论轻视小戒的过患

论轻视小戒的过患（20210504）

【法师】（20200903）前不久看到这篇文章，题目是《持戒过于死板会障碍禅定》（http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460102zbpx.html），末学看了文章内容后，对于文中所讨论的事缘背景不觉得是“持戒过于死板”，而是确实是应持之戒。末学觉得，与其论定那是“持戒过于死板”，不如是说，他们因为个人修行方式或习惯使得一些戒不便于持，应该怀惭愧心。而文中论点的逻辑似乎是说，因为持一些戒和他们习惯的修行方式（禅修）有冲突，乃至会影响他们修行的进步，所以这说明坚持持这些戒是死板的表现，而持戒过于死板是会障碍禅定的。请问您怎么看？

【贤佳】那样没有惭愧心，亏损正见和戒行，即使能得“禅味”，也应是相似、肤浅、短暂的，难以得到稳久正定。但其危害不大，我考虑不辨破他了。

【法师】末学出发点也不是在于想要您公开辩破，而是自己想要明晰知见。他一方面公开表露自己不持一些小戒，另一方面又有一些他的弟子或信众称赞他是持戒僧，这是会误导人的，末学就产生过疑惑。例如他定期举行线上接受供养（即接受信众微信红包形式的供养，但是限定一人一百元，一般一年举行一次，收一次用一年，多了不收，过期不收，倒是比较少欲的），在微博上多次发布自己煮食的记录（因其饮食很清淡，所以似乎有种自豪的心态），等等，这些都是不符合戒律的。末学觉得如果不得已要违犯这些戒，也不应该说出来，而他这样公开说，说明他不认为有问题，那些赞誉他的人可能也不会认为有问题。

【贤佳】是的，首先是戒律知见问题，其次是态度问题。但都是小戒，能谨守重戒且少欲，也算可贵，但未来怎样发展变化很难说，比较危险。

【法师】（20210424）最近Y法师发声明说他和原弟子K剥离师徒关系，原因大体是他认为K居士的弘法有不当之处（Y法师的认识有误解，后来他也为他的误解再发声明致歉了，但仍坚持和K解除关系，理由是K“慢僧”）。我觉得他偏激得有点奇怪，因为我觉得，既然他这么强调“师徒关系”，应该是先教育徒弟，但努力无效、徒弟不知悔改，进一步发声明解除师徒关系才比较符合正常逻辑，而不是在没有铺垫的情况下突然就发这样的声明。这时候想到前段时间跟您讲到Y法师的一些违犯小戒但他不以为意的言行，您评价中说到“比较危险”，当时末学也是有点小困惑，我不否认他的戒行知见有问题，但是说“比较危险”，末学感觉有点危言耸听的样子。现在再看Y法师的古怪行持，末学觉得您并不是危言耸听，由此也特别感到引以为诫！从知见到行持，都绝不能轻忽、放松小戒！

【贤佳】是的。态度会有弥散作用，无惭无愧会深害善法，乃至逆反善根。

【法师】“态度会有弥散作用”，是指持戒的邪见会弥散影响到其他诸多事情（无论是否直接与戒律有关的事情），是吗？“无惭无愧会深害善法”，“无惭无愧”在这里是主要指对犯戒无惭无愧，还是泛指一般的无惭无愧？

【贤佳】对一些轻小遮戒轻乎的态度，会渐渐弥散到轻小性戒，如妄语、诽谤等，乃至弥散到重戒。对犯小戒无惭无愧，渐渐会对其他事也无惭无愧。

【法师】末学还想请教一些关联的事情，请法师看是否方便谈谈：

1. 您劝谏Y法师（《论举罪》https://uncn.top/3663.html），是不是从已经了解到的信息预判Y法师可能妄语、诽谤，在这个基础上而出面劝谏的呢？

