新病毒属于异熟果且普通人不易自治，兼答索达吉弟子

新病毒属于异熟果且普通人不易自治，兼答索达吉弟子（赏花人2020-02-01）

此文因缘，在一些居士、一些不注重教理之法师，多以为此次病毒并非异熟果摄，因此对我把此次病毒判入异熟果，并指出“普通善根福德凡夫不可能自己修行念佛来治愈过去严重恶业导致的病毒，而主要应该依靠医学手段治疗”之论断产生疑惑。（医学所用能治疗药物、医疗器械等亦是八识相分，因此可以直接作用于作为异熟果出现的八识相分之病毒，喻如近水灭近火。）

基于此，我个人欲趁此机引发佛教徒对于基本教理的关注，形成依法讨论、依法抉择的网络学佛氛围，再进行一次法义梳理。我这次梳理，请各位教内熟悉教理并能依教客观理性思考的法师来观察审核。

另，文末附索达吉堪布弟子想看的、索达吉宣扬念他们莲师咒比普通医学对治病毒更有效的原文截图。

文分二：一证此次病毒确实属于异熟果；二证对于感染此病毒的普通善根福德的凡夫而言，基本不可能依念佛念咒治愈，其中简择一类善根福德深厚且能缘三宝境一心皈命者。

初证异熟，又分二：一依《成唯识论》，二依《俱舍论》。后依《俱舍论》证凡夫欲消除异熟病毒者，需是多善根福德因缘者，普通善根微弱且业习重者，无法靠自己念佛念咒根治之。

初一，引《成唯识论》又分二：一，引文初判一切根身器界属异熟识所变之异熟果；二，引文特再判病毒等亦属异熟果。

先引文总证色身等物质为异熟：

“初阿赖耶识，异熟一切种，不可知执受，处了常与触。处谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。执受有二，谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相名分别习气。有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体同安危故，执受及处俱是所缘。……谓异熟识由共相种成熟力故变似色等器世间相，即外大种及所造色。虽诸有情所变各别，而相相似处所无异，如众灯明各遍似一。……有根身者，谓异熟识不共相种成熟力故变似色根及根依处，即内大种及所造色。有共相种成熟力故，于他身处亦变似彼，不尔应无受用他义。”

上引文总证竟，由异熟识、异熟力所现之根身与器世界等色法，通为异熟果。

再别引一段特证病毒属异熟：“所变身器多恒相续，变声、光等多分暂时，随现缘力击发起故。”

文义易明，乃至声、光等法，并是异熟果。《俱舍论》中立外四大为业力之增上果，实亦八识异熟变，只因声闻不达唯识，故立外境为增上果。文说随现缘力击发起，如此次新型病毒，人传人者，是现缘力击发。某类野生动物与生俱来带此病毒者，即非现缘力击生。论说多分暂时者，义含有不暂时者，如火，虽是现缘击生，毕竟不离八识变，仍是异熟摄，火存续时间可是刹那，亦可常烧数小时乃至数天、半月。如此次由畜生传人或人传人所引生之病毒，亦非刹那即灭，若不治疗，病毒多分持续作用直至人死亡。目前所知，已有数百人因此病毒丧命，包括医疗工作者与警察等。

此特引部分，为对一类以病毒为现缘击生为由否定病毒为异熟果之论，故今特于总引之外另再申之。

初二，《俱舍论》判根身等流果亦实为异熟范围，又从因果相似角度立等流果，论说杀生者堕三恶道是异熟，感人身而短命是为等流。此短命（杀生亦感能多病）等流实为杀生之异熟，玄奘大师所译之《俱舍论》明文如下：

“不善、善业道所得果云何？颂曰：皆能招异熟，等流增上果，此令他受苦，断命坏威故。论曰：且先分别十恶业道各招三果。其三者何？异熟、等流、增上别故。谓于十种若习若修若多所作，由此力故，生那落迦是异熟果。从彼出已，来生此间，人同分中受等流果，谓杀生者寿量短促。……此中所说等流果言，非越异熟及增上果，据少相似假说等流。”

以上引论证病毒属异熟竟，后引论证异熟果多分隔世方生，非今生即生。然需简别一种特例，即对大恩德属性之法为境（如父母、三宝等），或起重善或重烦恼之心造业，则可当生成异熟。如欲当生成就、受用善异熟者，需是深厚善根现行所造之善业，或遇大恩德田以为境而修善方可。同理，苦异熟果多分亦非当生可感。若以大恩德田为对境，以种烦恼为本而造恶业，则能于今生即感苦异熟果。

以下我所引证之文，请诸大德细审：

“现法果业其相云何？颂曰：由田意殊胜，及定招异熟，得永离地业，定招现法果。论曰：由田胜者，闻有苾刍于僧众中作女人语，彼于现世转作女人，此等传闻其类非一。由意胜者，闻有黄门救脱诸牛黄门事故，彼于现世转作丈夫，此等传闻事亦非一。或生此地永离此地染，于此地中诸善、不善业，于异熟定、位不定者，此业必能招现法果。若有余位顺定受业，彼必定无永离染义，必于余位受异熟果。若于异熟亦不定者，永离染故不受异熟。

