辨明DL喇嘛邪说

辨明DL喇嘛邪说

（20201209）

【居士（台湾）】（20201122）对于您提供的资料，因为我也无法针对当事人提出质问，很难有更多的判断，只能用对事不对人的角度提供我的看法，试整理如下：

出家众有男女双修行为就是有违戒律的。

任何提出男女双修可以解脱或成佛的见解是错误的。

任何人为男女双修的见解提出合理解说，这种解说就是有问题的。

任何人若鼓励男女双修，这种人的行为就是不如法的。

至于谁有这些问题，就要有更多的证据才能判断了。

【贤佳】您的法理判定很好，我很赞同！台湾应是有一些尊奉DL喇嘛的藏密道场、喇嘛，不知是否方便将我先前的辨说资料转请他们指点有何偏差问题？我想尽量将此事多方了解，确认是非，以除众疑，消减惑乱。您看怎样？

【居士】（20201123）我看了一下您提供的资料，找到这本书《西藏佛教的修行道》官方全文：

http://www.dalailamaworld.com/classified.php?f=15

大概看了一些讨论中提到的地方，我在最后一章“圆满次第”有看到这段：

“这时候，在家行者就可以寻求异性的帮助。但如果行者是受戒出家众，时间还未到。为了修持如此广大的圆满次第法门，行者首先要明了自己的身体结构。换句话说，要了解静止的脉、流动的气、身体若干部位内的明点。”

我想能同意的是密教的确有男女双修，他们也同意在家众可以男女双修，而DL喇嘛也因这些传承而同意有这些教导。

其实这也是许多人都知道密教出现已经是在印度佛法末期，引入了许多不纯的教导了。现在剩下的问题就在于DL喇嘛是否同意出家人也可以男女双修？我以前粗浅的了解，是黄教认同这些密续教导，但反对出家人真实双修。

您提供的资料我也没一一看完，看了少部份也没看到他同意出家人可以双修的内容。就像上面我引的文章中提到“但如果行者是受戒出家众，时间还未到”，这“时间未到”是什么意思？也没有说明，有人或许会猜再过些时候就可以了吗？这些语意不明的内容，也无法当成证明。

您对您整理的资料比较熟悉，不知有没有明确有DL喇嘛同意出家人可以双修的内容？请您直接指出给我看，我再了解一下。因为我对密教团体没什么接触，拿太多资料问他们也可能会被几句话就回应过去。若有较少量明确的内容，或许我可以问问身边与黄教较熟的朋友，看有没有渠道可以询问。

【贤佳】DL喇嘛《西藏佛教的修行道》文说“但如果行者是受戒出家众，时间还未到”，即是表示不绝对禁止受戒出家众修男女双修法，只是就一般受戒出家众而言条件不够，修此法的时间还未到，达到高境界时才可说时间到了。

DL喇嘛《修行的第一堂课》（https://pan.baidu.com/s/1vkNkRNzNf65eOj2h9WEKmA 提取码:33×8）中明确说：“就算是两性相交或一般所谓的性交，也不会减损这个人的纯净行为。在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。”

另外，格鲁派祖师宗喀巴《密宗道次第广论》也说“胜出家身”的僧人可做“实灌顶”（实体男女双修），如《密宗道次第广论》说：“《时轮本释》说于出家唯以语表传授第三灌顶，故可智印以传灌顶。《鬘论》说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶。若有遮缘及非胜出家身，应以智印而传灌顶。准此道理，以出家身作密灌顶之阿阇黎，亦当了知。如是第三灌顶之时，随力所能持菩提心，不能持时，徐徐放舍，从水生中持味取起，由真实见饮三昧耶自性大菩提心。”（卷第十四）

更多详细辨析可参看：

《宗喀巴法师亲说：出家比丘，最好与女性发生实质性关系来完成灌顶》

https://mp.weixin.qq.com/s/0fN7-j3_POy1MnVh3lCSYQ

另外，《揭露藏僧双修状况》中拉萨大昭寺的藏僧说僧人可以做男女双修，索达吉堪布有做男女双修，《揭露藏僧双修状况之二》中藏僧说宗喀巴有做男女双修，《揭露藏僧双修状况之三》中藏僧说DL喇嘛有做男女双修，这些说法可作参考。

如果方便，请您帮助质询黄教的人员。如果他们回驳，那很好，我乐意提供更多资料深入明辨。

【居士】（20201125）这二段虽然不是很明确的证据，不过也的确有可疑处，我会再找人问看看他们是否有什么解释。

【贤佳】好！他们善说含糊语，放烟幕弹，宜深察明辨，以免惑人。

（20201127）不知是否有联系到他们？他们有什么回应吗？

【居士】（20201205）我先后问了二个单位，在前几天有回复了。

其中一个只是很简单的回复：“所谓的出家比丘或沙弥一旦破了戒，他（她）就不再是出家人啦！于细节你可以请一位严谨持戒的比丘或大德咨询。”

