一些交流讨论(20190113)

一些交流讨论（20190113）

（一）

【居士（龙泉寺义工）】这么说来，是否可以理解为全国那么多佛学院在这个问题上也没有正确的知见？

【贤佳】全国佛学院有多少比例教学《广论》，是否教学《广论》的佛学院中所有法师都不识知《广论》偏差问题，我不了解实际情况。

【居士】《梦参老和尚：我在西藏十年的历史》http://m.sohu.com/a/207952150_99938511

这个您看过吗？您有什么看法？

【贤佳】见闻表相、传言，可供参考。还可参阅《梦参老法师的开示：「喇嘛到大陆是为了挣钱！活佛就是财产继承者！」》（lvdumu.cn/mobile/club/(此链接为被劫持链接，已失效)show-6984.html）

【居士】《西藏十年》，还是有一定发言权的。至于《「喇嘛到大陆是为了挣钱！活佛就是财产继承者！」》，这是人的问题，假借佛法骗人的现象很多。汉地也有假僧人、假出家、赶赶经忏之类，实则是讨生活。

https://baike.baidu.com/item/能海上师/9012887

https://www.baidu.com/sf_bk/item/隆莲法师/10902532

对于能海上师以及其弟子隆莲法师您作何评价呢？这两位法师都是学过藏密的。

【贤佳】他们有道心善根，但被藏密欺诳蒙蔽。

【居士】他们广弘藏系佛法，您是否认为他们也属邪师？

【贤佳】他们未弘男女双修法，未实行男女双修法，只是知见有些杂邪，但正说正行较多，不宜简单称为邪师。可参阅文章《能海和清定等修行人非纯正善知识，兼评破藏密比丘性交成佛是高层修行等邪说》https://mp.weixin.qq.com/s/ydhXXds5G4-j7aNDT3E-1w

【居士】您引的文章作者是什么人呢？之前您转的大量论坛链接文章也都没有作者署名，似乎有说法是萧平实的信徒写了很多类似的文章。您如何看待萧平实此人呢？

【贤佳】您点击文章链接就可看到作者署名了。依法不依人，您看文章内容怎么样？

萧平实坚持批评藏密，是可贵的，其他一些批评及自称高量证德较有诤议，具体内容我了解不多。

【居士】具有较高戒定慧成就的人和不具备戒定慧成就的人，同样都说自己说的是正见正法，都是依法，都属于佛法内容，您选择相信哪一种人呢？

【贤佳】怎么判定是具有较高戒定慧成就或不具备戒定慧成就呢？

【居士】普通人的判定方法是看有没有烧出舍利，或者是看到这个人的功夫，比如虚云老和尚入定多日，走后烧出许多舍利。这两种人说的您觉得选择哪一方呢？

【贤佳】普通人这样判定，您也这么判定吗？

【居士】弟子也是普通人，没有六神通，肉眼凡夫一个，如何能看出哪个是证悟者哪个是菩萨，只能凭借这类外相来判断。您可以认得出来吗？之前的问题您还没回答呢？

【贤佳】这是您所说问题的前提，前提已含摄了结论，而前提是模糊、虚浮的，所以不是正问。宜省思自己提出前提本身的问题。

【居士】那我换个说法，一个大众已经确定的具有较高戒定慧成就的人，另一个是大众已经确定不具备戒定慧成就的人或是大众认为此人具备戒定慧成就可能性极低，这两个人同样都说自己说的是正见正法，都是依法，都属于佛法内容，您选择相信哪一个人呢？

【贤佳】什么范围的大众确定？大众确定的就可靠吗？

【居士】您觉得大家如何确定释迦摩尼佛是佛的？

【贤佳】您说呢？

【居士】1.假如佛现身，跟小乘人说，这个小乘佛法、大乘佛法、藏传佛法都是佛法，小乘人会说：根据依法不依人的原则，依据佛法（小乘佛法），大乘、藏传都不是佛法。

2.假如佛现身，跟大乘人说，这个小乘佛法、大乘佛法、藏传佛法都是佛法，大乘人会说：根据依法不依人的原则，依据佛法（大乘佛法），藏传不是佛法。

您觉得如果发生这两种情况，佛该怎么办呢？

【贤佳】您这“假如”不会发生，佛不会这么愚笨。

【居士】佛菩萨千百亿化身，您就那么确信佛菩萨没化身来过？

您没发现，第一个假如已经发生过了吗？《法华经》上不就已经发生过这样的事情了吗？再后来，又有菩萨说过大乘是佛法，可小乘人依然不信。这样的事情也已发生过。

【贤佳】佛有一切智智、他心通，不会那么无意义地专门讲说而让人否定。《法华经》里有说“藏传佛法是佛法”吗？假如佛现身给信藏密的人说藏密不是佛法，信藏密的人说藏密是殊胜的佛法，您说佛该怎么办？

