一些交流讨论(20190422)

一些交流讨论（20190422）

（一）

【居士（极乐寺尼的母亲）】收到您的邮件，看到您为了唤醒受邪师、引导信众，剖析自己经历，引经据典，我很感动。您辛苦了！

【贤佳】惭愧！共同努力。您女儿状况怎么样？

【居士】我刚把昨天您发的书信交流转发给女儿了，希望她认真学习，警醒自己。最近几天，女儿帮我做饭，有时看手机（可能和同修联系，女儿微信设密，别人加不上她，她不和外人联系，封闭自己）；有时在电脑上看连续剧，和我交流少。她坚持出家，我坚决反对，这是矛盾所在。因为之前她离家出走，我现在也不工作了，费了好大劲才把女儿带回家，不想让她再次离家出走。在寺里带回家的孩子，大部分就是这种和父母僵持的状态。

我盼望早日公审学诚，学诚最好能写忏悔录，真正地剖析自己的错误思想、错误引领，有助于女儿转变思想。

女儿目前的说法就是：学诚有罪，只说明他自己有问题，不代表整个佛教界都有问题。她坚持出家。但我观察，她并没有在电脑上看有关佛教之类的文章，也没有诵经。我认为，现在女儿的日常生活，除了饮食上素食，并没有看出多么热爱佛教，但有关出家与否的态度，她就很坚定，坚持出家。我想她是不是叛逆？家长越不让做的事，就越做。我很迷茫，怎样才能让女儿转变思想？

【贤佳】她以前跟随龙泉寺-极乐寺体系熏习了很多相似法，明了转变需要因缘过程。书信交流提供了一个缘，她如果有不同的看法或疑虑，可请她直接跟我联系交流，我会尊重她的意见并理性探讨。

【居士】我告诉女儿，让她学习您的书信交流，不清楚的地方向您请教。

【贤佳】可以请她质疑、批驳，不一定说请教。我愿意诚直讨论，不回避任何问题。

 

（二）

【居士（原龙泉寺义工）】以下是我个人的对于被父母带回家的尼众法师和义工的一些建议：可以看看当地寺院是否有声誉比较好的，先在那里住一些时间，保证不乱跑，离家里近，也在寺院，和父母也有关系缓和的空间。

我1992年生的，2013年在校期间去龙泉寺皈依，2014年大学毕业即去龙泉寺，发心出家，中间经历过半年被父母关押，三次离家回寺，其中有一次是半夜翻墙。后面工作了两月，瞒着父母又去了龙泉寺，约一年后去了福建的分道场，约两年，一直是常住义工，直到2018年再次被扣家里。后来当地的居士出面，说服父母让我去当地一家寺院工作，寺院的住持是佛学院毕业的高材生，在跟父母保证，除非父母同意，如果期间我擅自逃跑了，寺院担责任，就这样，我暂时不用被关了。刚开始去的时候，天天以泪洗面，很想回以前的寺院，但是不敢逃跑，怕给这个寺院添麻烦。后面8月份举报风波，我已经离开半年了。在这个过程中，看到和反思了很多东西，从那个时候，才明白父母的不容易，慢慢就和父母关系修复了。在家里，家人和亲戚都很照顾我，吃素也不成问题，还会特意多做几个素菜。如今我已经从寺院辞职，征得父母同意后在离家不太远的省会城市找工作，经常和他们沟通，他们也很放心。

其实父母反对的不是出家或者学佛，只是觉得我学佛后、去寺院后并不快乐，而且变得不近人情，特别冷血，和父母关系极度恶化。我一方面觉得这么做不对，良心不安，另一方面又觉得是三宝的地方，自己不能怀疑。如果父母觉得他们的牺牲能唤起我的反思，他们真的会做傻事的，我当时动了一丝恻隐之心，觉得就再等上一年也没关系，所以躲过了举报风波。在离开半年后，结合我自己重新接触的人和事，重新反思很多东西，能看清楚很多。这中间不乏泪水。从2013年21岁学佛到现在27岁，约六年时间，在寺院常住约四年，离开极乐世界的寺院去五浊恶世的世间工作，也许真的会很不习惯，但我几乎从未工作过（中间有两个月是在一家佛教居士团队，而且是法师帮忙介绍的），作为一个体会大众疾苦的方式也未尝不可。以后机缘成熟再发心出家的时候，应该是另一番感受了。

【贤佳】随喜思考和分享！您说“极乐世界的寺院”，何以让父母觉得您“学佛后、去寺院后并不快乐”？

【居士】在一个地方待久了，大家都说这好，所以都认为好了呗。但是实际的过程中，会有很多的具体的问题。一个很小的事情都会变成很大的矛盾，引发一系列的冲突。寺院的观功念恩，不代表是非不分，有些原则性的问题，以为寺院名义、护持三宝的名义去做，会让人很糊涂。

我从小在谤法的环境中长大，佛教在我家乡几乎是贬义的、坑蒙拐骗敛财骗色的象征。在学校期间，接触很多批判佛教封建糟粕迷信的东西。就算去寺院发心出家多年，我内心的疑惑依然很多，也许是至今仍然没出家的一个原因吧。这些说法并不是凭空产生的，就目前看来，也是面临的实际问题。佛法教理很好，但是实际操作过程中，尤其在实际生活中的时候，真的有太多问题。

很多人也许在体系内做义工或者出家多年，也许真的不快乐，但是可以假装出很用功、很修行、很刻苦的样子，但是内心的困惑也不是这样就能解决的。我自己是假装多年这种人。在举报风波期间，我发现，各种复杂的关系超出想象，文学家还是很人道的，没有把最恐怖的东西写出来，在此不一一列举了。龙泉寺曾经是佛教的先锋，它的问题是佛教现状的一个缩影，在大小寺院或多或少都普遍存在类似的问题。

