还有藏密应成中观，那个因明夹杂邪见。他取消圣言量，认为要通过因明审定佛说的是否对的、是否了义，这也是邪见。汉地是承认佛陀说的是对的，然后再借助逻辑来弘法。因明附属于圣言量。藏密那个依靠逻辑定佛说，本质就是认为凡夫思维逻辑可以透佛法，这是不对的。逻辑最多析空，而且四圣谛本身不是逻辑推的，佛性也不是。通教以上那个空，是需要很大的善根福德因缘，不是逻辑一项就可以。《解深密》说得很清楚，《圆觉》也说过。

不要认为能海他们法上没有问题，他们肯定有问题，但我现在不愿多谈他们。能海、清定他们能够摄受那些有“依人不依法”倾向的人，但是摄受不了“依法不依人”的人。我这秉持一个原则：藏密不承认自己有邪法，不承认应该去除，我这就是不接受。如果他们承认有邪法，承认应该去除了，那我这就放开了，愿意共同进步。否则，不可能。

“因地不真，果遭迂曲”，因地的法要干净，不能受染。但对人来说，对赞成邪法的人也是不憎、不谤、不对立，只是远离。

现在，汉地伪出家人已经为男女双修辩护，公然为之辩护，大张旗鼓要承认双修，很大程度上就因为对清定、能海这些所谓藏密大德看不清，认为这些都是真正圣贤，他们都承认比丘与女童性交法为正法，他们都皈依这种邪法，那么肯定这邪法也是正法了。这是大多数人都肯定有的情况。承认推广清定、能海、智敏等法师，就是推广邪法——这个等号可以划。不是说能海他们不提双修就好了，包括清定、智敏。他们虽然不提、不说比丘与女童性交法，但是他们内心肯定承认、肯定顶戴供养这个法。如果不顶戴比丘与女童性交法，能海、清定等怎么做藏密上师？连那个金刚莲花（男女生殖器）的灌顶都没有，怎么算藏密上师？

明知这种结局，还要推广，那也没话说，反正大家各走各的。“依法不依人，以戒为师”，对谁都要是这个标准，对我也一样。不符合这个标准，不视为善，不视为善友、善知识，无论出家、在家。

记住，无条件认可藏密的寺院是邪教寺院，对双修、四皈依不否定而弘扬藏密的寺院是邪教场所。

现在汉地某些寺院，也已经有人想为比丘与女童性交法正名了，正面提出汉地人应该接受比丘与女童性交法为佛法。一个正常的社会，面对这种邪教寺院的僧人，应该是驱逐出寺院，迫令还俗。

哪个寺院承认邪法，并不悔改，继续推崇藏密，为信众介绍藏密而不指出藏密邪法部分的，那就应该取消其合法宗教资格。有一个取消一个，有一百个取消一百个，有一千个取消一千个，有一万个取消一万个。迫令还俗，不必留情，不能手软。

当佛教被邪教渗透、控制的时候，留情就是真残忍。老百姓也不必顾忌，直接驱逐就可以。不能让邪见堂而皇之地掌控佛法、渗透汉地。让国人知道，现在汉地那些推崇藏密的邪教寺院，让国人知道现在出家人很多都赞同比丘与女童性交成佛法，这很有必要。

如果社会不正常了，已经都接受邪教，接受比丘与女童性交法为无上佛法了，那没办法，那就是听天由命。