【居士】对很多人来说，尤其是藏地人，宗喀巴大师就是第二佛陀，文殊菩萨的化身，已然示现过了。藏地人为什么信仰那么纯正坚定？为什么汉地人信仰却明显有差距呢？为什么绝大多数的藏地人都信佛？为什么绝大多数汉地人佛都不信，更不要说宗喀巴大师了。您觉得是因为什么呢？

【贤佳】伊斯兰教国家大部分人乃至全民相信全能的真主，一些基督教国家大部分人相信耶稣是全能上帝的使者，而绝大多数汉地人都不信。您觉得是因为什么呢？

【居士】您发的那些一些论坛上的反藏密的文章，弟子感觉主要有这么一些人：1.《藏地外道论》的作者（据说此人已被开除僧籍），2.萧平时及其信众（萧平实已被佛教界公认为邪师），3.净土赏花人（此人身份不明，就当是知名网友吧），4.一些没有真实证悟的学僧，5.广大网民等等。

如果按照幼儿园、小学、初中、高中、大学、教授、专家级教授、科学家、顶级科学家这个划分的话，您觉得上述人应该属于哪个范围？

虚云老和尚、能海上师、清定上师、隆莲法师（当代公认的第一比丘尼）、梦参老和尚、宗喀巴大师等（据记载这些人死后都烧出舍利并承认藏传是佛法）应该划分到哪个范围？

您觉得大家是会选择相信小学生说的还是相信科学家说的？

如果把相信有佛的程度按照百分比来计算，您相信的程度有多少？是否达到百分之百，或者更高？

【贤佳】有死后烧出舍利的大德批驳藏密，您为什么不引作参考呢？

您这评定正邪的方法可有经律依据？

我百分之百相信有佛，相信佛说的经律是圣言量，对于佛菩萨的化身及后人所说都终归以佛说的经律来考核。

《菩萨善戒经》说：“菩萨摩诃萨依法，不依人。知法、非法，知如是法是佛所说，是长老说，是众僧说。如是非法，虽闻佛说（闻化佛说或闻‘是佛说’），心不生信。”（卷六）

《长阿含经》说：“佛告诸比丘：‘当与汝等说四大教法，谛听！谛听！善思念之。’诸比丘言：‘唯然！世尊！愿乐欲闻。’

“‘何谓为四？若有比丘作如是言：“诸贤！我于彼村、彼城、彼国，躬从佛闻，躬受是教。”从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：“佛不说此，汝谬受耶？所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。”若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：“汝所言是真佛所说，所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言与法相应。贤士！汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。”此为第一大教法也。

“‘复次，比丘作如是言：“我于彼村、彼城、彼国，和合众僧、多闻耆旧，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。”……

“‘复次，比丘作如是言：“我于彼村、彼城、彼国，众多比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。”……

“‘复次，比丘作如是言：“我于彼村、彼城、彼国，一比丘持法、持律、持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。”从其闻者，不应不信，亦不应毁，当于诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若所言非经、非律、非法者，当语彼言：“佛不说此，汝于一比丘所谬听受耶？所以然者，我依诸经、依法、依律，汝先所言与法相违。贤士！汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。”若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：“汝所言是真佛所说，所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言与法相应。贤士！当勤受持，广为人说，慎勿捐舍。”是为第四大教法也。’”（卷3）

【居士】您说的是哪几位？他们是批驳法还是批驳人？

【贤佳】太虚大师、宣化上人，批驳其法。

【居士】太虚大师并未全盘否定，只是有些观点不同，并且对假借藏密名义行不法之实的现象进行批驳和担忧，他期望用禅宗来改良密宗。对于观点（如中观之类）问题，这个层面属于科学家之间研究的分歧（打比方），这个层面太高，不见得太虚大师的观点比宗喀巴大师的正确。弟子觉得有一个情况比较特殊，就是太虚大师受密宗戒的发心并非是为了修行密宗法，而是为了研究密宗法。这个发心的区别也导致他未能获得真正的密宗法，这个发心没能感得佛菩萨授予真正的密宗法。但在密宗法外的汉地佛法修行方面，太虚大师是有成就，不可否认。

