答疑：藏密“苦行僧”所说不符净土传承

答疑：藏密“苦行僧”所说不符净土传承（赏花人2019-10-05）

问：夜吉祥！感觉不是完全正，但说不清具体错误，只是觉这样讲更让众人无法修净土了。还请辨析：

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答：看了，是有问题。

㈠无传承。首先就是这并非净土传承，是藏密喇嘛教对净土法门的发挥。我们汉传净土三经，包括天亲菩萨《往生论》，都没有这个东西。

㈡破坏佛陀亲说。他说的那些方法，在念佛种类中，可判为观想念。但一定要注意，佛陀在《观无量寿佛经》说过，观想念佛要按照佛说的来，而这位喇嘛说的观想方式完全与佛说的无关。“作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”佛陀在《观经》讲了观法后会说这么一句。从观想念佛角度，凡净土经中没有说的，那就是这位喇嘛自创的。依佛说，这位喇嘛说的就是邪说、邪观、邪见。

如经说：“佛告阿难：若欲观观世音菩萨，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。若有欲观观世音菩萨者，当先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”

㈢事观但无理观，亦不曾说净土本质。不生不灭是净土本质，能彻证不生灭则彻证净土本质。凡夫由佛摄受，虽受用诸妙境，而能恒与不生灭相应，名为往生净土，名为极乐世界。心不能趋于不生灭，只有生灭造作，就难与净土本质相应，净土从彻底无生的阿弥陀佛心中出故。该喇嘛一直强调的生灭造作，应是喇嘛未涉净土本质所导致。不达本质，唯是往外造作求往生，不知往内安住，息生灭心，以与阿弥陀佛心、西方诸圣心相应，这是舍本逐末了。

㈣弊端与利益。观娑婆受用为阿弥陀佛所加被，理上也不无依据，事上也确实有增信心之用。这是该喇嘛说的方法正面之处。

若达事事无碍，十界相即，则此假观有理可依，不属于单纯心理暗示。而喇嘛此处未显达此理，未说出此理，则该喇嘛所说一无净土教传承，二无理依，作为纯心理暗示之法，弊端也不少。源于幻想的、心理暗示的信愿，自然也可以被源于幻想的、心理暗示的方式破坏。如观所喝的水是极乐的甘露，因此在受用水时也起了信心意乐，本是好事。可由于信心意乐建立于心理暗示，无佛说为依，基础不牢固，如，也可以观此水来自地狱而起恐怖觉受。离开佛说，又离开法理，教理双无依，这种所谓修法，很容易沦为无常的心理游戏，也容易增加愚痴妄想。

对能达十界互即者，从通途法门，观当前一色一香体即极乐世界色香无妨。约净土法门，必须依佛说。佛说观想门中，无此观法，则不应以此为正。作为辅助起信的方式，不无可取之处。

㈤假观与空观。若不达空而息心，假观过多则心神散，乃至出现幻觉。以空观、假观判，该喇嘛所说可以说是假观范畴。如无常、无我等，遍于三界，属如实观。此假观属假想作意，非如实观，本质是以自己意志强行扭曲现实，从现实走入幻境。若时日久，易将现实与理想混乱，到时不要说往生，做正常人都难。如果是佛说净土观，会有佛摄受。非佛说的法，与佛不相应，不得摄受。“佛”修深了或许问题更大。

比如藏密的视师如佛，上师法修多了，即使自己上师性侵比丘尼，都觉得自己上师有理。这种无佛传承的，由意志力强行扭曲现实的观法，多了之后就容易出现幻觉，断灭现实中的因果。

《观经》中，佛陀都是教观极乐世界境界，而不是强行扭曲现实这种弊大于利的方法。

同属假象，该喇嘛所说与白骨观等亦不同。白骨观明确对治贪心，非究竟观，亦非现实。观该喇嘛，则以此为能了生死之观，言过其实。若不达空，假观不能了生死，至多有方便对治之用，如五停心。若不达无常、无我，此假观亦有增人贪心之用，弊端太多。毕竟此界受用即极乐受用，往生的意义有多大？约对治助开论，就算一定程度能对治不信，那么多隐患与弊端，怎么预防、处理？

