答疑：格鲁为析空见，教观定执因缘，密教部分杂邪见

答疑：格鲁为析空见，教观定执因缘，密教部分杂邪见（赏花人2019-10-09）

问：小乘认为色的基本元素，无方分微尘、实有，是常。明明是有，怎么会是析空？而宗喀巴说诸法因缘生，把色心都析为空，一切都是性空，怎么叫做析空呢？

答：今天谈得快一点，改天有时间我再仔细点说。

你的定义弄错了。析空指需要分析才能达空，相对于体空的不需分析当体即空而说。析为因缘生，因缘生则因缘灭，不是把一个法析到什么都没了。而是说，这个法是因缘生的，那么因缘灭它就灭了，就只剩寂静的空性。这个叫做生灭四谛，析空教摄。

体空不是这样。体空看五蕴世俗相，是跟析空类似，也是十二因缘流转还灭。但体空对空的认知，不是说因缘灭了诸法尽了所以空，而是当体空。空非因缘，幻相不离因缘，因缘、非因缘互入。你说析空就是把色心析没了，这不是析空。

你那个说微尘实有而常，是不是藏密四部宗义的说法？不能这样说的，这是违背佛说的。

你想想，小乘讲缘起，是不是烦恼、业力出生一切？那么，微尘难道离开烦恼、业力另有体？明白没有？藏密那个四部宗义你不要太当真，里面有些思路是不错的，但很多地方违背佛说。

这是第一点。小乘藏教中没有一个五蕴法是常法，说实有是可以，但是非常，刹那变化，烦恼、业力生则五蕴生，烦恼业灭则五蕴灭。析空教中的依正二报，均随烦恼、业力变化而刹那变化。怎么会有个常的五蕴？那不成无为法了吗？荒唐过分了！析空教中没有说有个蕴是实有而常，只有涅槃是常。

问：大乘体空就不能分析了是吗？

答：大乘可以用析法作为一个方便。在大乘中，析只是方便，如果不能通达当体空、唯心所现，就不是体空。宗喀巴否定唯识，肯定没有体空见。如果达当体空，色心体就不二，即色即心，能所不二，怎么会否定唯识？不过得注意下，唯识的识，不仅心王，包括心所。还有，这个识也是随业缘变化，体空，相似相续。除非成佛，不然不能尽异熟。通、别、圆都知色心不二而有差别。

通达体空的人不会说出一定要经由因缘生来分析性空的。宗喀巴定执这一点，所以，虽然宗喀巴说过如幻性空等词，本质还是析空。真通达体空的人，怎么可能在讲修法时只讲析空观？

就像能海，他搞大般若宗，又说阿含就是大般若，为什么这么颠倒呀？就是他继承了他祖师宗喀巴的析空见（析空都有问题，宗喀巴认为淫欲断了就不能入轮回度众生，这个就是不对的）。

另附几点：

㈠我说过很多次了，就是有的朋友不注意看，大乘要通达一切法非因缘、非不因缘二重，二重无碍

宗喀巴《广论》明确说就是因缘生，他那个因缘就是烦恼、业力，没有性具随缘义。因为宗喀巴认为，因缘灭，一切灭，也就是他认为烦恼、业灭，五蕴都灭了，就涅槃了。而且必须以因缘生来观诸法才可以破执。仔细想，这不是析空是什么？