至于宣化上人，他曾邀请清定上师去美国万佛城传戒，说明对于藏传佛法修行者也是认可的。

《不可拿宣化上人诽谤西藏密宗》http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_714d7ca701017ahl.html

【贤佳】太虚大师说：“密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，并无任何正确的经典根据。”（《梵网经与千钵经抉隐》）又说：“佛寂一千年后，入像法期，乃由龙智等兴行密教，旨在修神仙咒术行，成欲界天色身──双身从盻、笑、握、抱、合，即示欲界他化自在至忉利，由上而下之五天次第，以最下之合为无上瑜伽法。”（《即人成佛的真现实论》）不是根本否定吗？您能如理辩驳其说吗？

宣化上人说：“在佛教界里，本想脱轮回，但一不小心，很容易掉入阵。若不善用择法眼，被邪知邪见所蛊惑，而做出不可告人的事情。譬如，本来想离苦得乐，可是却一失足而钻到地狱门头去，还有更坏的事情，就是密宗里教人的双修法，说念什么密咒，男女互修‘欢喜禅’，无以上之啦！不但能解决欲念，又能即身成佛。成佛哪有那么容易！既不断淫，又可成佛，那是绝不可能的事，天下间无此道理。今人多数贪侥幸、贪捷径，一听到什么玄妙法，就被迷惑而陷入魔网，到死时还是密、密、密！密到地狱里去了！”更多内容可参阅《宣化上人开示：密宗、喇嘛、活佛、男女双修法（“欢喜禅”）！》（lvdumu.cn/mobile/club/(此链接为被劫持链接，已失效)show-6193.html）、《宣化上人开示：什么是邪师邪法》（www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-235699-1-1.html）是认可“藏传佛教”吗？对其所说内容您能如理反驳吗？

还有圣严法师说：“无上瑜伽是跟当时印度教的性力派结合而完成。这种思想和中国道家的房中术（又名御女术）是一样的，不是根本佛教的修行方法。”您能如理反驳吗？

【居士】太虚大师也提到密宗的传承有龙智菩萨，而龙智菩萨是受法于龙树菩萨。您觉得龙树菩萨不如太虚大师吗？

小乘圣者反对大乘佛法者有之，大乘圣者反对密乘佛法大概类似如此，应该皆是智慧还不足够的原因，到佛的境界就都知道了。

虚云老和尚、能海上师、清定上师、隆莲法师（当代公认的第一比丘尼）、梦参老和尚、宗喀巴大师等大德您又如何反驳呢？

另外，《华严经》中善才童子五十三参，那些善知识传授的很多法门的境界也都是不可思议的，很可能某些不懂的大乘行者认为类似这些法门也不属于佛法。

【贤佳】您这样牵拉附会而说，并非正辩，虚耗时间。可就我先前分享的对藏密的辩破，如《一些交流讨论（20181202）·（十一）》《一些交流讨论（20181220·（一））》等，作法义反驳。

【居士】这怎么是牵强附会呢？ 佛说的对还是菩萨说的对？ 龙树菩萨说的对还是太虚大师说的对？对于不懂的人、修行层次很低的人，主要还是通过说法人的位次来决定相信谁的。龙树菩萨说密宗是佛法，那谁的证量比他高呢？

【贤佳】“太虚大师也提到密宗的传承有龙智菩萨”，就是认可密宗自称的这个传承说法吗？又此密宗岂就是藏密？何以又牵拉到龙树菩萨？龙树菩萨有说藏密是佛法吗？您自认是“不懂的人、修行层次很低的人”，所以要“通过说法人的位次来决定相信谁”吗？

《大般若波罗蜜多时·第三分舍利子品》说：“时彼世界四大王众天乃至他化自在天、梵众天乃至大梵天、光天乃至极光净天、净天乃至遍净天、广天乃至广果天、无繁天乃至色究竟天，欢喜悦豫，作是思维：‘我等当设种种方便，令是菩萨离淫欲法，从初发心乃至证得所求无上正等菩提常修梵行，于顺结法不生贪染。所以者何？行非梵行，于生梵天尚能为碍，况证无上正等菩提。’是故菩萨断欲出家修梵行者，能得无上正等菩提，非不出家、行非梵行。……或有菩萨具有父母、妻子眷属而修菩萨摩诃萨行；或有菩萨无有妻子，从初发心乃至成佛常修梵行，不坏童真；或有菩萨方便善巧，先现受用五欲妙境，后方厌捨，勤修梵行，乃得无上正等菩提。”（卷第四百八十）而藏密祖师说通过男女双修法能快速成佛，乃至不修男女双修法则不能成佛。您说是佛说的对，还是藏密祖师说的对？

