出走龙泉寺,远离藏密,回归汉传净土——学佛经历分享（二）

出走龙泉寺，远离藏密，回归汉传净土

——学佛经历分享（二）

（一位居士20190401）

第一次见到师父学诚大和尚，是在三慧堂广场，那是我皈依后不久的一个周末。给我们那批人授皈依的不是他本人，是其他法师，但皈依证上他是我的师父。按照朋友的建议，我决定周末去龙泉寺做义工，按他的说法是净罪集资。那天，我刚走到三慧堂广场，突然人潮涌动，有人叫着“师父！师父！”。然后我就看见一个披着住持袈裟的人走过来，他笑着，一团和气的样子，但给我印象最深刻的是他的肚子，我当时有点愣住了。因为我印象中的高僧大德都很清矍，比如虚云老和尚、弘一大师，所以，当他的肚子印入眼帘的时候，说实话，我是有些接受无能的。有人跪下磕头，我就木然地看他走过去，他从三慧堂的台阶下去了。这就是我的师父，虽然与我想象中不一样，但我还是接受了这个事实，然后走向山门，去找我的朋友，并开始了在龙泉寺的义工之旅。

我被推荐去了一个离家很近的学佛小组，加入了小组微信群，也同时开启了每周去学佛小组参加学习的学佛生涯。龙泉寺的学修体系，有山上学佛小组（周末）、山下学佛小组、YY网络共修、讲师班、班长班等，因为拉拔我的人比较多，我还都有体会的经历。

我的特点是，凡是感兴趣的事物，会很认真的对待。所以，每天YY网络共修、每周一次的学佛小组现场共修，基本都参加。YY早共修是师父的《感悟人生》，由讲师带动讲一段，然后是学员分享。我对《感悟人生》不是很相应，总觉得很像心灵鸡汤，而且有种化简为繁的感觉。比如一首唐诗五言绝句，言简意赅，20个字就包含了丰富内容，可意会可言传，偏偏要把它翻译成一大段白话文，这种过程，可能适合小学生，但对于许多受过高中以上教育的人来讲，我想，其实是没有必要的。而《感悟人生》就给我这种感觉，我并不觉得里面有多少佛法，更象世间的人生道理，或者说是佛法与世间法共有的部分为多。但这样的内容，在这个信息爆炸的时代，非常多了。对于不爱阅读，缺乏人生道理的人，也许有积极的作用，但于我而言，确实不能解渴。那个时候，阅读蒋勋、林清玄等佛系人物的书，反而更令我觉得有那么些润物细无声的受用。

人生三书，相对而言，《苦乐人生》里面佛法的内容多一些，我的着眼点也在引述的经文上，受用就多一些。但在这样一个大家奉师父人生三书为宝鉴的环境，我想我还是要尊重学习，也许是我愚钝，不能解其深意呢？朋友也告诉我，进入这个体系，首先要听话，所谓要具弟子相，否则不能受用。他这个桀骜不训的人都能这样，我想必然也是有合理原因的，虚心受教总是好的，我耐心地跟随体系学修。后来接触其他讲师，他对《感悟人生》的解构，达到每一句话，甚至一些词语。他认为这些看似平常的文字，全是师父的佛法心血，是师父为了看不懂佛法的广大众生而费心书写的。我那个时候很乐于接受他这种观点，因为已经在学佛小组同化了一段时间了。但更后来，当听到寺里一位法师喝斥说“师父觉得大家太笨了，把佛法稀释成白开水，而你们依然听不懂”的时候，我却是非常反感的。我心里有个小小的腹诽的声音，那就是：谁要听稀释成白开水的佛法呀？

我在特别相信龙泉寺的学修宣导之后，也将人生三书推荐给了一位朋友，他就直言不讳地说：“这和心灵鸡汤有什么不同吗？”虽然很尴尬，我也不得不承认，确实没有太大不同。尤其对于有长期阅读习惯的知识分子来讲，看过许多书，对于作者思想境界和写作水平的鉴赏已经具有火眼金晴了。但是，在这个学修体系中，我们必须认为它与众不同，它是纯粹的真正的佛法。这很像皇帝的新装，对吧？这就是被洗脑后的自我催眠。所以，我那个时候也用了一种体系灌输的观点来看待我这位朋友，那就是“业障重、善根福德不够”。现在，有一个词给师父所讲的“法”进行了准确的定义，叫“相似法”，还有一个词叫“法的扭曲”。如果学习了一部分佛说经藏，再去对照，必然能够辨析得知，我们奉为宝鉴的师父的“法”，确实是“相似法”。正法和相似法的区别除了法义的区别之外，在我看来，还有极大的区别是，我们站在谁的肩膀上看世界？我们受谁的智慧功德摄受？我们既然学佛，当然是想要获得佛陀的智慧，自然该趣入正法，而不是被相似法所牵引，走向另一条道路，何况这条道路的尽头实在是不妙得很。

虽然内心不相应，但既然学习，还是要有认真的态度，我还是坚持天天听，还很喜欢听学员分享，还觉得这些分享实在有趣，但其实这是个潜移默化影响人的过程。因为学员分享，通常不可能说体系不好的，有说不好的也会被打断，有时间限制。学员们通常分享感恩、受益、受用，尤其是老学员，基本上是忏悔自身、感恩师父，这种以身示现对我的影响其实是很深刻的，我开始接受了一个重要的信号，是“自我否定”。