㈡宗喀巴违背佛说；体空的空是本然的

析与不析，就在那儿。析是一个方便。通教利根者，真达体空，直观如幻，不必分析。宗喀巴就是认为必须分析因缘，这不是析空是什么？

宗喀巴的问题在于，他定执观因缘生入空这一点。如果他说，通达因缘生，可以作为入大乘空的方便，这没问题。就像析色为空，这个方法大乘可以用，但是真入门后，必然通达色心不二的体空。不过，他要否定唯识可以成佛，就只要否定可以不经过分析而直体诸法本空的体空法。他要是承认体空，他就知道唯识可以成佛，而且比他那个“菩提道次第”高明多了。唯识观空是直观遍计本空，唯是假名，只有观依他时才会涉及因缘。宗喀巴就是执因缘，必须观诸法正因破执。本空之性，哪里来的因缘？约十二因缘说，一切皆依无明，而无明本非实法，一念迷而已，则有哪一法离现前迷闷之心而有？无明既幻，五蕴如何实有？唯识义很容易发现。如天台一念三千的圆观，就是只有体空观才能转进的，析空教中没有这个说法。

宗喀巴他就是否定唯识可以出轮回成佛，那就是不达体空了。《解深密经》说，有的人析空（生无性）可以过度到体空教｛相无性（通）与胜义无性性（别圆）｝，有的人就是析空这儿就停止了。《解深密经》说体空观时，就是不必分析因缘的。不是依他故空，而是本来空。如：“善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法遍计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。”

明显的，宗喀巴执在生无性性，以为唯一的证空之法，完全无视佛陀亲口所说还有相无性与胜义无性。无视佛说生无性的析空只是为钝根人（少善根福德因缘）说，而不经分析的体空为利根人（多善根福德因缘）说的事实。如《解深密经》说：“复次，胜义生，若诸有情从本已来未种善根、未清净障、未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德、智慧二种资粮，我为彼故，依生无自性性宣说诸法。彼闻是已，能于一切缘生行中，随分解了无常、无恒是不安稳变坏法已，于一切行心生怖畏、深起厌患，心生怖畏深厌患已遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修习。习善因故，未种善根能种善根，未清净障能令清净，未熟相续能令成熟，由此因缘多修胜解，亦多积集福德、智慧二种资粮。彼虽如是种诸善根，乃至积集福德智慧二种资粮，然于生无自性性中……如来为彼更说法要，谓相无自性性及胜义无自性性。”

汉传天台宗等就是与《解深密经》一样，与《楞严经》一样。宗喀巴在这点上确实做得很不好，带头违背佛说。如今破坏佛说的藏密进去汉地，也有必要把这些地方说一说，不能一声不吭把大乘经教所说的正法断送了。

㈢宗喀巴有类似一切法当体空的这个名言

这个表达本身，比析空要进步些，但是因为教观皆定执因缘，其实还是判为析空合适。

㈣要注意，结合《密宗道次第广论》中，宗喀巴说不应该断淫欲，应该留着淫欲来防止偏空涅槃，来成佛用

就说明宗喀巴连藏教也不及格。藏教认识到淫欲不断欲界都不能出，未到地定都没有，证果谈不上，何况成佛？

宗喀巴说，淫欲留着，生死也可以永尽——这是很奇怪的事情。在《菩提道次第广论》中，宗喀巴确实是说了析空法，而且比纯粹的析空确实往前走了一步：注意啊，这还是正法范畴。所以对藏密，对宗喀巴，不能一味否定。他知见上有的时候可以的，只是全局看，还是歪掉了。而且藏密导归杂邪法的密乘，太危险了！

㈤宗喀巴矛盾很大

他在“菩提道”中说唯有正因缘观能破执，而在“密宗道”中又说灌顶，按照仪轨行淫就可以破执成佛。这是矛盾的。

这个地方仔细想想，很怪的。判为析空，并不是说都是正法，是他的论述中达到的最高见，符合正法部分的表述所达到的高度。这个注意下，实际上，我看他很矛盾的。总之依法不依人谈吧。

附宗喀巴定执因缘，定执缘生为无性意，否定唯识体空的原文。这个是去年写的，摘录了一下：

㈠“此一切法皆无自在，故皆无我、皆无自性。”言自在者，义谓现似有自性时，所现实有觉，非依仗诸识而现，然以不依因缘为自在义。

㈡故缘起因能破自性，即前释云：“是故此中是缘起故，离自在性，离自在义即是空义，非谓一切皆是无事。”

