管窥超然法师根本知见，兼呈法师莲花生所写“性交成佛邪法”细节

管窥超然法师根本知见，兼呈法师莲花生所写“性交成佛邪法”细节（赏花人2019-09-07）

受几位道友所托，今与超然法师探讨一个问题。道友谓超然法师在其个人自媒体平台，如微博、公众号等处，推荐并宣扬藏密莲花生的佛教思想，而莲花生本人也写过性交成佛邪法，因此道友心生疑惑：是否超然法师亦默认性交可成佛？或是超然法师不知道莲花生写过性交成佛法？我目前倾向于法师不知莲花生写过性交成佛法，但不排除其知道而不说。若是不知，则我后文附上莲花生传授性交成佛法的文字，望法师阅后，谨慎对待自己在汉地推广藏密莲花生一事。

我观超然法师微博与公众号等，法师似自我认可为开悟者。对于一个有此倾向之修行人而言，一切讲经或者注释，表面看是讲他人所说，实际内心只是借他人话抒自己心境与志向而已。超然法师为莲花生文章写注释乃至赞叹推广，本质亦多分是法师表达自己知见与心境而已，如世说借景抒情，借物言志类似。我本无意打扰法师自由表达之自在时光，只是如今涉及在汉地推广具邪淫、邪见者书籍的问题，又受人托，故有此文。

又对几位托付我辨析之友人说：我观超然法师，为见行者一类。见行者决断力强，知见坚固故，见行者亦多具独立个性。若法师看完我此文中所说之理以及文末所附莲花生所写邪淫书《亥母甚深引导》部分邪淫“成佛”细节后，仍旧坚持每日于个人微博、公众号等自媒体推出藏密夹邪见之莲花生作品，并以自己所学所悟为其解释，注入阅读价值与学修价值，我也不会再参与。一切不言自明，没有必要再追，再说亦是多余。我有言在先，凡未公开为藏密中“比丘性交邪法”与破坏佛制的四皈依辩护的，我均不破，除非出现公开为双修与四皈依辩护的情况。若非如此，我亦不愿再打扰法师享受自由表达自我的自在时光。

——赏花人按

一、一个疑问

莲花生一手写性交成佛邪法，一手写大乘教理，言辞之间亦似有大乘实相教之风。如果超然法师知道莲花生写过邪淫之书，仍旧赞叹，则法师之根本知见可以管窥一二。如魔王波旬，也可以口上说诸法实相不生不灭、胜净明心不从他得之类似有一乘风之话，而其人内心并不真实信入，更无真实证悟，仍旧贪恋女色等欲望，贪恋三界，潜行淫欲，乃至另一手写书赞叹淫欲。假如有人因魔王口说似大乘之名言，便对其所写邪淫书籍亦生信心，认为是佛法，这个人的知见多少存在问题。这是显而易见的。

假如一个人看了一本书，见书上名相似乎是佛法所用，便以为这是佛教，乃至大乘书，这也是轻率的结论。因为佛法名相外道也可以用。如空，外道也可以说，而义并不符合佛法。一个成熟修行人的思想，具有一定的稳定性，莲花生若知见已经成熟，则同为他所写的书，内在思想显然也有一致性。莲花生所写的性交成佛法之邪书，与其所写大乘教理之书，表面不同，本质上对于莲花生来说是相通的，即莲花生所写关于实相义之书，其义能被性交成佛之邪法摄，性交成佛邪法亦被其实相书摄。因此，莲花生虽写过似能表诠实相义之书，而其中名言、各种意像所指之义，必然与佛法有所差别。名或许符合佛法，义并非纯是佛法。对照公认了义之《楞严经》，有许多论述诸法实相的文字，也有诸多论持戒的文字，在《楞严经》中，持戒与证实相是统一的，破戒则与证实相之路违背。而莲花生在性交成佛邪法中，却说性交与成佛是统一的，因此，在莲花生论述实相的另一本书中所说的实相内涵，必定与《楞严经》有差别。不能仅从一本书名相判断一个人内心真实知见，理应综合考虑，否则会有过失。