另一位则说明“胜出家身”是类似授菩萨戒者，非真实出家身。如果真要修习男女双修，那还是要等到脱下袈裟，放弃僧人的身份后再去修。

他们也说这些是他们的理解，若要实际引经据典详细论证，他们就无能为力了。

【贤佳】了解了。他们所说没有藏密经典依据，也不能解释DL喇嘛所说“在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律”，仍然是粗率掩饰。如此众人质疑的自家重大法义问题，岂可不查研经据，深思明辨？应是他们不敢说祖师、“法王”错，又不能明确辩护，只能如此了。

其实即使“放弃僧人的身份后再去修”，也是邪法，因为按佛教经律来说，“行淫欲是障道法”，在家人允许夫妻正淫，但不能将行淫本身作为修道方法，否则便是背逆道谛的邪见。

如《四分律含注戒本疏行宗记》（道宣律师撰疏，元照律师撰记）说：“〖疏〗说‘欲非障道’违僧谏戒……圣辨障道，结有强弱，上品障见道，下品障思惟，是以道成初果犹有欲事，执此教迹说言不障，言同意异，故须标列。圣言非障者，以治道品殊，敌对而遣，当分障除，异则非此所断，故有‘非我障’，非谓不障于彼。若生深解，此惑思尽。而今偏执，通言欲性非障，邪正殊途，理在于此，须僧设谏开示是非。〖记〗圣辨障道者，即就四果以论也。……初果但破见惑，爱染未亡，故云有欲。二果已去，方断思惑，乃至四果方能离欲。如《僧祗》中须、斯二尼被污受乐，律中见谛学家犹有夫妇。又有初果欲心起故舍戒还家，欲饱还来等。彼谓得道圣人犹作欲事，显是不障，故兴妄说。……私释：大乘经论多有斯语，如《无行经》云：‘淫欲即是道，恚痴亦复然，如是三法中，具一切佛法。’此乃点妄即真，意令反本。世之讲者谓小乘则作欲障道，大乘则一切不妨，文饰秽行，诳诱后生，误无量人入阿鼻狱，谤经毁圣，永无出期，惑众罔时，义当此罚。”（卷第四）

《大智度论》说：“世间中有五欲第一，无不爱乐。于五欲中触为第一，能系人心，如人堕在深泥难可拯济，以是故诸天方便令菩萨远离淫欲。复次，若受余欲，犹不失智能，淫欲会时身心慌迷，无所省觉，深着自没，以是故诸天令菩萨离之。……欲使菩萨从初发心常作童真行，不与色欲共会。何以故？淫欲为诸结之本，佛言‘宁以利刀割截身体，不与女人共会’。刀截虽苦，不堕恶趣，淫欲因缘于无量劫数受地狱苦。人受五欲尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提。或有人言‘菩萨虽受五欲，心不着故，不妨于道’，以是故经言‘受五欲尚不生梵世’。梵世无始众生皆得生中，受五欲者尚所应得而不得之，何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之？以是故菩萨应作童真，修行梵行，当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不着世间故速成菩萨道。若淫欲者，譬如胶漆难可得离。所以者何？身受欲乐，淫欲根深。是故出家法中淫戒在初，又亦为重。”（卷第三十四）

《楞严经》说：“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为‘善知识’，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难，若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”（卷第六）

可以定判，DL喇嘛说“在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律”，完全是邪。

您看是否如此？

【居士】整体来说，我认为藏密（或是黄教）是有要求出家众不得男女双修，但认同这种方法的存在。而依《阿含经》的教导，则说明这是不可能的。这篇经文大概可以说明此事：

http://agama.buddhason.org/SA/SA0564.htm

经文文义上也不是很好懂，引用内文中对于此句“桥的破坏为世尊所说”的注解，即菩提比丘说明此经的重点：“‘食物、渴爱、慢’还可以技巧地运用于证阿罗汉果，但淫欲却完全不能。”

【贤佳】是的，但更准确地说，“藏密（或是黄教）是有要求一般出家众不得男女双修，但允许高程度出家众（胜出家身）男女双修”，如《密宗道次第广论》说“《鬘论》说若胜出家身无余遮缘，可实灌顶”，DL喇嘛说“在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律”，是吧？而这“高程度”、“胜出家身”是含糊的，弹性很大，实际上任何上师都可以自许有资格做双修，因为可修“佛慢”，自视为佛，自然是“高程度”，而其弟子必须视师是佛，更是不能质疑，所以很容易投机、失控，现实中做男女双修的藏僧、汉喇嘛多如牛毛。可参看《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》、《学诚逼淫尼弟子是否依凭藏密邪法的讨论》。

（20201209）还可参看《揭露藏密男女双修滥行汉地状况之三》、《揭露藏密男女双修滥行汉地状况之四》。

【居士】您说的没错，这“高程度”、“胜出家身”是含糊的，弹性很大。若他们真的不希望教义被滥用，就应该清楚说明白，也才能让大众不会受骗。

【贤佳】藏密男女双修法的教义本是邪的，本来是骗人的，自然不会清楚说明白。从其祖师就开始骗，只是繁仪、粗率、大骗、小骗等差别而已。可参看《揭批藏密“大士”莲花生》、《关于对“阿底峡尊者”信心的讨论》、《辨破宗喀巴的邪见伪善之二》。宜应明识其邪伪，不存想其教义可能不被“滥用”，否则可能被蒙混乃至骗害。