佛陀示现人间非业感缘起，不由淫欲，而是真如缘起

佛陀示现人间非业感缘起，不由淫欲，而是真如缘起（赏花人2019-08-23）

请问：今天跟一个朋友谈双修，他竟然说既然《法华经》中说释迦佛早就成佛，为什么出家前还会有和妻子生下罗睺罗？可见圣者也可以有淫，我被他说得无语。

答：这涉及诸法根源的阐释问题。一切法的根源，大至有三种说法：一、业感缘起，即轮回一切法要有烦恼业力起，对应藏、通二教。二、八识缘起，即八识具足一切种，随染净不同缘生十法界。三、真如缘起，即一切法自性本具，由中道法性随缘而起。

来到这个世间，凡夫是由于烦恼业力生儿育女，凡夫也就是业感缘起，是烦恼业力因缘而感召出生。

在真如缘起，诸法根源就不是烦恼业力。比如已证实相的别初地、圆初住即以上菩萨，他们来到这个世间，是依中道法性随缘而现。好比天上月亮映在江中，他本身没有动摇的。不是说起了淫欲心来到这个世间。

他们示现生的子女，也不是淫欲心和有漏业感召来的。菩萨早就没有淫欲，别教七住就断尽三界见思了。就是他们累世的缘，应缘而来。甚至有的天人也不需要男女交合，不需要精子、卵子结合，他们也许就是拥抱就好了，然后会有孩子，也不是从母胎出来，从身体其他地方出来的，直接化出。

高级点的天人都不需要男女根交合，不需要父精母血就出来，何况佛陀示现人间，哪里真需要男女根交合，真需要父精母血和合？

“汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。如我先言：‘心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。’悬崖不有，醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。”

这是《楞严经》说的。《楞严经》诠释的是中道法性，真如缘起。真如缘起就是一切本具，随缘而起。这个缘就是心想。在《楞严经》说，其实，真正的生儿育女，他的本质，是儿女与父母有互相想念的缘。就是唯心了。

要注意，真如缘起是究竟的，业感是权说。《法华》说了的，真如缘起（一色一香体即真如之圆义是真实，藏、通业感缘起是方便安立，并未究竟诠实相）。

我转发一个故事，借这个故事再强调一下：

“在唐朝时，有个居士李源，他父亲因为安史之乱被杀了，他就不为官，把房子贡献出来当寺院，和当时的圆泽禅师关系很好，每日品茶论道。后来两人约好了去峨眉山，其中李源说要走水路，圆泽说要走陆路。走陆路要经过长安，长安是李源的伤心地，所以不想经过。没有办法，圆泽禅师只好走水路。走水路时，船开了很多天后，有一天，圆泽禅师看到江心有个怀孕的妇女在汲水，圆泽禅师见了，就哭了。他说：‘我之所以不走水路是怕看见她，她已经怀孕了三年，我要做他的孩子，但是我一直用定力降伏着，不去投胎。现在见到了，业力不可转，我只好去了，明天你到她家去，她家会生一个孩子，我一笑为证。’十三年后的中秋，我们在杭州天竺山相见。

“到了晚上，圆泽禅师果然圆寂了，李源很伤心，按照圆泽禅师的话，去找了那户人家，见了那个孩子，那个孩子果然对他一笑。后来李源再也无心游山，回到了洛阳。十三年后的中秋，李源就到了杭州天竺山，看到了一个牧童，那个牧童说：‘李公子果然守信，但是你我已经不同了，前辈子约定的相见，我们相见就好了。切莫靠近，我们前程不同，就此一见，作为告别。’牧童就吟了一首诗：三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”

这个可以看到，禅师就是过去与这个女众有缘，所以去投胎了，并不是女众在行淫时投胎的，而是过去的缘分成熟，避不开。

禅师避不开，那就是他虽有悟处，也许悟了真如缘起的层面，但由于烦恼未断，自己在受用层面还是受业感缘起限制了。真正的佛菩萨，可以不去的，因为佛菩萨超越业力了，他是随愿的，有缘度众生才会去，没意义不会去。普通凡夫不行，他投胎要随业，除非是佛菩萨有大愿，与佛菩萨有缘，那可以避开轮回。比如说，凡夫投生西方极乐世界，因为与阿弥陀佛有缘，有那个愿力要生，那阿弥陀佛接受了，凡夫就避开轮回，直接生佛国去了。