以下是我自己的一点疑惑。

我2018年3月份离开体系，刚好避开了那场举报风波。后面在家乡一个寺院工作，工作一年，现在准备离开寺院去社会工作了。我就自己的对寺院一些所思所见谈谈自己的看法：

a.寺院的假账怎么看？我印象中，应该从去年开始，寺院要求接受国家财务审核，自举报一事一出，寺院的财务就更严格了。一般的企业做假账是在所难免，那寺院的账呢？是做成盈利、亏损，还是零？还不是一寺之主说了算。小庙的银行账号好多都是个人的，能记账都不错了。稍好一点的，就按正常企业来做了。政策一出，几乎所有的寺院差不多都得做假账，这是某大和尚当时跟我说的。况且给寺院多省点，何乐而不为呢？毕竟都是大众供养，多么冠冕堂皇的理由。这到底是护持三宝，还是恶业呢？如果不是私心，而确实是为寺院好呢？

b.寺院的交通违规怎么看？一般出门，寺院自己的车辆，超载是必然的，有时候是成倍，比如原本5座的车，会坐上8人，甚至10人。这一点，大凡在寺院呆过的，都会有一点体会。车辆有保险的话，比如不小心损伤，还会制造假的车祸现场以索取更多的赔偿，这个我在寺院见过，不知道是不是普遍现象。

【贤佳】做假帐、造假索赔，都是犯盗，不论为谁，因为盗戒无此开缘。犯戒违背佛法，正是败坏三宝，增进人们感觉佛教“是贬义的、坑蒙拐骗敛财的象征”，不是“护持三宝”。所谓“不是私心，而确实是为寺院好”，是错误认识，因为为寺院好乃至为佛教好，如同为父母好、为家庭好、为企业好等，都是为自己的利益共同体好，都是私心。劫富济贫，不为自己利益共同体好，也是犯盗。乃至为寺院、三宝名义杀人、夺政，便成邪教。正如您所说：“有些原则性的问题，以为寺院名义、护持三宝的名义去做，会让人很糊涂。”佛法光大需要切实以戒为师，不是靠钱财富有、庙宇辉煌、徒众广大。如学诚法师惯于用为寺院、为团体、为佛教、为众生等说辞鼓动人突破戒律、突破国法，实则败坏佛教、祸害众人。

【居士】实际的时候，真的不那么简单，我只是觉得很多人都不容易，但我自己有自己的底线。

【贤佳】是的，娑婆世界末法时代如法修行不容易，有自己的底线很可贵。关键是正知见，否则可能正行容易而不做，邪行困难而努力做。

 

（三）

【居士】看了您的回忆，我大概能理解一些您是如何一步步走到眼下的境地了。师父做的事情，的确是宏大深远，育僧、建寺、修藏、建立教法，任何一件都是需要巨大心力、智慧和福报来完成，何况多件。而且在实际做事过程中，很容易起矛盾，这一点末学就很有体会，大家一起喝茶聊天，坐而论道，一般不容易有直接矛盾，但是一旦一起共事，就会有不同，可能好友失和、兄弟反目、父子成仇。

【贤佳】如果说做大事业，DL做的事业比学诚法师“宏大深远”吧？乃至李hong志、希特勒也曾做出广大事业，岂就是随顺佛法的智慧、福报？

明显的技术问题，学诚法师狡辩掩盖，硬不认错，不是智慧。编律典、藏经“闹矛盾”是我突破对学诚法师的“观功念恩”，省思体系问题的一个缘，也由此在得知确认学诚法师发淫秽短信、性侵事后坚定举治，不会对学诚法师“观功念恩”而硬是不认可举报内容乃至反诬打击。所以闹矛盾是好事，感恩这个境界。

您的来信显示您还未从似是而非、毒害深广的龙泉寺体系“观功念恩法”中跳脱出来，宜应再省思。

 

（四）

【居士】你当初是不是敬慕学诚法师，想做学诚法师弟子才选择剃度出家的？现在学诚法师这种现状了，你有没有想过还俗？

【贤佳】当初并非敬慕学诚法师而出家，是信解生死轮回、佛法义理，为弘护佛教而出家。学诚法师腐败显露了，我更深入信解佛法，更要努力弘护佛教。

【居士】贤启法师什么时候回国？

【贤佳】不知何时回国，可能要等事件尘埃落定。

【居士】举报学诚法师，因为学诚法师做了许多违法的事，属于正义，为什么到外国去避难？跑外国去避难，说明承认自己做坏事了。

【贤佳】维护学诚法师的人会报复。曾有人说要杀我，也有一些人短信、电话咒骂我。

【居士】你说的对，什么样的事都有可能发生。

 

（五）

【居士】今日交流讨论发朋友圈，有两位师兄来维护师父。她们依然相信师父是清白的。“政治迫害”是很好用的筐，政府顾全大局背的这个大黑锅，看来体系是没有人领情的，还在利用这个欺骗摄受信众。但如果政府不进一步公布更多案件真相，相信“政治迫害”的人只能自求多福吧！

【贤佳】可能根源在于龙泉寺体系的主导法师不能从以“师父”为中心的信仰、生存格局中跳出，“不得不”尽一切可能维护“师父”，自然不惜宣说“政治迫害”等，影响、维系体系的信众。都是可怜可悲！

 