比如超然法师所破斥的台湾某个知见存在诸多问题的萧先生，若不整体看，只是抽取其中几段，则萧先生有诸多言论符合佛法，乃至对于佛法名相运用得也比较熟练。为什么超然法师不因这符合佛法的部分而认为其开悟？如果说因为其书其他部分有诸多问题，那么莲花生何尝不如此？为什么不因莲花生其他书有问题而停止对其作品的解释与推广工作？这也是我目前看到的超然法师表现出来的矛盾之处。然而具体事实如何，唯法师知，佛菩萨知。

二、附莲花生所写性交成佛法是邪淫书《亥母甚深引导》部分内容：

㈠莲花生传授喇嘛寻找什么样的女性来邪淫性交成佛，有四点内容：

指示观察手印母相者，从莲花本续中云：“外内密相当完备，具胜慧深信佛法，对瑜伽者生敬仰，于大安乐无厌倦，云云。”

（子）外相者：顏色端丽、妙年悦意，身具香气，顏若桃花，冶艷细腰，身量大小适宜，眼细长而黑白分明，眼圈微红，发黑光滑犹如青丝，齿白无缝，目善斜视，具足贪容，一见令人不捨。腰带右旋，行时左足先开，具莲花种性佛母，唇若莲瓣、肉色带红。暂时从后观之，如低头然；从前视之，如昂头然；侧观之如偏腰，然腰甚细；腰下稍宽，行时如在地下画莲花，此为具莲花种性者。从外相所显而推之内相者，额际现痣者，为身金刚母相；喉现痣者，为语金刚母相；胸现痣者，意金刚母相；眉与脐现痣者，为功德与事业母相；以及诸处各现三直纹，此为由外相所显而推测之内相也。

（丑）內相者：明母心量宽，口谨、少嫉妒，心能容受密法，信心坚固，对瑜伽者节用，对其财宝不起慳贪心，能委婉顺从，格外体贴，不为他人所诱。

（寅）密相者：莲花（阴道）极紧，具暖相；莲宫（子宫颈）丰盈而凸出，善知衔金刚杵｛善知含住阳具者（即女人的阴道应该要容易含住喇嘛的男根）｝。臀小、盘广、肉内卷，莲宫肉紧贴；花胚丰盈，以杵触之（即）作不能忍状，而出娇声（即女人必须对于性交敏感，换言即性欲强，欢喜淫欲）；稍加抽送，身怯体颤、莲生暖湿。

（卯）真实相者：对瑜伽者，具大信解，智慧广大，能分别法与非法；心量宽广，能容受密行（要选本人愿意与喇嘛邪淫性交的女人）；语守秘密，对瑜伽者（对於合修双身法者）不生诽谤而恭敬之，能依教奉行。善能事业（善知房中术）能令瑜伽者安乐增上（能令修证双身法之男人快乐增上（即能够令喇嘛产生淫乐）；凡见与触，俱生安乐；稍相偎傍，身觉安乐，令瑜伽者易趋乐空，心亦易契本来不染污之体性（此以“觉知心及淫乐觉受”皆无形色故无物质上之染污，名为“本来不染污之体性”）。即持正念时，亦甚眷念、同行无生（彼女即使是在大乐之中一念不生时，亦甚眷念对方，而同时修行此“无生”之法）。安乐心甚贴切，具惭愧精进，为瑜伽者供役使，随说即行。吐辞悦意，行动作事皆具娴雅相，诸佛事｛此佛事谓密宗之种种佛事及双身合修之法（密乘以与女人邪淫为佛事业一种）｝有志精进。——《曲肱斋(三)》，陈健民著，徐芹庭编，普贤王如来佛教会出版，第540~542页