极乐世界也有胎生，但他那个胎也不是男女交合而生。其实佛在的地方实际就可以说是净土了。佛陀世俗儿子也是一个道理，肯定是与佛陀宿世有深缘，又是有愿力与佛陀结缘的。这种原理跟投生极乐世界的人也是一个道理，不需要男女交合了。就是佛陀心想他世俗儿子（名为想，实际可以说加持摄受），他儿子想他，宿世有缘，就直接入胎，不需要交合，也不可能真有交合。

这是要注意的，佛菩萨参与的事情，那就不能单纯一轮回中业感缘起了，那要考虑中道实相，是真如缘起的层次上看才能相对正确地解释。那是一切法从心想生这种唯心缘起了，不能再用业感缘起。佛菩萨虽然不能直接坏凡夫业力烦恼，但是只要与佛菩萨有那个因缘，是可以令业感力量薄弱，乃至暂时不起作用的。比如说往生极乐世界，本来，我们如果没有阿弥陀佛加持，我们是业感缘起，受业控制，肯定不能离三界，但是，我们信愿具足的话，那阿弥陀佛他参与进来我们的世界，这就不一样了，临终我们可以在阿弥陀佛加持下，令轮回业习不现，而往生净土，到净土再慢慢消业断烦恼。由于阿弥陀佛加被，心佛交融，就是凡夫受用真如缘起境界。这不思议！

佛菩萨示现世间的儿女，一个道理，与佛菩萨有深因缘故，暂时可以不受业感缘起控制。要注意，不是说业力没有了，而是佛菩萨无量的功德力所持，暂时令其他业缘不现或现而不起作用。好比我们假如不一心求生净土，也许来世要生到某个人家。因为我们信愿具足了，阿弥陀佛介入了，我们就不生那人家，而是直接去净土。

即便佛菩萨示现世间的儿女，他本来要生到其他人家，假如佛菩萨示现世间了，那么，只要过去有那个因缘，也可以先生佛家。佛陀本身根本不受业感缘起控制，他是随众生心而现的。包括佛陀的妻子，都肯定不是普通凡夫，有特殊性的，不然佛陀不会示现来做她丈夫。儿子亦复如是。总之，佛陀是绝无淫欲，随众生缘现，也可以说，与佛陀深缘者，即能随心想而入胎，而生，决定不需要男女交合。