（六）

【居士】末学现在特别想问问寺里的法师们：“你们还发愿生生世世跟着师父吗？”你们自己修净土的修净土、禅修的禅修，修藏密的不敢说，却让信众学《广论》，他们能解脱吗？能成佛吗？“己所不欲，勿施于人”，最起码真实点吧？就算看在信众事已至此还信赖你们，至少给他们个正法法门修行，别临终堕入恶道去吧？

那些还相信师父的信众，你们也问问自己，现在还天天发愿“生生世世跟着师父”吗？还敢发，末学也不劝您，随喜您的无知无畏、以身相殉。恶果现前，父子至亲都无可代受，你们要陪着师父，是真爱！只是可怜你们生生世世的父母亲眷还等您救拔呢，也指望不上了。但凡有一丝犹豫不敢发愿的，就抱着自度的心，持戒念佛发愿往生西方极乐世界去吧！其实，随顺正法的修行，业障减轻，福德增长，智慧增长，许多事情自然就明白了。到时候，也无需人劝了。

 

（七）

【济群法师】（20190418）感谢你的来信！我从上世纪九十年代开始弘扬人生佛教、探索汉传佛教修学体系，希望能够建立一套契合当代大众修学的佛学课程，让大家能够有系统、有次第的修学佛法。《菩提道次第略论》只是这套课程中的一门课，在讲解方面我只是用其所长，尽量汉化。我们重视人生佛教，也吸收南传内观，最后导向汉传唯识、中观和禅宗，具体内容菩提书院网站可以了解。

至于西园寺有僧俗两众教育，僧众教育完成跟普通的佛学院一样，开设各种佛学课程，居士教育是学习我施设的三级修学内容。常住居士中少部分有发心出家的意向，但如果是女众，我们一定会把她介绍到尼众寺院去。我个人从来没有剃度过任何一个尼众，以后也不会。

如果你们有兴趣，可以多看一些我的演讲和文章，可能会比较清楚我在想些什么做些什么。

【贤佳】感谢告知！您说“《菩提道次第略论》只是这套课程中的一门课”，《菩提道次第略论》是主要课还是次要课呢？您认可《菩提道次第略论》而认为没有问题吗？

【济群法师】给你提供一份三级修学的课程设置（https://pan.baidu.com/s/19G7-X_juSANnbT5bxhfhKg 提取码:99sn），有空你可以看看。

《菩提道次第论》各地佛学院都当做教材在使用，如果你觉得有问题，建议你用严谨的学术态度把《菩提道次第论》存在的问题提出来，写一本批判性的专著，好让大家学习学习。

【贤佳】感谢分享！正见不在华言，不必从众，也不必长篇大论。希望就要点问题诚正明辨。《菩提道次第论》推崇“密乘”，劝导趣修“密乘”（藏密），您明了吧？您认为作为藏密核心内容的“男女双修法”是佛法吗？

【济群法师】我从来不认可双修，在与藏传佛教交流过程中也多次对双修提出过异议。我们使用《道次第》从来没有想到把它和双修连在一起，我想包括老一辈学格鲁的大德如能海上师、清定上师和智敏上师，他们都以持戒著称，他们肯定也不会想着要和双修发生关系。我提倡《道次第》只是用其所长而已。

【贤佳】那很好！宗喀巴以持戒著称，却著《密宗道次第广论》高扬男女双修法。您使用《道次第》从来没有想到把它和双修连在一起，但其内容推崇“密乘”，劝导趣修“密乘”（藏密），您的众多学员信众怎么不会敬慕藏密、趣修藏密而与男女双修连在一起呢？

【济群法师】三级修学有系统、有次第，有明确导向，那就是导向汉传，导向觉醒、解脱。正常三级修学的弟子是不会对藏传密乘生起敬慕之心的。何况我们讲的《道次第略论》也只讲到上士道，根本不涉及止观及余论部分，因此，学员根本就不会有这些想法，我们也没有发现学员有这些想法。

你现在的这种思维方式，可能跟龙泉寺的创伤有关系。我想你当初学《广论》的时候，也未必会想到要和双修发生关系。同样，龙泉寺系统的僧俗两众学《广论》，也会想到双修吗？学大的事件，我想更多应该源于他个人的烦恼，完全把它归罪于《广论》，是否公允？当然，这些只是我的猜测，仅供参考。

【贤佳】（20190420）就我的了解，《菩提道次第论》并非在止观及余论才推崇“密乘”，在很前面就推崇“密乘”，如《道次第略论》第二卷“道总建立”中说：“以如是共道修身心已，必须转入密乘，以入于彼速当圆满二资粮故。”另外，《菩提道次第论》前面高宣阿底峡等藏密祖师的“殊胜功德”，且多有引用藏密典籍祖语、宣讲藏密概念，岂不引人仰慕藏密、熏习藏密？

我了解几位从西园寺体系出来的人是学修藏密的，应是有很多西园寺体系的学员私下学修藏密或直接转入藏密道场，至少很多学员敬慕藏密，以后有缘就可能学修藏密。如一位曾在菩提学院学修的居士来信说：“在菩提书院《道次第略论》的第二课，就给学员灌输《道次第略论》的权威性和宗咯巴的权威性。虽然书院有限制，不允许学员推荐其它法门和法师，但是学习《略论》已经是在熏习藏密的思想了，学员会对藏传产生好感，认为它是权威、没有诤议的，进一步可能也会对喇嘛教的其它教法，咒语等等产生好感和崇拜。我之前所在的班级的辅导员就比较崇拜喇嘛教，比如推荐其他学员读《西藏生死书》，说什么中阴身解脱，讲一些她结识的格鲁派上师说的话给我们听等等。换个角度去看，济群法师既然认可格鲁派宗喀巴的教法是权威的，那么学员也会认为喇嘛教的其它教法也是权威的，也不会去思辩，以后很可能会趋之若鹜。据我所知，菩提书院八年左右的学修时间，后期退出的人不少（我听说会合并班级），转入藏密的人，我不太清楚占多少比例，但肯定是有的。我曾经听南京的一位菩提书院的女师兄说过，她们班级解散以后，有的人去学藏传的念佛法门，有的人参加五明佛学院益西彭措堪布的组织。和我对话的这位女师兄，也很崇拜五明佛学院的上师，我给她发过有人吃了那边的甘露丸被蛊毒折磨的文章，她也没醒悟，现在还是比较推崇藏密。我在2017年的几个月中，也向其他人宣讲过几次宁玛派某某上师的功德，现在特别后悔。”

