莫要传播邪解禅宗之文

莫要传播邪解禅宗之文（赏花人2019-08-07）

【赏花人按】：上一篇文章，被举报了。这次发，是专门为澄清汉传禅宗没有淫欲邪法而写的。“原佛”公众号转载文章认为这段禅宗是情欲挑逗的，乃至以此暗示汉传禅宗也有与藏密《广论》一样的比丘性交法。“原佛”文章的解读不对。

禅宗公案原文如下：

“庵颜禅师，师讳道颜，嗣大慧，东川鲍氏子，久参圆悟。在金山，因一涡风乱，令僧自杀，以智不死，虏去，后方得脱。悟归寂，复依大慧，首众径山。无着未为僧，慧馆方丈，师常叱之。慧曰：‘彼虽妇人，大有长处。’师不诺。慧抑令相见，师不获已，通报，着曰：‘首座作佛法相见，世法相见？’座云：‘佛法相见。’着云：‘却去左右，请师入。‘’师至帐前，见着寸丝不挂，仰卧于床。师指曰：‘者里是什么去处？’着曰：‘三世诸佛，六代祖师，天下老和尚，皆从此中出。’师曰：‘还许老僧入否？’着曰：‘者里不度驴度马。’师无语，着曰：‘与首座相见了也。’遂转身觑里，师懡而出。慧曰：‘却不是老畜生无见识也？！’师有愧。”

解一，俗解：师起欲心，被着赶走。

第一种解。师（道颜）见女身后，对女起欲心，女呵斥为畜生（驴马）之类，女便转身不理会，又对门外人说：见过了。就是请师出去了，因为师欲心起。大慧祖师亦说师为老畜生。

就此第一种解释说，禅宗真正的大师，认为道颜起了畜生心，即说明禅宗正宗否定了情欲、淫欲心为佛法正境界。若“原佛”连这点都看不出，那就连被老禅师呵斥为畜牲的资格都没有。

解二，雅解：师未起欲心，被女请走。

第二种解。师以为女所说“三世诸佛皆从此出”，是说十二因缘之识缘名色一类，即一切诸佛成佛都是从凡夫来。凡夫都经历过十二因缘流转，故有此说。只诸佛、祖师无明尽，不受十二因缘缚，故名佛、名祖师也。师会意为如此。“还许老僧入否”，入，非指男女根，而是入胎意，即十二因缘识缘名色与有缘生处（中有入胎时会执不净物为我），意为：老僧还会流转吗？或老僧还会投胎吗？

女对曰：不度畜生（驴马）。畜生亦非呵斥师淫欲心起，乃指师之见地，依禅宗之见说，仍不透，仍是愚痴，愚痴名畜生。

诸大德，禅之见，本非俗见，亦非普通文字教理能尽。虽禅所证亦是教所指之实相，而能证非普通教观能尽诠。赏花人习教，若非此因缘，绝不敢于禅门造次。而今有人宣扬汉传禅宗也有淫欲邪法，请允许赏花人先依教破之，以令莫邪解汉传正教。

约天台。十二因缘四教皆说，此处唯圆教无作十二因缘，非藏教生灭因缘也。约圆意，苦（掐过二支，除现三支，余七为苦谛摄）即法身，惑（一、八、九三支为烦恼）即般若，业（二与十二支）即解脱。圆教虽不坏流转还灭染净因果，而流转时十二支与还灭后境界不二。如清水、污水，清水为污水还灭所现，污水为无明染缘流转而成。女说三世诸佛从此出，是法身、解脱、般若当体即现前苦集义。一切诸佛祖师悟此义而成，名为从此出诸佛祖师也。而师以藏教生灭十二因缘之义会出入意，问曰“老僧还得入否”，于圆义为愚痴也，故女转身，不会意故。以于圆义未解，为策进故呼畜生，犹如大乘经中为令声闻弟子受一佛乘故，说为焦芽财种。