不要说佛陀传记没有之类，有些传记有说，佛陀本身不是从女根（产门）出，胳膊那一片位置出的。那就可以说是佛陀入胎并非是有淫欲心入的。

其他不说，就说虚云老和尚，有的说法就是生出来一个肉球。这都肯定不是淫欲来入胎的，他是随缘、随愿入的。

藏教析空的人，会执佛陀入胎有业力作用。别圆不是，别圆知道佛不因淫欲入胎，不必淫欲而有子女。真如缘起，万法唯心现，不是唯淫欲。

下面附《大般涅槃经》中，佛陀自己说的自己应化于世，并非淫欲，并非业感缘起而来。

“迦叶复问：‘如佛言曰：‘我已久度烦恼大海。’若佛已度烦恼海者，何缘复共耶输陀罗生罗睺罗？以是因缘当知如来未度烦恼诸结大海。唯愿如来说其因缘。

“佛告迦叶：‘汝不应言：“如来久度烦恼大海，何缘复共耶输陀罗生罗睺罗？以是因缘当知如来未度烦恼诸结大海。”善男子！是菩萨摩诃萨住大涅槃，则能示现种种无量神通变化，是故名曰大般涅槃。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化，一切众生无能测量，汝今云何能知如来习近淫欲生罗睺罗？善男子！我已久住是大涅槃种种示现神通变化，于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现，如《首楞严经》中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃，亦不毕竟取于涅槃；或阎浮提示入母胎，令其父母生我子想，而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲，我今此身即是法身 ，随顺世间示现入胎。善男子！此阎浮提林微尼园，示现从母摩耶而生，生已即能东行七步，唱如是言：“我于人、天、阿修罗中最尊最上。”父母人天见已惊喜，生希有心，而诸人等谓是婴儿，而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身，非是肉血、筋脉、骨髓之所成立，随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现欲为无量众生作上福田，西行七步示现生尽、永断老死，是最后身，北行七步示现已度诸有生死，东行七步示为众生而作导首；四维七步示现断灭种种烦恼四魔种性，成于如来应正遍知；上行七步示现不为不净之物之所染污犹如虚空，下行七步示现法雨灭地狱火，令彼众生受安稳乐，毁禁戒者示作霜雹。于阎浮提生七日已又示剃发，诸人皆谓我是婴儿初始剃发。一切人、天、魔王波旬、沙门、婆罗门无有能见我顶相者，况有持刀临之剃发。若有持刀至我顶者无有是处。我久已于无量劫中剃除须发，为欲随顺世间法故示现剃发。我既生已，父母将我入天祠中，以我示于摩醯首罗，摩醯首罗即见我时合掌恭敬立在一面。我已久于无量劫中舍离如是入天祠法，为欲随顺世间法故示现如是。我于阎浮提示现穿耳，一切众生实无有能穿我耳者，随顺世间众生法故示现如是。复以诸宝作师子珰用庄严耳，然我已于无量劫中离庄严具，为欲随顺世间法故作是示现。示入学堂修学书疏，然我已于无量劫中具足成就，遍观三界所有众生无有堪任为我师者，为欲随顺世间法故示入学堂，故名如来应正遍知。习学乘象、盘马、捔力种种伎艺亦复如是。于阎浮提而复示现为王太子，众生皆见我为太子于五欲中欢娱受乐，然我已于无量劫中舍离如是五欲之乐，为欲随顺世间法故示如是相。相师占我若不出家当为转轮圣王王阎浮提，一切众生皆信是言，然我已于无量劫中舍转轮王位为法轮王。于阎浮提现离婇女五欲之乐，见老病死及沙门已出家修道，众生皆谓悉达太子初始出家，然我已于无量劫中出家学道，随顺世法故示如是。我于阎浮提示现出家受具足戒精勤修道，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，众人皆谓是阿罗汉果易得不难，然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故坐于道场菩提树下以草为座摧伏众魔，众皆谓我始于道场菩提树下降伏魔官，然我已于无量劫中久降伏已，为欲降伏刚强众生故现是化。我又示现大小便利、出息入息，众皆谓我有大小便利出息入息，然我是身所得果报悉无如是大小便利、出入息等，随顺世间故示如是。我又示现受人信施，然我是身都无饥渴，随顺世法故示如是。我又示同诸众生故现有睡眠，然我已于无量劫中具足无上深妙智慧远离三有进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等，众皆谓我有如是事，然我此身都无此事，我足清净犹如莲花，口气净洁如优钵罗香。一切众生谓我是人，我实非人。我又示现受粪扫衣，浣濯、缝、打，然我久已不须是衣。众人皆谓罗睺罗者是我之子，输头檀王是我之父，摩耶夫人是我之母，处在世间受诸快乐，离如是事出家学道，众人复言：“是王太子瞿昙大姓，远离世乐，求出世法。”然我久离世间淫欲，如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人，然我实非。

“善男子！我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃，然我实不毕竟涅槃，而诸众生皆谓如来真实灭尽，而如来性实不永灭。是故当知是常住法，不变易法。善男子！大涅槃者即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出于世间，众生皆谓我始成佛，然我已于无量劫中所作已办，随顺世法故复示现于阎浮提初出成佛。……若有菩萨摩诃萨安住如是大般涅槃，能示如是神通变化而无所畏。迦叶！以是缘故汝不应言罗睺罗者是佛之子。何以故？我于往昔无量劫中已离欲有，是故如来名曰常住无有变易。’”

——大般涅槃经卷第四 如来性品第四之一