我记得，在我从小接受的学校教育中，老师总说：“你要自信，你要相信自己。”当然，老师也会说：“你不要骄傲自满。”老师还会说：“你有什么缺点，这个缺点你要改正。”但老师不会说：“你是个很差的人。”而YY共修，学员分享，呈现出来的这种总是自我检讨、反省，所谓忏悔业障，好象没有学习《感悟人生》，就无法很好地生活的状态，慢慢地影响到我的自我认知。我本来就处在人生低谷，这个时候还要再自我否定，其实是蛮痛苦的，但还是受熏了。这导致我后来特别容易接受龙泉寺“依师依上位”的理念。一些幼稚的小孩儿，一些烦恼粗重自己都调伏不好的人，一些在世间生活工作中都无法承担重任的人，他们并不具足佛法正见，却可以在我面前以佛法的名义进行再教育，这本身是很荒唐的一件事，但“依师依上位”的教育，成了体系内必须遵守的铁律，取代了佛法正见。佛法中那些有利于令我们遵守这个铁律的内容，用来加强这个理念的灌输，比如破我执、忏悔业障、观功念恩、弟子相等等。当然，这些人，如果作为境界来历炼自己的性格和包容度，并非不可以，就如世间生活工作中遇到的各色人等一样，但对他们丧失正确判断，相信他们的“智慧”，则是自己变得很愚蠢的表现。这种变得愚蠢，是学修体系、承担体系各方面，都在这样改造我们，使我们变得听话、便于管理、乐于奉献、崇拜师长，最终放弃自我智慧。而佛法讲闻思修，讲择法眼，闻慧思慧、择法眼，可并不是让我们变得更愚蠢，而是变得更智慧。这是何等的不同。

学佛小组的人，真是形形色色，各种职业，各种性格。如果按照世间标准，我想许多人，都不太可能走入我的生活，因为人以类聚、物以群分，普通人都有自己的择友标准，不可能不加甄别，这一点无可厚非。但同样，学佛小组不加甄别地接引人来学佛，说是贯彻众生平等理念可以，说是拉人头也可以，端看如何理解，这个又涉及到对体系真实动机的鉴别。彼时，我认为是前者，那现在，我当然认为是后者。因为到了拉拔什么样的人出家的阶段，会对“拉人头”这一点有更深刻的认识。小组学员在一起的交流，基本只有一个话题，就是龙泉寺的一切，固然母亲之间还能分享下带孩子的经验，有人遇到困难，大家会有限地拉拔宽慰、回向，除此之外，似乎是没有其他更多的交流。学佛小组的微信群也持续发皈依祈求、要求五堂功课云云。讲师和微信群的重要功能就是让大家不要散掉了，要不断熏习学修的内容，还有就是提醒大家不要忘了上课。

学佛小组的学习，起初我也进入了一个误区，以为师兄们都是学佛机制筛选出来的善良正直的人，是追求通过修学佛法解脱的人，很容易接纳和相信他们，但实际上，后来会发现，每个人进入的原因、动机以及从中获取什么并不是一致的。佛友圈子对一些人而言其实也是客户资源，比较极端的是传销，虽然借贷是不允许的，但也难免会发生。

“师兄”这个词，似乎抹掉了所有的圈层、知识、经验、思想、价值观等一切界限，人与人之间变得空前无差别的平等。佛说“众生平等”，这并没有错，但这个平等究竟是指什么平等，是指佛性吧？应当并不是指人与人之间在很多方面没有区别和差别。而实际上，参加学佛组织，享受这种刻意抹掉区别和差别的“平等”，是许多在现实环境中失意者极大的心理安慰。当然，我不是说人人平等不对不好，俗世生活，我们也认为人格平等，但不应该刻意抹掉人与人之间各方面的差别、甚至差距，抹掉这个，会进入很大的误区，就是容易被“平等”洗脑，然后在一个组织体系里面，会发现体系让听话的指挥着不容易听话的，而听话的往往是没有或放弃了智识的人。而同样，以盲带盲也就很容易被接受了。

认识到刻意制造“平等”的过患（这一点在寺里常住表现更明显），就可以客观看待许多人加入和留下来很深层的原因。尤其是当学诚事件爆发后，当我们意识到这个体系所教授的法，并非佛陀正法，而是相似法，甚至夹杂外道邪法（四皈依依师法、导向藏密双修）的时候，依然许许多多的人宁愿相信学诚是被冤枉的，宁愿相信龙泉寺的学修是没有问题的，最深层的原因，恐怕就是进入一个学佛平台之前的动机、原因是不同的，进入之后，从这个平台上想得到和实际得到什么是不同的。这里面可以进行分类，当然如果细分下来，更是千差万别，毕竟人心各有所向，人的欲望也是多种多样的，但总离不开贪、嗔、痴。

其实，在这个皈依龙泉寺的缘起阶段，无论是法师还是居士，因为其学佛的初心、动机、因缘、希求、相应处、所获不同，已经注定了“同门不同道”。随着我后来上寺里当常住义工，所看到的僧俗的状态，再后来看师父事件爆发后，各色人等的应对，这一点呈现得非常清楚。我很自然地接受了这一点：“同门不同道”。有了皈依证，也不代表入了佛陀的“佛门”；学习了佛法，也不代表就走了佛道；有了师父，也不代表他想带着我们了生脱死、走向成佛；有同行，也不代表是善友；同样有阅藏经历的法师们，也不代表他们均受持受用了佛陀正法，也不代表他们教解行都是依法依律的；天天让我们出离的人，不代表他真正出离了；天天嚷嚷出家好，让我们发心出家的人，自己也并不出家；天天让我们发菩提心的人，他发的是什么心不得而知；善于讲经布道的，也不代表如说而行、如行而说……。