【居士】没有真正了解密宗法门，没有真正懂密宗法门，没有真正的密宗师长真传实授，所以不清楚双修究竟是什么内涵，是否如字面意思（是否是依文解义三世佛怨），是否是属于淫欲法。 小乘人也拿佛经来否定大乘佛法，说大乘非佛说，用大乘佛经来否定密乘佛法是否类似于此呢？

【贤佳】小乘经（阿含经）隐说大乘，没有显说大乘，但也没有否定大乘。是一些部派佛教徒和学者违背佛经，牵强臆说而否定大乘。而藏密教义与大小乘经律严重逆反。男女双修法进行男女性交，享受“大乐”，您说不是淫欲法，为何不是淫欲法？那怎样才算是淫欲法？

附佛外道可以说正信的佛教徒不了解、不懂得其法门，没有其师长真传实授，所以没资格批评其“高深大法”，那就不能辩破附佛外道了吗？而按藏密教义，如果得其师长“真传实授”，受灌顶入门了，有依师法、三昧耶戒的约束，还敢批评藏密吗？若批评了，会被冠上破戒、诽谤罪名，金刚地狱伺候，其批评不被轻视、“可怜”吗？任何邪法，依此套路都是“无敌”吧？再加妄语狡辩、诛杀恐吓、政势支持、文化包装等，部分地区全民信受，乃至千年流传、广播各地，不是“合情合理”吗？如何辨破呢？

 

（二）

【居士】《破斥邪见，佛弟子应勤为之》

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《邪师索达吉为喇嘛教“男女双修”编造邪说》

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《吉祥果：依楞严经看藏密双修必是邪法》

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《西藏密宗考证之一：宗喀巴与DL之说法与道家房中术的相似之处》

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《“藏传佛教”主要四大派的双修传承》

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《西藏哪个教哪个寺不双修了？睁眼说瞎话，古今中外也只有喇嘛教之流！》

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《藏密大师宗萨仁波切承认藏密有双修并说钝根弟子要搞实体女人的证据！！！》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-333982-1-1.html

《DL喇嘛主张修男女淫欲的双修——喇嘛教不是佛教》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-2926992-1-1.html

《揭开十四世DL的邪师真面目》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3008996-1-1.html

《宗喀巴《菩提道次第广论》之评议》

www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-111094-1-1.html

 

（三）

【居士】我看今天的邮件，才知道藏密还有“诛杀法”。查了一下网上信息，大概看了“诛杀法”的实施方法。对于这种原始巫术一样的内容，我是不信的。我自己觉得尽多是种心理暗示，越信的人就越怕，最后可能就把自己吓死了。当然，如果确实有证据证明有人实施了这种“诛杀法”，被害人也产生了不良后果，我国《刑法》第三百条规定：

“组织、利用会道门、邪教组织或者利用迷信破坏国家法律、行政法规实施的，处三年以上七年以下有期徒刑，并处罚金；情节特别严重的，处七年以上有期徒刑或者无期徒刑，并处罚金或者没收财产；情节较轻的，处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利，并处或者单处罚金。

“组织、利用会道门、邪教组织或者利用迷信蒙骗他人，致人重伤、死亡的，依照前款的规定处罚。

“犯第一款罪又有奸淫妇女、诈骗财物等犯罪行为的，依照数罪并罚的规定处罚。”

所有这些行为都可以一并起诉。“诛杀法”要是真能起作用的话，公安、法院这些办案人员，不知道在不在他们“诛杀”之列。

【贤佳】感谢辨析和提供法律知识！用咒术作的诛杀法对有的人有影响作用，对有的人没有明显影响作用，可参阅《有哪个师兄 对喇嘛们“诛杀法”比较了解的？》（www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-235842-1-1.html）。诛杀法的实施并不局限于咒术，通常的刀棍毒火等杀人方式都可以使用，因明显违法而一般不敢用，但极端罔顾国法时也可能使用，如《从喇嘛教的诛杀法认清喇嘛教的真面目》（www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-136939-1-1.html）。常用的咒术诛杀一般用来恐吓人，对有特别业缘的易感人也可能有实际伤害作用，但提供他人施行咒杀的言语记录及自己感受苦痛灾难的报告，是否不能作为供现代法庭认可的有效证据？