有贵寺人员近日给我来信崇护藏密说：“目前汉地对藏传佛教和宗喀巴大师的困惑，我想更多是来自于汉地学佛人士并未有机会接触到完整的藏传佛教教证体系，多数人只能凭借少量的翻译文本来了解，这对全面系统的了解藏传佛教教义、修证系统其实是远远不够的。欲见其全貌，我想有必要发心学习古典藏文，透过藏文原典直探究竟。”又如文章《济群法师承认汉传只是密宗前行的恶果：其学僧（生）明确说宗喀巴的析空法就是汉传佛教的全部》（https://mp.weixin.qq.com/s/E3l9GwTGlyMtaIbVfAtUNw）所说影响情况。您可再深入基层了解查核。

我初学《广论》，敬仰宗喀巴、阿底峡，敬慕藏密，不敢否认其男女双修法，只是觉得入密乘后高境界才能修，且尊奉传闻所说格鲁派禁止出家人修，所以老实对治淫欲而不敢攀修。学诚法师发淫秽短信、作淫行，有些比丘尼忍默、顺从以及举报后一些弟子信众的维护，正是基于对男女双修法的认可而看作可能是高境界修行。学诚法师作淫行的操作方法也与藏密《时轮经》所讲双修法大体符合。另外，学诚法师发淫秽短信、作淫行中直接利用了《广论》依师法诱导、逼迫“师徒一体”、身语意完全供养，还利用藏密的“突破执着”诱导突破对“显教”戒律、世俗常理的“执着”。怎能说与《广论》及《广论》导向的藏密无关？

您说“我从来不认可双修”，是认为藏密男女双修法是佛教法门，但是不契机缘，还是认为它是背逆佛法的邪法呢？

 

（八）

【法师】去年10月份您曾经给我发过一些资料，跟龙泉-福智相关的。里面有一个《忆念常师父报法恩，依止大和尚（师父）建教法——缅怀常师父示寂三周年（2007年）》（https://pan.baidu.com/s/1aX_2kqfIX04HrfLK2DDp9Q 提取码:4a5r），我不记得您有没有在邮件交流讨论里公开过？如果您觉得有必要的话，可以找机会公开一下，让更多人了解内幕情况。

【贤佳】这份资料没有公开，您觉得哪些内容特别值得大家了解？说明什么问题？

【法师】因为现在还有很多龙泉系统后进的居士以及系统外的保学派居士，不相信学诚与日常法师的师承关系，否认龙泉寺与台湾福智的师承和协作关系，否认龙泉寺有在弘扬藏系佛法内容，这可能跟学诚和龙泉寺后期极力掩盖这个事实有一定关系。这个文档能起到强有力的证明作用。

去年10月您发给我的资料里面，有张照片，一个是2009年学诚与如伦法师在台湾圆山饭店密会的合影（https://pan.baidu.com/s/1t19NqDjPjpTBj7qEiCBjhg 提取码:75l8），一个是2005年梵因法师在龙泉寺与演肃法师及龙泉寺众法师、净人的的合影（https://pan.baidu.com/s/1Qy_EiD8xMvHbj578KIdPig 提取码:03da）。我觉得这两个照片也可以公开。

【贤佳】2005年梵因法师在龙泉寺的合影可以显明龙泉寺体系与“福智”僧团密切的师承关系，当时他是受XC之托来教导龙泉寺僧众的。2009年XC与如伦法师在台湾圆山饭店的合影，不能显明此种关系。这张照片是我在现场拍照的。当时如伦法师求见XC，带了一位“福智”僧团的沙弥同来，介绍此沙弥所受系统教育情况，可能意欲XC认可并同意“福智”僧团继续帮助XC在大陆（龙泉寺、广化寺等）教育僧才，XC比较冷淡，因为不认可当时“福智”僧团的领导人金女士，XC曾对我说：“听说她供奉‘雄天’。”

 

（九）

【居士】末学与一位有缘交流，当初末学游历所识，赞叹他的精进和道心。他起初跟随一位据他所言禅宗的大成就者网络学习打坐，后来对大圆满法生起强烈的兴趣，祈求获得善知识，结果在佛教圣地遇到一位上师让他出家，他就听从了。他在汉、藏都有出家经历，上师传大圆满于他，他又到禅宗寺院修行。他认为禅宗和大圆满是一样的，而大圆满的成就高于禅宗。我们以前有交流过，末学理解彼此发心都想帮助对方，但知见差异太大，不会有结果。藏密的“修证”，恐怕很具有迷惑性。他也谈过在佛塔动念请佛陀告诉他对错，佛给了他一个境界体验，他说后来上师给了他同样的境界体验，以此证明自己没错。但末学问及其他善知识，他说既然上师有神通，自然知道弟子所想，给些轻安境界以迷惑很正常，言下之意，两次境界都是上师所为。末学也听闻藏密行者说过上师知道他所思所想，这样的话，岂不是完全掌控了人的思想？那也难怪他们难以摆脱了。末学当初，藏密师兄是说“护法”知道末学的想法，所以，确实有自己所想被“护法”说破并答复的过程，末学也是因此深信不疑的。会不会修藏密后，会有“非人”跟随，以便随时向上师报告心行，或者鬼通或神通所监控？末学回想，修藏密的时候，总觉得自己业障重、烦恼重、难以平静，就更加精进修金刚萨垛忏悔法门，结果越来越严重。

