答疑：遵守佛制为唤醒佛性方便，四皈依为唤醒魔性方便

答疑：遵守佛制为唤醒佛性方便，四皈依为唤醒魔性方便（赏花人2019-08-01）

问：网上有藏密粉说四皈依是唤醒佛性方便？

答：唤醒佛性方便，就是遵守佛制，就是三皈依。唤醒佛性的方便，佛陀都定好了，简单说，就是“依法不依人”。法制（佛制戒）是佛教真正的出路所在，人制是佛教的死路。落实到具体人的四皈依，是藏密违反佛制的一个重要内容，这也可以说是唤醒魔性的一个方便。

问：为什么说是唤醒魔性的方便？

答：关键就在改变佛制。藏密四皈依向全世界宣告了一点：佛制根本戒可以改变。如藏密比丘与女童性交成佛法，宣告了佛制根本戒可以改变。这就是唤醒了魔性。

问：他们有很多理由。

答：理由再多不可变佛制，这是底线。是否在根本原则、根本戒上遵从佛制，这是根本的判定正邪的标准。我们自己的理由再好，在佛制前，只能作为补充。决定是非，佛说了算，其余一切人不得更改。

问：他们说了一些四皈依的好处。

答：他说一条好处，我可以说两条四皈依的坏处，他说三条好处，我说四条。

另外，若四皈依更好，佛陀难道不知道？若有四皈依，为什么证果的圣人不能证知？如初果人，只证得三皈依加戒，四证净，可知凡夫的理由不等于实相。经说实相，菩萨论亦只能随顺经而造，否则不是菩萨。

问：如果说上师为真如意，不是具体的人，可以安立否？

答：我说了，不可以。不过安立真如为上师，理可以说通，但置三皈依前作另一皈依，不可以。就是说，理可以通，事不能变，还是三皈依。

问：为什么理可以说通，却不能立？

答：真如离你现前一念烦恼心存在不？

复问：不离。这有什么关系？

答：那么，按理说，你是否应该皈依你现前烦恼心？这样明白没有？理上你现前烦恼心即真如，但事上你不能皈依它，它会带你造业轮回的。这就是理上说通，事不能依的一个例子。

理上真如是事三宝之体，但未证前，所谓的真如，对我们来说，是一个名相，一个名言，一个法尘，我们没法皈依它，因为我们并不能真实缘到它。

我们现在看到“真如”这两个字，我们缘到的，只能是这两个字在我们内心所现的相，或者由这两个字刺激而出现的五蕴境，不是真的真如，是主观上的影像和觉受。

而事相三宝，相对而言是我们可以真实缘到的，可以依止的。未证真如前，全体真如不离事相三宝，皈依三宝即皈依真如。证得真如后，全体三宝在于真如，皈依真如即皈依三宝。

而且，再退一步，真如是随缘不变、不变随缘的。随淫欲染缘，全体堕在轮回。如果藏密弟子真的皈依真如，怎么又说比丘性交能成佛了？牛头不对马嘴。

问：圆教开圆解人能否缘到真如？对圆解人可否四皈依？

答：圆解者，若未落无明，还是没有真实缘到。不过，圆解人知一色一香无非中道，也不会独观师父体即中道，而是观一切即中，皆如如佛。尤其达现前一心即中故，不会再离现前一念另觅真如，也就不必安立皈依真如了，皈依三宝就够了。既知真如已然在心，何须再外立？就是事相三宝就够了。理观上，圆解人知一切众生无非当体即佛，也不会特别观某个人是佛而去皈依。

又，依《占察善恶业报经》圆解人于初信位，相似即位，即能见无量佛，被佛菩萨摄受，也不需要找个人间凡夫来代表佛陀了。真容已见，曾经沧海难为水，天上天下无有如佛者。

另又，圆解者，达一切性平等，凡夫眼当佛眼用，自能深入经藏，三藏十二部消于一心，且对佛陀具足信心，皈依三宝足以成就，何须多此一举再立落实到人之四皈依？

且开圆解者，定随顺佛教，不会说藏密比丘与女童性交法为佛法。对于诸法无性为性而十界染净因果不虚有绝对信心，如何还会自称上师，或去找将比丘女童性交法作为高级密法的喇嘛教上师？