约唯识四分解。能见所见通依自证，即此自证无性为性，随众生心应所知量循业差别而有幻生幻灭，即是不变随缘、随缘不变之真如也。四分即是一分，相即见、即自证、即证自证，识体不异也。不坏四分，而达四分体不二，名为佛知见，即女说一切诸佛从此出也。不达见相同源，以相外有见，二者缠与不缠，名为老僧入与不入也，故女呼为畜生。不达触目所见皆即自心，由自证源而出，是故欲出、欲入皆是愚痴妄想。犹如《瑜伽师地论》说二乘人为半愚者，虽达我空不知根尘同源故。

约龙树中观解（非月称宗喀巴之伪中观，月称乃伪中观鼻祖，此人见地恶劣，宗喀巴不知香臭，以之为宝而广弘之。如同比丘性交邪法，宗喀巴不觉其非，乃极尽佛教清净名相而描述淫欲，可谓愚痴至极）。女身如空花，本质与空不异。空本无生，自生、他生、共生、无因生皆非，亘古常寂，如幻之身依空随缘出，即此究竟寂灭之无生，为诸佛祖师出处。亦是无量飞禽走兽、花草树木出处。空若本不具，亦绝不能出。所谓从此出者，即是此处具义。女体即空，一切具足，犹如空花，全体是空，空具一切，花亦具一切。具义名为诸佛从此出也。此性虽无生灭，不妨随缘染净因缘而有流转还灭之生灭相。如今师不知流转还灭前后即义、具义，只知生灭义，故困于出入二字，犹如驴马被困于栅栏。

如是如是，云云云云。

若依雅解，而宗喀巴明确说要未成年女童更好，乃至明确要与女童性交的步骤，这与此公案有什么关系？

无论雅解、俗解，绝无淫欲成佛法。《楞严经》说过，菩萨化现会有淫女、屠夫，都是赞叹梵行，赞叹佛乘，绝没有淫欲、杀人成佛法。

第三解，为诸汉传有缘详解之。

师说“以佛法见，以世法见”，即是生灭十二因缘摄也。流转与还灭绝不相即，流转为世，还灭为佛。

若说应以世法见，师不会入门，说以佛法见，师才勉强愿入。因师之见地已经坚固，入门前生灭因缘，故入门后即问：“此是什么出处？”即问此是轮回凡夫出处，还是出轮回诸佛出处？女说三世诸佛处，则破师之生灭十二因缘未能尽诠实相相即之短。在师说，女根乃是轮回出处，此是定论，而女偏说涅槃不离此，超出师固有认知。

师说，老僧还得入否？即是师自以为已经认清此处为轮回处，绝不会入。正如师在大慧强制下才入房，其实根本不愿。师仍坚持生灭十二因缘也。

女呼为畜生，一约悲心说。

就藏教当教说。藏教菩萨人虽知染净因果不虚，而不断烦恼，因藏教人不达中道随缘义，认为断了烦恼没法入轮回度众生。故伏惑度生，最后一生成佛时顿断见思。藏教声闻、缘觉唯求断烦恼入涅槃，以无悲心，名为畜生，即策发悲心义。

二约见地论。一切法依中道实相出，实相般若为一切之源，即此源义立名为母。不见实相，得少为足，不顺实相，如不孝父母，故名畜生。亦是策励师意也。

女背过身，即不相应。说已见，即师之见地已知，不需更知。

第一解为最俗之解，即此最俗解，较之某人解亦是无上大雅。彼等习藏密既久，以臭为香，以香为臭，甚为颠倒。

今第三解亦为本文从教说之正解，然公案不宜过于多依教释之。禅宗与圆教类似，即解即证，即证即解，实非单纯第六识表层虚浮巧见能比。今我依教解，实不得已为之，若非遇无知人欲破汉传，我只管说教下，不问宗门，诚祈宗门道友体谅为盼。又，若有宗门道友出面澄清，我不会再介入。

顶礼禅宗历代祖师！