㈡女人与喇嘛邪淫性交过程总共分为八个阶段，每个阶段有很多步骤：

⒈近狎者，分八：⑴始觑其面，生欢喜心，二人同行，身分偶触，此名窃玉。⑵按摩其乳，此名推就。⑶柔语偎傍，此名牵性。⑷贴近按抚，唇舌互啃，此名意惹⑸以手勾紧其颈，狂吻出声，此名藤缠。⑹起立以足踏其足背二足，钩抱其腰，手攀其颈，而咂其唇，此名摘樱。⑺同眠互亲互抱腰，此名契入。⑻杵入莲宫，此名水乳。

⒉吻合者，于八处相吻：口、喉、乳、胁、腰、鼻、颧骨、莲花，八处也。

⒊指弄者，八种为令淫盛而竖其毛孔故：⑴唇乳等处轻细画之，唯现细纹一痕，此名藕丝。⑵用指略深入乳喉等处令现曲形纹，此名半月。⑶彼身发痒，羞态摇动不定，以五指齐按之，此名坛城。⑷于脐孔、尾脊骨处以手画之，此名缠绵。⑸于前等处斜欹画纹，此名轻纱。⑹乳背及地角下，以十字杵画纹，此名羯摩。⑺乳等处，以五指甲印之，名曰梅花。⑻乳等处莲花瓣形而画纹，此名小莲。

⒋齿玩者：⑴贪心生起，面色极鲜红，此名春色。⑵从彼唇以齿轻印，此名点绛。⑶于彼颐上以唇与齿相合而啮，此名珊瑚。⑷面颊齿鬘显现，名曰笑靥。⑸仅如獠牙，以一、二齿相咬，此名明点。⑹于腰间、喉、眉、面以齿连印痕，名曰珠鬘。⑺如虚空云，无有定处，于乳、背等处散印齿痕，此名灿云。⑻胁下以指甲画后，以齿印之，此名莲珠。总之，为起如雀如骡贪心欢乐，于其易发痒处，如耳下、颈间、胁下、乳上、密莲中、腰背间，以齿及指画印并行为妙。

⒌莲戏分八：⑴腹贴近杵，斜弹莲面诸瓣，此名吐浪。⑵手握杵根，以另半纳莲宫，此名轻挑。⑶女伸足仰睡，男杵如插蒲巴，直下而住，此名深契。⑷女欢喜、稍为抽掷，复深入不动，此名半就。⑸突入突出，此名啼笑。⑹数浅一深，互换而行，此名醉酒。⑺上下互动，此名默契。⑻初渐入一半，次一半突然深入，此名满愿。

⒍声韵（明妃叫床之声）分八：如泣、如叹、如息、如吟、如阿娃打、如哇拉阿打、如小解脱。如阿哇爵哇。依次（依顺序为）：如鸽、如杜鹃、如哈里打、如鹭鸶、如蜜蜂、如鹅、如春鸟、如巴哇嫁。皆从腹中出声（皆是从腹中直接出声，而非造作之由口表演出声）。

⒎肉感分八：与吻合相同，特于拳、掌、肘、腰、面等处，以手按摩如前，八种声韵任何一种生起，即是贪相，必生大乐，如其口所生气甚冷，当久按之，必能生乐。

⒏颠鸾：男身肥大，女不能受重压，则颠倒以御，女当如男，如下而行：⑴腾挪快行名曰跑。⑵久住慢出名曰按。⑶腿相纠缠，女腹如转轮，名曰辗。⑷男腿踵相缠，男从下略动，名曰筛。⑸男人休息名曰坦。⑹男全不动，女慢慢行，名曰梭。⑺男手足伸直名曰醉。⑻女背向我而坐，上行，名曰娇。此上六十四式随欲而行，以契空乐（以上六十四种姿势，随自己之喜好而行之，藉以契合空乐）……