问：《原佛》公众号的裴勇说反对四皈依和双修者是谤法行为？

答：他确实说过不？赞成四皈依和双修者才是谤法，谤灭如来清净法轮故。如果他确实说过，并且已经正式立论为四皈依、双修辩护，麻烦你提供下原文，有时间的话我来破。

是否谤法，他说了不算。要么依佛制，而佛制无四皈依、无淫欲成佛法，要么拿出理由证明淫欲成佛合理。若佛制与自己论据皆不足，就说别人谤法，那不合适，那一定程度上可以看做是裴勇在藏密邪法部分加持下的错误判断。他如果没正式立论，只是泛泛指责，那就让他去，喇嘛教徒中真的理性的本来不太多。

问：藏密说皈依上师，加持很大等，是否五阴境摄？

答：如是，多是受想等阴，或有色阴、行阴。加持就是由觉受传递，能觉、所觉本来是缘生无常法，全体无性。

因为藏密强调依上师多，就是玩弄五蕴境界的多了。包括弟子感受到的上师的加持力、功德力，自己内心受加持后的变化，都是五蕴，无常缘生法，本来应该依无我、无相等藏通或别圆正智照之，才能突破受想蕴而进步。现实中，不能正观而破这种“加持”取着的更多，活在虚妄中。

加持大不大，要看是否令人悟无我等藏、通、别、圆正理了。若于深信因果、无性性等实相没有作用，只是令人对于上师取着加深，那不叫做加持大，那加持加歪掉了，持也持错位置了。

须知般若为导，无正智照，一切境为烦恼随增法，加持亦复如是。有些人念佛、念菩萨得加持，由于不能正观，还是堕落，乃至成就邪见。正见正观不在场时，即是邪见邪观住持时，凡夫没有任运。

问：念佛不是可以往生净土成佛吗？那就不需要般若正观了？

答：往生不一定要通达般若。若无正智，或不随顺般若正智，一般来说，往生后品位也不高，甚至还有边地疑城。《无量寿经》有说，不信佛智，只一定程度信界内善恶因果者，乃受胎生。

又《观无量寿佛佛经》说，若于第一义不能随顺，见佛也是模糊的，不清楚。去极乐世界见佛后，阿弥陀佛说的法主要还是诸法无我、如幻如梦而因果不虚等。

《无量寿经》亦有，其实阿弥陀佛说的法也主要是藏、通、别教观。我们娑婆世界都有，本师释迦牟尼佛基本都说了，只是在极乐世界六尘说法的境界中更容易把握。

问：藏密有的说皈依上师有密意，有内上师、外上师之类的，所以安立四皈依。

答：戏论，三皈依足够！何以故？按藏密说，佛有内佛、外佛，内佛即真如，何必再立一个皈依处？又佛有三身，法身即真如理体，皈依佛已足够。

又，若说内师即自性故说皈依上师没错，如此，则皈依石头也可，石头亦有内石头、外石头，内石头即真如，何不去皈依石头？乃至外道亦有内外道、外外道，内外道即自心，何不皈依外道？若说外道不具备佛的功德，哪个喇嘛具备？承认比丘性交法的上师们，本来就是夹带严重外道邪见的人。制造戏论，耍滑头，藏密部分受邪法加持大的上师们比较拿手。

万变不离其宗，总之藏密师徒非要让佛陀让位就是了。好比隔壁公司的人（喇嘛教徒），来到本公司会场（三宝处），要本公司老总把位子让开给他。理由是，他也是人，虽现在不是领导，但也具足当公司领导的潜能或者性中具之德。话好像也有道理，但事情就是强盗才干得出来的事情了。

如果老总不让，他又编个理由：“我与员工们关系亲近，员工们都觉得老总离他们很遥远，感受不到加持，老总的话由我来传达会更好。所以，虽然老总能力强于我，虽然公司是老总一手建的，工资是老总发的，可是我对员工恩德就是比老总大，所以老总你下去坐，上座我来，大家进公司先给我鞠躬。”

佛陀不让位，藏密师徒不会罢休的。

问：藏密粉会护持双修和四皈依到底的吧？你的辨析也不大可能让他们回心，那不是太可惜了？

答：人各有缘，让他们去。

问：有人说面对藏密比丘性交法和四皈依应该尽量融通，要团结，要有大心量……。如果只是破斥就走火入魔了……

答：啰嗦！有人说蒸沙能成饭，我说不能成，我指出蒸沙能成饭是邪说、非正说，就这么简单。淫欲中不能证果，亦复如是，只是实话实说，怎么就没心量了？怎么就破坏团结了，还不圆融了？难道要我说：蒸沙成饭其实也可以，沙跟米其实可以通用——这才是心量大？