【居士】刑事案件一般要经过公安侦查、检察院审查起诉、法院判决这几个阶段。在初期公安侦查阶段，会收集相关当事人陈述，被告人供述，证人的证言，现场勘查笔录、现场图、现场照片、他人施行咒杀的言语记录、受害人恐慌惊吓后的医院诊断记录等等。如果还有电子监控录像、聊天记录等内容，也都可以提供。

 

（四）

【居士】弟子觉得有金女士在福智是件“好事”

【贤佳】从何觉得是件“好事”？

【居士】那样的模式可以早一点让那些乱象浮出水面！虽然十几年也不算短了，但其实陆陆续续是有人醒悟的。能如此“兴旺”组织运作，这个女人真不简单！也够可怕的！中国是礼仪之邦，不会太干预别人家的事，可在台湾的明眼人应该早就清楚的，对吧？就像有座寺院（我忘了名称）不是公开不承认福智是佛教团体吗？如果不是此女魔力，怎么能很快追查出常师父的失察和相似？所以她混进福智是“好事”，因为根源不在她，而在常师父。

【贤佳】不幸中的“好事”。在奉行“四皈依”，以外在一位“上师”为中心的团体中，且没有实际政教支持的转世制度情况下，上师去世时，必须即时树立一位新的精神中心统摄人心和诸事，而原先诸大弟子多不相服，互相难以接受作为上师，必须在常规大弟子众外另选极端异常之人作为上师，如同藏密将大便等秽物翻称“甘露”，将严重违戒之男女双修法翻称“无上密法”，由此极端异常震摄人心，认为超常不可思议。所以福智团体选俗女来统摄比丘僧团，是藏密惯用的翻秽技巧的自然运用，正如五明佛学院将门措立为上师。如果学诚法师事情没有举治，他一直统摄龙泉寺体系，待其去世时，必定会指定或团体推出一位诸大比丘弟子之外的异常之人来立为精神中心，多半会是俗女。

【居士】我的天哪！法就是这样灭的！

弟子冒昧: 您跟着XC学了那么久，是一种什么心情呢？

就是怎样的心路历程，能讲给弟子吗？

【贤佳】一言难尽。他对我有很多照顾、培养，我很感念，见他言行渐渐呈现邪见、烦恼，而我无力有效帮助，内心悲哀、惭愧。

【居士】早些年就见到过让人诧异的言行吗？他是不是惯用扔纸团、喝可乐、带歪佛珠，甚至故意贬损他人等来练弟子？S上课时就总讲，那意思是“师父”故意考验弟子，就是不让弟子观过。慢慢都给洗脑和吓怕了，“师父”都对，有错都是自己的。越想越是后怕！幸亏您没被潜规则淹没，不然我们都沦陷了。

【贤佳】在依师观功念恩的法则下，以前都不觉得是过失，不过这些本是小节。只是在负责组织南山律典校释和藏经编校时，我全心投入，想做得严谨实用、空前圆满，为教为众，超越了依师，在一些做法观念上与“师父”冲突，而“师父”在明显的技术问题上执错不认，文过饰非，嫁责于人，让我觉得是有问题的，并非是好心，渐渐在持戒上不再信从他的宽松观念，由此观察认识更多的问题。若非执着于做好南山律校释和藏经编校，我可能没走出来，也是侥幸。

 

（五）

【居士】我认为龙泉寺就是复制了福智团体的模式。也许在复制福智模式的层面上，学诚与几位执事法师的心理是十分清楚的。还记得去年7月15日，在看到举报邮件后给J法师发微信，J法师认为二贤法师之所以举报，即是受了福智事件的影响。想来龙泉寺的执事法师们对于龙泉寺本身即是在众人华丽谎言上建立起来的佛教帝国的这一事实，心里跟明镜儿似的吧。但因为各个有名又有利，又想到是他们一手参与建设起来的，真真正正的出了力，所以不想轻易放手与否定一切。

想起了G法师的课上，他讲到《大般若经东北方品》时，暗示未来的佛教将在东北方兴起，这曾给了无数听者希望。听者会错认为，自己在这样的一个团体里，也许自己也是个菩萨、大护法也说不定。G法师在讲《学诚侧记》时又无数次暗示学诚为佛菩萨再来，或是玄奘法师再来。当时的大家没听出有任何的违和感，因为在那样的环境，这一切显得是那样的顺理成章。

