“四皈依只是修法”的吊诡与暗度陈仓

“四皈依只是修法”的吊诡与暗度陈仓（赏花人2019-08-09）

问：雪相喇嘛说格鲁夏坝活佛的意思，四皈依只是修法，藏密皈依时还是三皈依？

答：不对，雪相喇嘛说的有比较大的问题。

第一，制度就是四皈依。藏密虽然承认三皈依，但他们认为三皈依是显宗，藏密修行的不共法要四皈依，而不是说四皈依仅作为修法。

⒈藏密真正密宗灌顶仪式，基本上都是四皈依。灌顶仪式上，会有一个皈依句，大致是这样：“Namo Guru，Namo Buddha，NamoDharma，Namo Sangha”。第一个皈依上师。如达真喇嘛在莲花生喇嘛修法仪轨中说皈依，就是上师在前：

原文是一句藏文音译、一句汉语：“皈依（三遍）那葵内色那卡刚瓦耶（安住虚空遍满虚空者），喇嘛耶丹堪竹措南当（上师本尊空行诸会众），桑吉秋当帕波给登拉（诸佛正法以及圣众前），达当桌折给贝嘉色切（我与六道众生敬皈依）。”

⒉藏密仪轨中，要观上师为三宝中心。民国藏密学者孙景风：“在藏密的仪规上，每修一法，必先观想自己对面空中，有八狮子抬一高广莲花宝座，座上现出传法上师居坐于中，本尊、佛、菩萨、缘觉、声闻、护法等一切圣众于其座下周匝围绕。这是普通一定的轨则，其以上师居中者，即所以尊传承重法统之义也。”

索达吉喇嘛说过与孙景风汉喇嘛类似意思的话，皈依境里上师是中心：“从明天开始，修法之前先要修一段时间‘皈依’，在《大圆满心性休息实修法》中有，如果你们没有这本书，或者实在记不住，也可以大概这样观想：在前方的虚空中，观想一个狮子座，座上铺设着莲花、日月，其上端坐着自己的根本上师。如果你能视师如佛，对上师的信心极大，则可观想上师形象是今生的模样；如果你的信心不够，则可将上师观为释迦牟尼佛、文殊菩萨、观音菩萨等圣尊。之后，作意上师与十方三世诸佛无二无别，周围有浩瀚如海的空行、护法等圣尊围绕，在这样的皈依境面前一心一意皈依。”

⒊藏密四加行，一般也都是四皈依放前面，然后供曼达、大礼拜、百字明。四皈依是关键一环。

⒋达真喇嘛明确说，藏密是四皈依，这是藏密不共的皈依。藏密认为三皈依是显宗用，四皈依属藏密不共部分。以下为达真喇嘛答问：“提问：‘真正的四皈依，是否在对上师具有无伪的信心后才有？’上师答：‘一般来讲四皈依和三皈依没有太大区别，四皈依里增加了皈依上师，因为上师为三宝的总集，所以要一心皈依上师。如果是四皈依，那么要先了解，为什么说上师是三宝的总集。对上师生起信心之后再皈依也是可以的，这跟一心依止是一个意思。三皈依和四皈依，一个是显宗里讲的，一个是密宗里讲的，这两种皈依区别不是很大。刚才讲了上师为三宝的总集，一心皈依同一心依止是同一个意思，对上师生起了信心再皈依，更如法一些。”

⒌丹增加措喇嘛说，上师应该排在佛前：“然而，由于自己的智慧薄弱，而仍旧把上师执为实有相状的色身，那么以不清净的耽着导致就会将上师当成平凡者，由此不能成为自相续生起智慧的清净近取因。按照不共了义的讲法，上师是真正的佛陀法身，这一点以教证、理证来说明……。了知对自身而言上师比佛陀恩德更大：我们这些身处五浊横流恶世的众生，没有能够被过去的诸佛所调化。以大悲关照，为了摄受刚强难化的我们，金刚持佛特意披上人皮，显现人相降临于世，尽管上师的断证功德与诸佛平等，可是对于我自身来说，上师恩德远远超过佛陀。像上师给我的利益，父母不曾给过，亲朋好友没有做过，共称利济世人的大尊主谁也没有办到，那么上师究竟是怎样饶益我的呢？他教我弃舍不善的道理，而封闭了恶趣的门闩；他教我奉行善业的方法，而树立起善趣与解脱的梯子；上师让我发殊胜菩提心，从而播下了遍知佛性的种子；上师为我直指觉性法身，实是赐予了究竟法身的传家宝。所以，一定要清楚地认识到对我们来说，上师的深恩厚德胜过佛陀。”

⒍索达吉喇嘛说四皈依：索达吉在《密宗断惑论》一文中说：“有人认为，密法是四皈依，在皈依三宝前，先要皈依上师，故与显宗相违。依止上师是修学密宗的关键，但这不只是密宗的特色，在显宗中要取得成就，同样也须皈依上师。”

⒎第九世创古喇嘛说藏密灌顶必须把上师当佛，要皈依上师才能有加持，在《上师的重要性》一文中如是说：“要使自己足以接受这种灌顶加持，行者必须修持上师瑜伽，并视自己的上师和佛陀无二无别。更好的是认为自己的上师甚至比佛陀更好，如此，行者将能全然得到佛陀的法教及圆满的加持。上师与佛陀无二无别的事实或许不是很明显，然而，上师持有全部的法教及不间断的传承。从上师那儿得到法教精髓，将可使行者如同受学于佛陀般地开展修行的道路。所以，受学于自己的上师和受学于佛陀之间并没有任何差别。但是，上师甚至比佛陀更好，因为我们无法亲见历史上的佛陀并和他建立师徒关系，但是我们可以如此亲近我们的上师，所以，对我们来说，上师甚至比佛陀更好。”