既然先禅宗后大圆满的不少，想必他们有共同的特点。禅宗行人去修藏密的多，汉僧修藏密行人去禅宗门庭禅修，结果用禅宗所学诋毁禅宗，真是悲哀！藏密洗脑后的人，到哪里都难被洗回来，只会影响知见薄弱的人。末学遇见他与另一沙弥师（原来坚定念佛），也受其影响了。法师可否从他的思想里提炼出谬论加以破斥？

他说：“沩山问仰山：‘《涅槃经》是魔说？是佛说？’仰山答：‘总是魔说。’（大意）‘心迷《法华》转，心悟转《法华》’（被经转）。这是不同阶段对经态度。宗门还有祖师诃佛骂祖的，烧佛像、撕经论的，都是看当时的情况破学人执着。关于藏汉佛法，我等再有什么知见也改变不了事实。”

【贤佳】禅宗破执是建立在大信基础上的破情（相执）不破法。例如所引公案说“《涅槃经》是魔说”，是基于深信《涅槃经》是佛宣说，否则如有些不信佛者就认为佛经都是魔说、胡说，能启发什么疑情？成何机锋启悟？不同于藏密破法。藏密惯用“破执着”来掩护其法其行，破坏对正统佛法的“执着”，其实其极端“破执着”也是执着，是祸害深广的偏见邪执。如蕅益大师《灵峰宗论》说：“吾宗乘妙处，夺情不夺法。执着文字，须云‘不立’，若执‘不立’，妙药反成大病，却是依文解义，三世祖冤。所以仍须以教印心也。”（卷四）又如《大智度论》说：“问曰：若云无为法空，与邪见何异？答曰：邪见人不信涅槃，然后生心言：‘定无涅槃法。’无为空者，破取涅槃相。是为异。……众生虽闻佛说无常、苦、空、无我，而戏论诸法，为是人故说‘诸法空’。若无我亦无我所，若无我、无我所，是即入空义。”（卷三十一）

 

（十）

【居士】修正法师:《修学宗派教观是修行成佛之保障》http://t.cn/Ea7TegK

修正法师：证门离教门之印定则为邪悟，教门离证门之现证则为文言。

及时雨，那些玩文字的，那些以“证量”轻“经教”的，都是病！教、理、行、果。

 

（十一）

【居士】《出走龙泉寺 远离藏密 回归汉传净土——学佛经历分享（四）》

（摘录）上山常住了。寮房的马桶是不能冲水的，要拎到另一栋寮房的厕所倒掉。倒马桶这个事情很恶心的，但老义工自然会引导说，这是破我执（我们怕脏，是分别心，是我执）、是难得的净罪资粮。寺里引导，起烦恼就是你的错，要破我执、依师依上位。这种待人处事上不分对错是非的破我执，把我困住很久。直到一位法师说出另外一个答案“在禅定中破我执”，这个让我真的如释重负，再也不执着“破我执”了。

 

（十二）

【居士（女）】以前遇见个法师，一开始感觉他挺慈悲，没过多久就胡说八道，一直盯着我看，我就摆出刚硬的坐姿，他就说我像个男的，我心想像男的就像男的，安全就好。他说打坐之类的，我说我可以坐那几个小时发呆，他就说他有个女徒弟，定在那后，随便摸没感觉，我听着心里就想骂流氓。他说的定，是禅定？

【贤佳】骗人的。定以戒为基。

 

（十三）

【居士】有佛教问题咨询一下：就像附件里的（《大乘作恶后是否可以逍遥法外》https://cloud.189.cn/t/vmIzUniIF3Yz (访问码：9358)），跟学诚事件诤议有部分相近之处而且人员也有部分相似，但其一直宣称自己采取的方式是度人，即便承认犯错也认为自己是在度人，让别人不要干涉自己的大乘生活，汉传佛教是如何处理自身内部这类情况的？若佛教团队有成员犯错，团队是否应该为内部人员的行为进行赔偿？

【贤佳】外道、邪教也自称“度人”，岂是佛法？如以男女双修法邪淫、诛杀法杀人而称“度人”，不是佛法。附件视频中的“僧人”所言显示邪见邪行，破佛重戒，自害害人，不是大乘度人，反而令众人讥嫌佛教、讥嫌大乘，正是严重败坏佛教，应该还俗，侵害他人应作补偿，违犯法律则应接受法律处治，以此消减罪业，减免后世长劫重苦。若他个人无力对侵害作补偿，其所在僧团人员如果先前知道他邪见邪行而纵容，那么有责任为他作补偿。如果所在僧团人员先前不知道他邪见邪行，那么宜以慈悯心（慈悯受侵害者和此破戒者）及护教心（减免众人对佛教的讥嫌）代他作补偿。

如汉传律祖道宣律师《四分律行事钞》说：“《涅槃》云：‘为谤法者作是降伏羯磨，又示诸恶行有果报故。’今学大乘语人，心未涉道，行违大小二乘，口说无罪无忏、淫欲是道，身亦行恶，随己即是，违己为非，并合此治。”（卷上）