找到在C法师课上做的笔记，记录的是C法师分享的他本人这十多年来的笔记。其中C法师讲得很用心的一部分，即是他本人的依师过程及心得，他总结了13条不如理依师的现行分享给了大家，即为：1、求肯定；2、说不得；3、怕见面；4、没话说；5、怕打扰；6、敬而远之；7、近之则不逊，远之则怨；8、小事听师长，大事听自己；9、依赖；10、耍赖；11、货比三家；12、对善知识邪见、疑惑；13、撕毁心灵的契约。记得当时在课上C法师把全部13条讲完，他已经哽咽了。我记得那日我坐在前排，看到C法师眼里喊着泪水，当时的我也被C法师的一片依师的赤诚之心所打动。因为一直以来十分敬重C法师的人品，所以他的课，课堂笔记我都会课下背诵，因为想解脱、想成佛，或者说即便不能成贤成圣，但起码也要做个正人君子。后来在我选择不再回到龙泉寺的时候，每当想起C法师的第13条教授“撕毁心灵的契约”时，心里着实是挣扎、难过的，有种背叛的不踏实感。于是当时看了很多儒家的书，思考着我们是应该做个“忠义”之人还是做个“愚忠”之人。答案当然是做个“智慧”的人！这样不仅能够自利，还能更好地利他。

大家在那样的一个团体中，被洗脑久了，确实不容易走出来。希望慢慢地可以有更多的人把自己的脑子捡回来，慢慢地辨明是非，不被相似法所害，走上寻求正法的道路上。

 

（六）

【法师】看到今天邮件中诸位法师和居士对于福智和龙泉的反省，深感欣慰。

也有一些疑问：

1、关于建立汉传佛教修行体系的问题。在龙泉体系多年，对于建立汉传佛教修行体系这件事情，一直是有疑惑的。在来龙泉寺之前，我一直是修学传统汉传佛教的，修学《广论》前十三章后，确实也让我受益匪浅，其中的原因，无非是因为《广论》具备一些传统汉传佛教不具备的优点，比如次第严谨，各个层面、各个角度辨析得非常清楚，比如关于念死无常，我认真学完之后，生起了很强的精进力和出离心。我所理解的建立汉传佛教修行体系，是有一个证量极高的大德，以汉传八宗为本，发展出一套适合现代汉人修学的、次第增上的教法。但目前来看，几乎不太可能。想请问法师，您之前是怎么看待建立教法这回事？您现在又是怎么看待？

2、关于《楞严经》在当前的重要性。《楞严经》是破魔的经典，虚云老和尚开示过：“现在正是末法时代，你到哪里访善知识呢，不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！”尤其是《楞严经》中四种清净明诲这一章，极为重要，所谓“淫心不除，尘不可出”。观今日双修之弊，善知识难寻，邪见之泛滥，虚老之嘱咐，言犹在耳！当年阿难尊者其实也差点犯淫戒，后来是《楞严咒》挽救了他，明朝憨山大师在闭关坐禅时，在关键时刻也是淫欲攻心，最后靠诵楞严咒心才惊险过关。可见，即使是大德，修行到了一定程度，也会面临这个难题的考验。我在想，如果师父经常诵持《楞严咒》，或许现在就不会到这般地步了。法师不妨在邮件中多普及《楞严经》之正见。

【贤佳】我以前理解建立汉传修行体系是很粗浮的，只是随顺日常法师、学诚法师的教导，基于《菩提道次第广论》，借用汉传传统宗派教义、修行方法和汉传传统文化及汉地现代社会文化，建立适应于汉人次第学修佛法的理论与实践体系。而日常法师、学诚法师对汉传传统宗派的引导学习较少，其实较多毁破汉传传统宗派教义，如学诚法师自许宗承弘一律师、印光大师而有汉传律宗、净土宗的清净传承，而实际说相似法毁坏律制，且劝导人不要求生净土。另外所引入的《菩提道次第广论》，表面总摄佛法且次第明晰，其实是偏狭、简单的，如同简陋而巧接的木头架子撑起庄严的衣袍，适用于粗浅接引学修佛法，是较有价值的，但可惜的是最后导入邪见邪法，根本毁坏正统佛教。可参阅文章《汉传道次第略谈》（https://mp.weixin.qq.com/s/4dBoFYfL4v2JN3O3KzB21A）、《敬呈汉传佛教大德审阅：宗喀巴否定释迦佛亲说的道次第，自己东拼西凑搞了个析空道次第》（https://mp.weixin.qq.com/s/urnXXpNYfyW2uQ6e5SV9Sg）。

汉传佛教传统宗派都有各自的学修体系，尤其天台宗深广完备，需要有人深入学修而契合现代机缘作开演弘扬。