2.您劝谏Y法师的目的是什么，或者说是以什么为主？是为了保护律制，还是为了给K居士“申冤”，还是救护Y法师？

【贤佳】1.是的。2.几个方面都有。

【法师】Y法师怎么会维护藏密（忽略藏密在四皈依、男女双修法之外的众多邪见邪法）了呢？先前他不是批藏密的吗？据说他因为批索达吉，常住道场被“索粉”施加很大的压力，所以他不得不离开道场。有网友评价说他脑子糊涂了，是因为独住不能自律、可能被藏密信徒下蛊了等等（下蛊这个说法可能有点半开玩笑的性质）。末学疑惑，独住会有这么大过患吗？佛世时不是有很多比丘独住？还是，末法时代“诱惑”太多，比丘也不适合独住了？

【贤佳】不清楚，有待了解。经律允许比丘独住，但应知见深正，并且重视戒行，否则比较危险。

如《大乘宝云经》说：“菩萨摩诃萨具足十法，住阿兰若。何者为十？所谓久习梵行、善解毗尼、诸根不缺、广博多闻、持戒德业、离着我怖、譬如野鹿摄身威仪、修身轻利、趣向寂静、心无愁闷。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0659_005.xml#pT16p0268a2005）

《大宝积经》说：“阿兰若比丘至阿兰若处已，应如是思维：‘我虽至远处独无伴侣，若我行善，若行不善，无人教诃。’复作是念：‘此有诸天龙鬼神、诸佛世尊，知我专心，彼为我证。我今在此行阿兰若法，我不善心不得自在。若我至此极远之处，独无伴侣，无亲近者，无我所有，我今当觉欲觉、恚觉、恼觉，余不善法亦应当觉。我今不应不异于乐众者，亦不应不异近聚落人，若如是不异，我即为诳诸天龙鬼神已，诸佛见我亦不欢悦。我今若如阿兰若法，则诸天龙鬼神不见诃责，诸佛见我即亦欢悦。’迦叶！阿兰若比丘住阿兰若处，行阿兰若法，一心坚持解脱禁戒，善护戒众，净身口意，无谀谄行，净于正命，心向诸定，如所闻法应忆念之，勤正思维，趣向离欲寂灭涅槃，畏于生死，观五阴如怨家，观四大如毒蛇，观六入如空聚，善知方便观十二因缘离断常见，观无众生、无我、无人、无命，解法空相，行于无相，渐损所作而行无作，心常惊畏于三界行，常勤修行如救头燃，常行精进终不退转，观身实相。”（卷第一百一十四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T11/T11n0310_114.xml#pT11p0644b1408）

《大乘本生心地观经》说：“有二种法系缚行者，令不堪任住阿兰若：一者爱乐断见邪法，二者爱乐财宝乐具。又，善男子！有二种人，不堪居住阿兰若处：一者具足憍慢，二者恶大乘法。又，善男子！有二种人，不应居住阿兰若处：一者邪见不信佛语，二者身自破戒，策役持戒。如是等人，不应居住阿兰若处求无上道。复次，善男子！具四种德，应当安住阿兰若处。云何为四？一者多闻总持不忘，二者分明能解妙义，三者正念常不放逸，四者随顺如来教行。善男子！若有佛子成就如是四种胜德，应当安住阿兰若处，修菩萨行求无上道。……出家菩萨复具四德，住于兰若持戒清净庄严自身。云何为四？一者观察自无本性，伏断二执证无我故；二者他身亦无本性，于怨亲所离憎爱故；三者身心快乐，心心所法无分别故；四者得平等智，生死、涅槃无差别故。……出家菩萨住阿兰若，又观四法，能护禁戒，妙行增修，趣求佛智。云何为四？一者观察五蕴生灭，二者观十二处如空聚落，三者观十八界性同法界，四者于俗谛法无舍无着。”（卷第七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T03/T03n0159_007.xml#pT03p0325a0513）

另外可参看《护僧问题答疑讨论》（https://uncn.top/3083.html）。