㈢莲花生传授邪淫（性交成佛）的具体姿势：

大乐引导门摘录十六式：莲中脉种性不同，当知各式方便；大要为四，支分十六：

⒈金刚种者，父抱母颈，母抱父腰，杵上下穿插，脉在左方出现。

⒉莲花种者，女仰卧，高枕其颈，女足置女肩，父从下抱紧而行，脉或上方、或下方出现。

⒊具兽种者，母足置父手湾内，父抱其腰下而行，脉从左右而来。

⒋大象种者，母足在父乳上伸，父一足湾抱母，一足伸，手抱母下部，脉在莲花中心出现。特别以杵在女上行秘密拳法者，则以杵于莲面上（于阴户表面上）轻轻弹打，其后插入，随在何处皆可得脉；得已，承办事业者，脉细长为上品，短粗当未开口，后红色花（原注：藏名鸟取者？藏文植物名，意不详）之根，红蜂糖、牛乳冷块、白狗杵（白狗之阳具）、当归（藏文植物名，意不详）、管仲、花椒、朱京、羊乳，涂杵（涂于阴茎而后交合）可开其口（可打开明妃之海螺脉口）。（34-596~600）

⑴天坐法四者：①名美姿态，女仰足置其脑后，手抱自上腿，父膝跪其上。②名无作为，女仰卧，手从自足弯而抱足上竖、支踵上，父抱母头而行。③名仰然住，与前相同，唯不支踵而支趾，父抱其腰而行。④名一切见，女仰卧，上身略低，父手置女左右耳边而行，枕高其颈，女手从足弯出、抱父腰，父膝开张，跪而行。此上四种，四肢当用力，母臀皆当用枕垫高，母上气向下旋转压按，父在上慢慢而行。

⑵非天四者：①母仰二足，直竖朝天，两手抱自腿，父俯二足伸。②母仰亦可，侧亦可，母左足置父右肩上，右足抱父腰，母以左手支持右足，右手抱父；父上身，向上抬动而行；父足伸，手抱母颈，莲花大垤，可如此行。③父膝张跪地，母坐父腿上，抱父腿足，左右张开而行。④仪母或跪或侧卧母左足到右胁，父二手抱其臀，母二手从大腿外向内抱父臀，父足伸而行。此上四者，母下门提摄，父杵左旋而下莲。

⑶人坐法者分四：①佛母仰，足弯依父肩，父膝张跪，母坐父怀中，父二手抱母颈，母二手抱父膝湾内，仰俯皆可。②女仰，足在父腰，父足下双跏，抱女胁；女持男足踝骨，仰俯皆可。③女侧，左臀支地，二足屈后膝张，男女二手互抱，或右或左皆可。④女仰足上蜷，足心在父腰，父二手抱抱母腰，又母膝张跪地，父手抱母臀，或侧或卧。此上四者，佛母提左方，父提右方而行。

⑷畜生法者分四：①名金翅鸟。女足立，身驼、臀后仰。女二手从内支住大腿，丰盈处作张开势，父跪其后，二手抱女肩，身向前仰，颈向上伸。②狮子式。女右俱、臀向外，父于其背后行，抱女腰下，女叉抬起、足伸，女上身与男上身侧离开。③大象式。女四肢支地，腰弯下，男从背后抱女臀而行。④龟式者，母俯卧，父膝张跪地，女臀入父腿中，父二手抱女大腿（原注：按：母俯卧者，当如龟缩足，屈其大腿，而高枕其臀，然后可抱母大腿）。此上四者，女子下气外出，父向前仰，而后始用力。

⑸兽坐法四式者：①名昂然姿。男莲花坐，抱女腰，女足置男腰后，二手抱父颈。②炽盛行。男仰卧，女骑上，父手抱女臀骨，由下而上行，母稍俯，以手支地，母下身左右转。③具威猛枇。女臀仰卧、颈低，张竖其膝，女手从外抱其腿，父足伸，二手金刚外叉，即按女颈上。4如龙游戏。父母二上身，各向外分，二手互抱臀，前后俯仰如敬礼而游戏（原注：此当如莲花坐式，非仰卧也）。以上四者，男向上推，母旋转。坐式虽多，要以观想为要。（34-600~602）