答疑：以实相超情离见为藏密比丘与女人性交成佛辨护的，是邪见

答疑：以实相超情离见为藏密比丘与女人性交成佛辨护的，是邪见（赏花人2020-03-06）

问：您好！有学藏密的人说，实相超情离见，不可思议，所以凡夫不能去批评藏密宗喀巴说的比丘和女人性交成佛，以及莲花生写的详细的性交成佛法，这个说法有问题吗？

答：有问题，问题有三个：

第一，实相非情见，不离情见。无生之中道法性不思议，而随缘成的十界依正，决定有其规律可循，善恶染净因果不虚，即是此证。若实相在情见外，情见在实相外，等于说情见独立于法性存在，这就不对了，实相外无法。所谓迷真起妄则全真在妄，凡夫堕妄，谁能坏染净因果？谁能起淫欲心受而不堕苦集？所谓见性成佛则全妄即真，证真者见心佛众生三无差别，见思尘沙落，分破无明，十界不二，怎么还会有起淫欲心受？

修双修法的人，无论宗喀巴还是莲花生写的性交成佛法中，都是未离欲者在参与，凡夫堕在情见中。情见有它的规律，就是苦集灭道。没有一个凡夫的情见可以超出这个规律。有淫欲心淫欲受，此心受作为生灭染法，必定是苦集二摄，乃至对于初果、二果，淫欲都是障道法。若是三果及以上离欲圣者，不会再有淫欲心受，不可能修这个法。若是在家的初果、二果人，淫欲心受决定一生比一生淡。初果七返人天必般涅槃故，令初二果进趣涅槃之力，乃是内心无漏道力，绝非淫欲力，如前说，淫欲心受仍是障道法。淫欲时无漏道不能现行，初证无漏时，亦必是离欲心中。宗喀巴说乃至成佛都要修这个法，显然是邪了。

第二，实相是圆中法。宗喀巴只到藏教析空水平，定执分析因缘来证空，并且宗喀巴本人在《菩提道次》说虽然空，但染净因果仍有，宗喀巴在此书中大破大乘唯识与禅二门，将自己析空见决定为究竟知见。因此，藏密那种以超情离见来说明藏密比丘与女人性交成佛法合理性的，本身就是矛盾的说法。且宗喀巴只认识到藏教水平，通教还未合格，更别谈不思议圆中，根本还没有资格谈究竟实相。在藏密中或许有他的一席之地，在传统汉传这，宗喀巴他在藏教都难立住。因为藏教也没有性交成佛这种外道邪说。宗喀巴以藏教理示人，同时夹带外道修法，可谓牛头不对马嘴。在《菩提道次第》中说自己的自性空又不坏染净因果的知见是最究竟，在《密宗道次第》又说性交淫心受这个染法可以成佛，荒唐至极！难不成对于宗喀巴来说，淫于世俗中本身是净法？如此，杀盗淫全是净法，邪谬荒唐，可见一斑。

第三，《楞严经》正是淋漓尽致显超情离见实相之了义经，“超情离见”亦出自此《楞严经》。经文所谓“见犹离见”“见不能及”，此乃明见性离一切相，凡有所见，皆非见性。此经又说，见性即一切法，凡有所见，皆不离见性。由此看，以心性离一切相为藏密比丘性交法辩护者，实因未细看经文所致。《楞严经》一方面显不思议中道法性，另一方面，同时把染净因果不虚也发挥到极致，将染净因果的绝对性展露无遗。佛陀说，若人于因果有亏，纵然成无为，将来还要受报，如佛陀本身马麦之报一样。又说“淫心不除，尘不可出”，又说宝莲香比丘尼妄言淫欲无业报而当生堕地狱，即是表明中道体虽不思议，而中道随缘所现之法，决定不出染净因果，无人可以坏此因果。无生法性随缘而有十界，十界生灭因果有其规律可寻，即是佛说因缘果报也。如佛于《十善业道经》说，佛菩萨身亦不离善因乐果之规律。

因此可知，以不思议实相维护比丘性交法，破灭同以实相为体的染净因果法者，实不如法也。

南无阿弥陀佛！