“今有不肖之人，不知己身位地，妄自安托云是大乘，轻弄真经，自重我教。即《胜鬘经》说：‘毗尼者即大乘学。’《智论》云：‘八十部者即尸波罗蜜。’如此经论不入其耳，岂不为悲！……今滥学大乘者，行非可采，言过其实，耻己毁犯，谬自褒扬。……若生善受利，须身秉御之处，口云‘我应为之’；若污戒起非，违犯教网之处，便云‘我是大乘，不关小教’。故《佛藏》立鸟鼠比丘之喻，驴披师子之皮，广毁讥诃。”（卷中）

又说：“若赊酒不还便死，取衣钵还。若无者，取僧物偿，恐出诸比丘恶名声故(亦不言常住、现前之别，至时随缘)。”（卷下）

【居士】对于你回复的“其所在僧团人员如果先前知道他邪见邪行而纵容，那么有责任为他作补偿”，这个人他所在僧团的主要领导个人觉得应该是知道的，必定他师父及师叔伯等还是有实修的，但长期不管。我所关心的问题是，僧团知道成员犯错但不管也不赔他人损失，更有的僧团教导在家信徒接着去作恶，现在许多所谓的僧人自立山头，可以说许多僧团已经丧失了自律能力，或者直接些说就是没有监管。

看到你的回复里谈到了律宗道宣祖师，想起净业寺这个律宗祖庭前些年养狮子等被曝光后狮子被没收抬下山。据说以前还养过其它一般人养不起的的，但没见公布，所以只当流传，养狮子是公布的。现在的佛教界只有想不到，没有~。

【贤佳】汉传教界戒律弛废，自信丧失，俗法腐败、藏密邪见侵蚀，难以自律乃至依邪见放肆邪行，又缺内外监管，所以乱象丛生，日趋下流，可悲可叹！道宣律师《四分律行事钞》说：“《涅槃》盛论七羯磨后，广明护法之相云：‘有持戒比丘见坏法者，驱遣诃责，依法惩治，当知是人得福无量。’又云：‘今以无上正法付嘱诸王、大臣、宰相及于四众，应当劝励诸学人等令学正法。若懈怠破戒毁正法者，大臣、四部应当苦治。’”（卷上）

 

（十四）

【居士】昨天我们两位年轻居士就刚了解到的密宗危害性给弟子留言：

〖居士A（女）〗刚开始我有怀疑的，因为那时候我加入他们的放生群，那个群主就跟我说：“只要你加入了这个放生群，就能往生极乐净土。”我说：“那吃肉也能往生（群主是吃肉的）？”他说：“只要你加入了这个放生群，你参加放生，你每次都参加，就算没时间的话，反正你在群里，你心在群里就能往生。”现在我知道了，不然我也混乱了。真晦气！

评论：荒唐至极！佛只把解脱的方法告知众生，修行是自己的事，岂有包办代替之说？佛在哪部经里说过只要参加放生就能往生？父子上山，各用其力，无可替代。想必这位群主和他的上师比佛陀和阿弥陀佛厉害！还是要多读佛经，以免盲信盲从被别有用心之人忽悠利用。

〖居士J（男）〗我已经退出了。我昨天晚上睡觉，朦胧中好像有谁找我把我吓的，意识中一直念“南无本师释迦摩尼佛……”，天亮啥事儿也没有。在我参与的放生过程中也是会做不少噩梦的，还是念佛号靠谱些。重新整，弯路走过了就知道危险性啦！当然，你告诉他们，他们就说这是消业障。现在上海确实很多藏地仁波切，我去上海（在上海读研）静安寺旁边的素食餐厅，不得了！进去一次发现好多西藏来的。

评论：藏密可能真的有邪加持，不然怎么很多人进了这块就出现各种不正常的状况呢？所谓消业障，可能是一种控制吧？

 

（十五）

【居士】《遭遇喇嘛教之后……》（十一）

（摘录）对信徒信誓旦旦地说要带领大家解脱，而这位汉人喇嘛教上师自身则是十分喜好世俗间的权利，一是千方百计向弟子索要供养，二是攀附世间高官老板，三是出行前呼后拥。在基本榨干了原来所在区域弟子的钱财，有了丰厚的第一笔原始积累后，现在他又跑到某大都市，依傍更大的官员和企业老板，一心一意谋划他的大商业计划了。

自从脱离喇嘛教之后，我仔细阅读了喇嘛教相关书籍，恍然大悟，其实这位汉人喇嘛教上师的做法并不奇怪，历来喇嘛教的那些大喇嘛都是这么干的。喇嘛教政教合一的血腥历史历历在目，可以说令人不寒而栗。其“宫斗”手段之恶劣和残暴之程度，绝不亚于某些粗鄙世俗人群。

 

（十六）

【居士】历史上的喇嘛教不但腐化堕落，还具有很强的投机性和Fen~lie性：《Fen~lie蒙古、纳妾养姘、腐化堕落–晚清的喇嘛一瞥（史料摘录）》

http://m.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid=2963971&extra=page%3D1&mobile=2

《〈现世的修行——H市藏传佛教信仰者研究〉读后感》

https://pan.baidu.com/s/1HlqDBui9aU-iFZALsfiGsA 提取码:z9c0

（摘录）藏密在内地的发展真是太迅猛了，连与西藏那么远的东北地区都有数量庞大的信徒。一边是很多汉传佛教法师不懂教理，无法很好引导居士修学，另一边是越来越多人在物质极大丰富之后，开始追求精神生活，有了信仰佛教的需求，迫切需要有人能系统指引修学佛法。那边汉传佛教界却不屑，也无力提供此项服务，结果被野心勃勃的藏密喇嘛教钻了空子，殷切提供种种便利，建网站，组织修学团体，不远万里来到内地，热情地答疑解惑、种种开示（虽然其开示可能大部分都是错的，但教理基础薄弱的居士没有能力分辨）。甚至很多汉传佛教法师也没能力分辨正邪，被忽悠了过去。难怪藏密近年来在内地如此兴盛。