“何田起业定即受耶？颂曰：于佛上首僧，及灭定无诤，慈见修道出，损益业即受。论曰：于如是类功德田中为善恶业定即受果。功德田者，谓佛、上首僧，约补特伽罗差别有五：一，从灭定出，谓此定中得心寂静，此定寂静似涅槃故，若从此定初起心时，如入涅槃还复出者；二，从无诤出，谓此定中有缘无量有情为境，增上利益意乐随逐，出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转；三，从慈定出，谓此定中有缘无量有情为境，增上安乐意乐随逐，出此定时，有为无量最胜功德所熏修身相续而转；四，从见道出，谓此道中永断一切见所断惑，得胜转依，从此出时净身续起；五，从修道出，谓此道中永断一切修所断惑，得胜转依，从此出时净身续起。故说此五名功德田。若有于中为损益业，此业必定能招即果。若从余定余果出时，由前所修定非殊胜修，所断惑未毕竟尽故，彼相续非胜福田。”

以上引文竟，论说现法果业者，即是问何法能感现身即受之异熟果。颂说“由田意殊胜”之田、意者，即是由造业之对境（田）与能造业之心（意）决定。颂说“殊胜田”者，佛僧等为殊胜，意以重烦恼或重善心为胜。如论说有苾刍于僧众中作女人语，彼于现世转作女人，此为田殊胜。论说闻有黄门救脱诸牛黄门事故于现世转作丈夫（男根功能先不正常，不能生育，由善心救脱诸牛故，男根恢复正常，亦堪受戒），此是意胜，田非胜。四料简之，若意、田皆胜，则最速。若意、田皆非胜，绝无今世得异熟理。

论文以佛与从见道、从灭尽定、从无诤定、慈心定出者为胜田。此次病毒发起时代，普通凡夫难见此等圣众，唯一类多善根福德因缘者，能以深信切愿之至诚心，如面佛天，如佛菩萨在眼前，等同现实存在之人无异者，亦可说具足胜田。十界不离一心故，于信愿具足者，心佛即能通融。佛无缘慈悲力故，众生真具信愿，佛必真应。

然细考之，如今感染病毒者几人对佛与诸圣信心具足？

再引文说意胜之内涵。

引文一： “诸定受业其相云何？颂曰：由重惑净心，及是恒所造 ，于功德田起，害父母业定。论曰：若所造业，由重烦恼或淳净心，或常所作，或于增上功德田起。功德田者，谓佛、法、僧。或胜补特伽罗，谓得胜果、胜定。于此田所，虽无重惑及淳净心，亦非常行，若善不善所起诸业。或于父母，随轻重心行损害事。如是一切皆定业摄，余非定受。”

引文二：“且由施主差别云何？颂曰：主异由信等，行敬重等施，得尊重广爱，应时难夺果。论曰：由施主成信、戒、闻等差别功德，故名主异。”

以上所引分二：约引文一，论说重惑、净心者，为重惑相应之心与重净相应之心也。重惑者，贪、嗔、痴、慢等重；重净者，信、进、念、定、慧等重。其义即通于《阿弥陀经》多善根福德。善根福德深浅，净土法门中，以对极乐世界信愿深浅为本可验，于通途则以对戒定慧等圣法好乐深浅验之。

引文二，说布施果报差别。具足正信、恭敬等内心素质，布施果报殊胜。布施如此，其余念佛等善业可以此类推。通论之，善根可摄于信、进、念、定、慧，亦可说正见、正信、正念、正精进、正定。当今病毒之事，染此毒者，恐多分非具深厚之五善根者，于此等众，实不应以念佛念咒为根治当下病毒之要之根本而语之。

结说：末法众生修行应注重改来世果，非改今世之异熟。

承上，以此语嘱众生者，于理于事双重邪见。于理，前已说，现行之异熟极为难改，需有田或意二种殊胜；于事者，我等当今众生，时在末法，绝大多数非是五善根深厚者，不宜提倡以修善为改变已经现行之异熟境、对治异熟摄之病毒之根本。对于绝大多数众生，修学佛法戒定慧等作为因，以得临终往生、来世入莲池海会中。或习圣道者，若在资粮位（以藏教析空论），要为得来生之增上生而努力。若在加行位，则可求结束子缚（能感来生之烦恼），不应求改变果缚（由过去业所感之今生异熟生）。阿罗汉亦是只除子缚，当生果缚犹在，何况普通修行人？

普通修行人果缚上恶业所感之客观病毒，交给同样作为善业所感之客观医药即可。在除病毒等现实异熟苦报上，念佛等善行应作为辅助方式存在，不可越位。越位即构成一定程度上害人慧命并身命之邪见邪行。大多数修行人，尚不可将此置于对治病毒等重惑业所感之异熟果的首要位置，何况未有正信、未习戒定慧之人？

在改变来世之果上，佛法才是主力，关键位置应由佛法占据，或求极乐，或求声闻缘觉果，或求菩萨果，唯佛法堪任。若人天道，虽世善亦堪任，亦属佛教人天教法为上。对于今世根身器界的改良，特别是普通人诸病、社会长治久安等，世间医药与政府、法律等力量还是主力。八识果上火，以八识果上水对，才是最有效而明智之举。佛法不离世间法，世间法不离佛法，一切有益于人身心健康的世间科学医药等，无非众生善业所感，毕竟不出因果，不出众生八识或心体，也不妨都看作佛菩萨对众生不求而自来的加持。