不达空（析、体差别不论）、假观只能为方便，乃至观想而起的受、想、行、识变化，都不过是无常的缘生法，非无漏法。净土亦复如是。最起码知道娑婆世界无常、苦、无我的析空，才能有较为彻底的出离心。即便观想，最起码要依佛说净土法来。佛什么时候说过观娑婆受用就是极乐受用的往生法？佛说的是观娑婆苦，五痛五烧，极乐乐，六尘说法。

结说：喇嘛说的方法，有增信心作用，态度也较为端正诚恳，有可取处，也有弊端。特别是，因为非佛说的观想传承，无净土经为正依，即使态度诚恳，也不建议修。除非是教理通达的人，用来对治不信，而能够规避其弊端，这种应该没什么。若对一般的念佛人，或有一时之用，毕竟无佛说为依，出现了感应后如果不能善分别，乃至被鬼神摄受等，就麻烦了。因为鬼神也可现各种殊胜境界，乃至现佛像来。持名念佛最稳。若喇嘛随顺净土经，那是可以的。目前看不是。一定要观想，还是依《观经》来吧，依经来，得佛摄受、护念。依喇嘛来，就是喇嘛摄受了。我们汉传念佛人，坚持依经依祖就好。

附带说这个所谓的苦行僧心理布局，他的捕心术，一开头就先摄人心，应该也是懂点唯识的。他开头就说：“这次来到贵寺，打扰了常住，明天就要起程走了。这一走，大家不知何年何月才能再见面，我别的没有什么好东西馈赠诸位，今天，我这个没寺院，只能住旷野坟地古墓的疯颠喇嘛，斗胆坐在法座上，准备给诸位讲些有关净土法门修持的问题，以此与大家结个法缘。希望对大家有所帮助，能从中得到受益。”

你看他的话，“就要走了……不知什么时候能相见”。他懂得如何营造一个更利于让别人相信自己、接受自己所说法的语境、氛围，说通俗点，他懂得抓人心理。把他接下去要说的话，置于一个也许是“永别”的氛围中，这可以令普通的听者内心起更多的同情、心理情感认同。包括后面说自己没有寺院，只能住坟地等，都是为了给他将要说的法加分的项目，以此宣告自己无欲无求，不求其他，唯与道相依。还有“斗胆”一词，你如果当真了，当真以为他这么谦虚，就着了他布下的心理迷魂阵。一个不明教理的人，一旦入他的阵，接下去也许就任由他摆布了。即由于情感认同，接受他给予的“我是一个无欲无求，唯求道的苦行僧”这种心理暗示，或会导致反思能力丧失，如同被下了咒一样。

我这个话讲得有点难听，因为他后面讲的法并非是我们净土三经中的法。（这里三经指佛单纯说净土的经。另外，《楞严经·大势至念佛圆通》和《普贤行愿品》也没有这位“苦行僧”这样讲的。）他等于自己看经或者跟随自己的上师立了一个法门，所以我的话有点难听了。假如他说的是净土经中，佛陀亲口说过的往生法，我不会这样说。法根本不是净土经中所说，也非净土祖师说。法对了，这个苦行僧开头的自我表现，就可以看作是表法，可以正面观之。法不对，甚至于破坏净土传承，他的一切自我表现就要警惕了，不是那么单纯了，不应选择正面视，他有他的目的。不排除就是希望汉地人改变净土经中佛说的传承，听他的。他的说法，藏密中常见。因此，我说他开头就是一场精心策划的心理布局。他为不明教理的人们，用古老的宗教修辞，设下一个动人的情感迷阵。

法正一切好说，法不正，其他就没必要谈了。与法不正者离别，是好事，应该庆祝。

净社寺的僧俗（温州是否还有这个寺）当时应该是沦陷了。