 

（十七）

【居士】弟子也是龙泉寺体系的在家居士，最近一段时间一直在关注法师的书信交流，受益良多！对修法及善知识的选择会更加谨慎。对于“双修”一事，弟子也与法师有相同的看法，但弟子最近看南怀瑾老师的资料，好像南师对“双修”还是认可的，起码没有否认有这种修法，这增加了弟子的迷惑。南师应该是公认的成就者，知见上也会有问题吗？弟子愚钝，恳请法师解惑！

另附南师相关文章链接，请法师参考：

http://www.kaoder.com/?m=thread&a=view&fid=640&tid=155634（南师：对密宗男女双修的评判）

http://www.quanxue.cn/CT_NanHuaiJin/XianDaiIndex.html（《现代学佛者修证对话》中的第二章内容）

【贤佳】学诚法师丑闻败露前是公认的高僧大德，宗喀巴“不但是载入中国佛教史的高僧，尤在整个藏区六百多年来享有崇高的威望”，您认为他们的知见上也会有问题吗？

 

（十八）

【居士】（D居士）佳法师书信交流中的问题，讨论下：

1.引进藏密的始作俑者是太虚大师，弟子中有影响力的传播是法尊法师（翻译），能海上师（五台山，实修格鲁），下一代弟子即智敏、隆莲、清定几位。应该讲，这几位上师还是持戒很好的，只是在法上，太虚大师原意批判地吸收，后世弟子是否都遵从了？没有！

这里重要的一点必须明确：太虚大师从未无条件认可藏传是佛教，是认为里面有很多非佛法（外道）及疑伪佛法的（比如《时轮经》），这在大师文集中都著文批驳了。虚大师是想改造喇嘛教后让其融入佛教，由于当时时局艰难，大师又圆寂过早，并没有完成这一心愿。可从这些能看出虚大师是位明眼高僧，他创立佛学院的初衷也是好的，惜时运不助也。

到大师后世弟子，且不说修证水平相距大师甚远，连知见走偏的也多了去！他们也没能力改造藏传，只能全盘接受，美名其曰“继承大师遗志”，实际根本违背虚大师本意，只是出了事让大师替他们去背锅罢了！

所以明辨这点十分重要：对藏传必须批判地吸收，以改革的态度对待之，否则就会贻害四众，那还不如不引进。那些打着太虚大师旗号全盘接收藏传的，就是在诋毁大师！

2.一位痴人（不能说脑残）扎*，先追星般崇拜十七世大宝，结果大宝出了性丑闻，曝光连比丘戒都没受过，实在是打脸！现又改为吹嘘帮大宝的宗萨，我看她会再被打一次脸！并不是人坏，是法的问题，她从未搞清什么才叫佛陀正法。

3.有人把学汉传改投学藏密的原因，归结为汉传没有次第，师父们接引学人能力差、方法不好。这有一定道理，不能说全错。

（一）也许现在佛学院、寺庙修学体系应该进步，否则只停留在知识概念、佛法名相上，难以动人。当知识嘛，谁都可以学习，在家人未必没有高人，比出家人学的还好，那师父们只靠空洞说教何以服人？既没系统修证次第，讲法又枯燥没水平，非自性之光流出，时间一长就没人来了，多听少听区别也不大嘛，有的还不如自学，直接看经反不会坏知见。

（二）汉改藏的，根本上还是对正宗佛法认知不够，没能建立起正法的“不坏信”，才会去改投他门。佛法是让人证实相，实相人人本具，法就是让人息下狂心、归于平淡，不执求感天动地的感应、令人着迷的神通境界。如果没开悟就有了，那就是着魔了。可没认知到这点，不愿持戒，又没放下世间的虚荣名利，就会去追求神秘，那与藏密正好一拍即合。上师是承包人，全权负责你生身及慧命，还有比这更省心的学佛方法吗？切实满足了尚未有正见而又心懒的人。上师负责制，既违背佛法，又具有世间传法摄受人的优势，勿庸否认。

对比之下，只有民国时几大高僧有这号召力，因个人修证、持戒、说法都能为四众榜样。就拿对不持戒的喇嘛上师的态度来说，哪个不是人归人、法归法？谁没批过喇嘛教的非法？自身不昧敢有断证故！现在的佛教界就缺乏这样的出家人，没特别突出的大师，也没有那种敢言对错有担当的大德。而藏传的喇嘛是什么都敢吹，可以“一切说妄语”，刚入佛门极易被吸进去。

所以现状是必须先抵制藏密外道对汉传的渗透侵害，树立起正法的大旗，着力培养像民国高僧那样的有修证的法师。

（G居士）宗萨不用过阵子打脸，他就是一个没受戒经常穿出家人衣服、有女朋友的普通人。而且人家说了，“戒律”时代已经过去，现在是“符号”的时代，代表佛陀的符号就是僧袍……http://t.cn/zTc2T0x

人家都大大方方承认了，居然还有一堆人追星，说多么自由自在的大修行者。请问他和一个普通人的最大区别是什么：尊贵的出身来自一个活佛家庭么？敢不受戒穿僧袍吗？会拿佛法名词包装自己么？