㈢于执实境，当以正因定知无实，修习彼义，乃能灭除执实分别。

附宗喀巴表达“贪欲（主要淫欲）断了就没法轮回，就要涅槃，只有不断受用贪欲才可以避免偏空涅槃”的原文：

“《瑜伽部道次第品第四之二》‘庆慰仪轨’次云：‘顶上掌伞盖，令弟子旋绕，向坛门合掌，降伞作是言，奉献此弟子，当受持诸续。’启白曼陀罗主尊后，伞放余处，当说弟子心所乐语：‘汝今成坛师，受持诸咒续，诸佛及菩萨，诸天悉证知。悲愍诸有情，汝应如坛轨，精勤善绘建，令行者学续。由进入及见，胜密曼陀罗，解脱一切罪，汝今安乐住。依此大乐乘，后死汝永无，汝出三有苦，到三有边际。诸佛执金刚，今传寿灌顶，三界法王位，汝定为其主。如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓。不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违。由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说。心意净信金刚性，自誓依止无尽乐，少乐诸趣汝当到，金刚萨埵常住性。又诸如法得灌顶者，一切诸佛菩萨令增善故，以清净心恒常忆念犹如爱子，法尔如是。’

“‘如离贪欲罪，三界更无余’，谓舍菩提心也。是故教云：‘汝终不应于所欲境金刚萨埵舍离贪欲。’是《摄真实经》说。此处余曼陀罗仪轨中说‘摩诃三昧耶’等，义谓大誓，即是菩提心相贪欲金刚萨埵。‘诃那’者谓摧坏，以彼三昧耶摧小乘菩提意乐。‘泮’谓破裂。‘汝受用欲事’者，庆喜藏说受用所欲金刚萨埵，余师说是善巧方便受诸欲尘。”

注一：

“离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为。汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓。”

略释：这段话可以有两种解释，但是内涵是一样的。

第一种直接释：离贪欲是一种罪。因为离贪欲后，就永出三界了（不能再回来行菩萨道成佛），所以这种离贪欲的行为你不应该做。你（灌顶后）要受用淫欲，你尽管去淫欲，吃肉吃酒等（五甘露），不要担心。

第二种释：离贪欲这种罪过，是三界最重的，没有比这个更重的。所以你不应该离这个贪欲，你就受用欲望，不要担心。

注二：宗喀巴说，离贪欲就是舍菩提心，所以不应该离。结合《密宗道次第广论》的上下文，这里的贪欲指明妃，菩提心也就是淫乐，金刚是男根，莲花是女根。

宗喀巴又说，这句话是为了摧碎小乘菩提，也就是说，保留这个淫乐不要尽除，是为了不要断尽烦恼入无余涅槃。

这样下来的逻辑就是前面第一种解释比较直接：如果断尽贪心，就入无余涅槃，不能永远利益众生了。而（我们密乘）是要尽未来际利益众生的，断尽贪心这是舍离菩提心，是最大的恶。所以说这个罪是三界无余。

藏教声闻，是业力与烦恼断了就入偏空涅槃。藏教的菩萨，他们认为必须要留烦恼来润生，继续投生三界行菩萨道。别、圆是以中道法性为应化之本，即如来藏随缘不变、不变随缘，放心去断淫欲，放心去除见思惑等。因为别、圆人知道，虽五蕴无一法非因缘生，也无一法不是性具的，因此就怕不能断烦恼，不怕断尽后堕偏空涅槃，因为一切性具，断尽见思、尘沙无明后，五蕴八识体不灭，只是转净八识，而非断灭。断尽如幻烦恼后，依然如月映千江，应缘赴九界，依然随众生根基遍示染净相，接有缘至大寂灭场，而毕竟不动一念。

宗喀巴那个只是定执因缘而已，而且时正时邪。不要冒充大乘，名不符实。