⒏华智喇嘛说上师是三宝总集的《大圆满前行引导文》中讲：“上师是三世诸佛之本体，上师的身为僧众、语为妙法、意为佛陀，总集三宝；又身为上师、语为本尊、意为空行，总集三根本；又身为化身、语为报身、意为法身，总集三身；上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。上师摄受了贤劫千佛也未能调伏的我们——浊时众生，从慈悲与恩德方面来讲上师超过了诸佛。”

帕绷喀喇嘛说过类似的话，他在《遥唤上师颂》说：“一切诸佛合一总体现上师相，除此具恩上师之外别无诸佛，至诚恳切启请普摄诸佛上师，今后中有愿皆不离慈悲摄受！”

⒐达真喇嘛在2017年的观音法会上，给信众受五戒时，先受四皈依。这是明确的四皈依，而作为汉传秉承三皈依，五戒前受三皈而不是四皈依。这说明藏密四皈依就是作为制度存在，并非单纯是修法。

达真喇嘛原话：“今天我们传授居士五戒，首先给大家传授四皈依。因为每次法会期间都有很多人发心皈依，所以先给大家传授四皈依。四皈依就是皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧。

“我们传授四皈依分两种情况，一种情况是令未皈依者，通过四皈依的仪式正式进入佛门；还有一种情况是令已皈依者，通过四皈依的仪式发心依止上师(受四皈依进入佛门的同时依止了上师)。两种情况都是可以的，主要是根据自己的心愿、发心来决定。很多人不知道传授四皈依，也有人到我这里来这样问：‘我已经皈依了，还用再皈依吗？’或者问：‘想依止有别的仪式没啊？’你通过四皈依，通过这种仪式可以依止上师善知识，这就是仪式。这主要是取决于自己的发心与心愿。

“无论是皈依还是依止，关键在于自己的决心、誓言。立下誓言，下定决心，才是真正的皈依、依止。之前我都是放在一起讲的：皈依佛，以佛为究竟的导师；皈依法，以法为究竟的道路；皈依僧，以僧为究竟的道友；皈依上师，上师即是三宝的总集，唯一的怙主。具德上师的意是佛(佛翻译过来是觉悟之意)，因为他是觉悟者，语是正法，身是僧宝，他是三宝的总集。一心一意依止上师，就是把上师作为唯一的怙主。解脱要靠上师，但不是把上师当作神，而是跟随上师，修持上师所传授的法，最终达到跟上师无二无别的境界，获得究竟的成就。”

第二，即便夏坝有那个意思，也是暗度陈仓。即表面以三皈依获得一般佛教徒认可，实修落实到位的是四皈依。即在弟子心中，必须首先皈依上师。四皈依已经是事实。

第三，无论在修法中存在，还是皈依仪式中存在，凡置上师于佛前作为皈依境，那就是存在四皈依。

好比毒药，放在公共场合是毒药，放在家里，不拿到其他正式场合，也还是毒药，不能说“我这个毒药我就是自己私下吃，我不害人，所以我不犯法”。内心中将上师置于佛前做皈依境，乃至颠倒如丹增加措喇嘛，说上师断证虽不超佛，而于信众功德大于佛——有这种知见，那就是毒药，是违法行。不能说我在正式场合三皈依，我回家搞四皈依，所以我没违法——如同吸毒，不能说，“只要我在正式场合反对吸毒，抵制毒品，回到家就可以吸了。”在哪儿吸毒都违法。

 第四，我评破夏坝的十条，不论夏坝用来成立作为制度的四皈依或者作为修法的四皈依，都适用。

如同破邪教的文字，不论是在公众场合搞邪教，还是在家里自己搞邪教，都可以破。并不是说作为修法就不能破了。这是退一步说，前面说了，实际四皈依是藏密基本制度，并非只是修法。

附初破夏坝原文：相关链接：评破格鲁夏坝关于四皈依的十种邪说

附雪相原文：我理解的藏传佛教人士对四皈依的解释：藏传确实没有皈依四宝的羯磨，皈依受戒都是以三宝为根本，这个只是一种修法的仪轨，我们是皈依三宝，视师如佛，视传承上师为成就的根本。批评者要正确理解我们四皈依的内涵。

反藏斗士的理解：爱咋咋地，藏传就是皈依四宝，上师比三宝还牛，藏传就是邪说。

有些反藏人士真是有意思，人家上师要大家正确认识四皈依的内涵，要深信三宝，要依法奉道，但他们就只管按自己的理解误导大众。

夏坝仁波切开示：佛经里的确没有归依四宝，藏传佛教也没有归依四宝，藏传佛教讲归依的经论当中，说的都是归依三宝。

上师当下代表佛为你讲经说法，起码在弟子的眼里，必须把上师看成是佛。但是，上师千万不能把自己看成是佛，要知道自己不是佛。但是弟子必须把上师念想为佛，只有这样，对弟子也好，师父也好，都会在修行佛法当中受益。

他不能信口开河，更不能把自已的想法掺杂在佛经当中来讲，只能是佛讲过的才可讲，佛没有讲的，也决不讲，那才是上师。想当上师，要学会一个道理，佛讲的要一字不落地讲，佛没讲的从不乱讲。尤其是千万不要把自己的想象力加在佛经当中，混淆视听，当作佛法来讲，那不是上师，而是诈伪之师。他诈了什么？他诈用佛法，来说自己的话。