（D居士）“只要时时忆念上师，把上师当你祖宗供着，如果将来修不成就，上师会接你去净土。”您说这与其他邪教的套路有何区别？除阿弥陀佛、观音、势至，哪个人能接你去净土？哪部经里有这种承诺？搞四昄依、玩男女双修的想去佛的净土？佛同意吗？自己都去不了，还吹牛能接别人去，这不就一帮骗子吗？而且比一般的骗子可恶在，他不但骗财骗色，还骗你去投生恶道，坏人法身慧命。为什么必须要批喇嘛教外道“依师法”？因为彻底违背佛教教义，是让人堕落的第一步。只要信了四昄依，那前面的坑早都挖好了：“来吧，杜秋，你也跳下去吧！”

 

（十九）

【居士】突然发现微博居士、匿名的法师，以《教观纲宗》破邪显正，破斥汉传没有修学次第，末学学习了后，眼泪都要掉下来了，百感交集。寺里以前贤Q法师的大课《佛教常识问答》(是这个名吧，还大秀英语），彰显法师魅力，当时吸引人无数。这个课介绍过华严、方等，介绍过天台，他不可能不知道汉传教理含摄三乘，为何依然给予我们依师引导，大谈“心文化”？末学想到这个，真的是为我们龙泉寺信众悲哀至极。如果法师受骗了，以盲带盲，末学能体谅，但明知错而将错就错，真是令人寒心得很呐！贤C法师在网络上以汉传仪轨“皈依金刚上师”中“皈依自性”，为藏密“上师总集佛法僧”辩护，人家的上师就是指人，不是自性。想到这些教理丰富的法师掩耳盗铃，真是为龙泉寺的信众悲哀！“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”，信众该清醒了，莫痴心错付了。链接如下：

https://m.weibo.cn/5955543429/4362867421031607

https://m.weibo.cn/6618852954/4362902397387278

https://m.weibo.cn/6618852954/4363444541207762

 

（二十）

【居士】喇嘛教，藏人才几百万，要没汉地人掺乎，成不了大气候。西藏地区总人口2016年为330万，喇嘛几万人，而会汉语、能弘法传教的则更少。如果没有汉僧、汉居士的大力弘扬和协助，加之网络的助推，藏密在内地绝达不到今天这样的规模。遏制藏密在内地传播，首先要先解决汉人（尤其汉传寺院的汉喇嘛）传播藏密的问题，而这并不涉及民族问题。

 

（二十一）

【居士】观社会听世俗就是不语，此乃为佛！

【贤佳】感谢提示！但非一向适用。所言乃是佛像，非乃为佛。佛在世时多有所语，示现涅槃后也随缘示语，如古德言“灵山一会俨然未散”。《大般涅槃经》说：“诸佛世尊，凡所发言，不可思议。善男子！或有实语，为世所爱，非时非法，不为利益，如是之言，我终不说。善男子！或复有言，粗犷虚妄，非时非法，闻者不爱，不能利益，我亦不说。善男子！若有语言，虽复粗犷，真实不虚，是时是法，能为一切众生利益，闻虽不悦，我要说之。何以故？诸佛世尊、应、正遍知知方便故。”（卷十六）

 

（二十二）

【居士】看到上期有位居士回忆五年前与您办“心栈”慈善活动的分享，其中说到：“这个瞬间是触及灵魂的，将来我到了中阴身阶段，如果也会想起那一刻的感动，可能也会往生好一点。”估计这位居士读佛经不多，没有了解世间一切（包括善事）都是生灭法，佛教都有末法甚至若干年以后会消失，何况此区区小善事。虽也说到“请允许我‘依法不依人’”，那就先放下《广论》依人的四皈依法，回归佛的三皈依法。如果真正“依法”的话，法有说过“感动能往生”吗？看来这位居士的学习还停留在热衷于做善事的感性阶段。利益众生的善业虽可为往生集聚资粮，但仍属“人天善法”，并未出三界。有些外道也大力提倡做善事，而佛法不共外道殊胜之处就是“出三界六道”。欲界、色界、无色界为三界，地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、阿修罗道、天道为六道。而欲界就是指具有情欲、色欲、食欲等各种欲念强烈的有情众生所生存栖居的地方，以其欲念强盛，故称为欲界。所以，自古有“情不重不生娑婆”之说。既然学佛，还是以佛说经典为准（而不是以有争议的某论为准），特别是《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》等净土经典宜应多读诵了解。佛在《阿弥陀经》中说：“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”往生前提是“心不颠倒”，这还记挂世间的“感动”岂能往生呢？按照净土教理，往生净土首重“信愿”，而信从何而生？当应“厌离娑婆，欣求极乐”。再说，往生极乐岂可寄托中阴身！中阴身六识已处暗钝状态，能想起“那一刻的感动”吗？广钦老和尚说：贪恋娑婆一根草都不能往生。何况还贪恋“那一刻的感动”！这种世间情感已是颠倒了，已落入六道了。当然，如不想今生解脱往生极乐就另当别论了。但既是“我是坚信大乘菩提心的道路，即使您亲口给我否定这条路，我都不会改”，是很好！贤佳法师说：“仁爱慈善事业是很好的，本身并没有做错，错在好心被别有用心的利用来谋取名利、眷属而作恶行。”确实如此，善事可随缘做，但动机很重要。再说了，大乘菩提道的基础首先自己要一定程度解脱，蕅益大师说：“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。苦口切劝学道者，生西方可继大雄。”我们现在虽有雄心度众生，但以此凡夫业力身难免“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功”。娑婆世界各种诱惑太多，所以佛慈悲说《阿弥陀经》等净土经典，提供极乐世界不退之殊胜修行宝地，我们成就道业以法身再来世间大展宏图就自在无碍了！