论净土法门之二

论净土法门之二（20211103）

（一）

【居士】文章《净业行人看净土五经原文看不懂怎么办？》下有人留言：

西方极乐世界是《法华经》里说的“化城”吗？

 

【贤佳】可回复：

不是。西方极乐世界的“常寂光土”是究竟“宝所”，“凡圣同居土”也都是信大乘者。

 

（二）

【居士】有人留言：

关于净土宗印光鼓吹学习《感应篇》也能断烦恼、了生死、成佛道的问题，请明示。现在，还有＊寺在印刷《文钞》，请您劝谏一下、两下、三下，把鼓吹外道的东西删除好不好？

【贤佳】可回复：

您可能误解印光法师了。请将您认为有问题的原话摘录发出来看看。

【居士】留言者回复：

印光在评价《太上感应篇》时说：“若以大菩提心行之，则可以超凡入圣、了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道。”

地藏论坛公开批判三宝弟子宣扬外道、学习外道，好多热帖。

【贤佳】可回复：

“以大菩提心行之”，有这个前提，则属佛法。释迦牟尼佛降生前的古印度外道宣行十善、禅定等，释迦牟尼佛也宣行十善、禅定等，但以佛法正见、发心摄之，则属佛法。

如《大乘大集地藏十轮经》说：“如大日殿出现世间，一切苗稼悉皆增长，一切花叶悉皆敷荣，一切臭秽悉皆除歇，诸谷果药悉皆成熟，雪山销流，诸河充溢，渐次转注，满于大海，菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，依止增上，布施、调伏寂静尸罗、安忍、正勤、静虑、般若、方便、慈悲、辩才功德皆悉炽盛，为诸众生宣说正法，由法威光令诸众生种种增上善根苗稼悉皆增长，种种增上妙行花叶悉皆敷荣，种种烦恼恶业恶行悉皆除歇，善趣、涅槃诸谷果药悉皆成熟，邪见慢山悉皆销流，种种正信、戒、闻、舍、慧及诸定河无不充溢，渐次盈满大涅槃海，令诸有情随意所乐趣入无畏涅槃之城。善男子！云何名菩萨摩诃萨十轮？善男子！此十轮者非余法也，当知即是十善业道。成就如是十种轮故，得名菩萨摩诃萨也，于一切恶皆能解脱，一切善法随意成就，速能盈满大涅槃海，以大善巧方便智光成熟一切众生之类，皆令获得利益安乐。所以者何？善男子！过去一切诸佛世尊，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报。是故若能于此所说十善业道随守护一，乃至命终究竟无犯，必获一切殊胜果报如前后说。”（卷第八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T13/T13n0411_008.xml#pT13p0762c2406）

 

（三）

【居士】这位质疑印光法师推广《太上感应篇》的居士是断章取义了吧。印祖推广《太上感应篇》是“援儒入佛”，而不是“援佛入儒”，这是根本区别。别说现在一些出家、在家人多不信因果，民国时期已是如此，所以这也正是印光法师慈悲极力推广因果教育的原因啊！不信因果，就没有敬畏感，现在社会上各种杀盗淫妄事件频发，佛门里一些披着袈裟的僧人们不守戒律，也是因为不信因果，哪怕能相信一点点因果也不敢呀。现在连一般世间人都不敢做的事情，这些“人天师”们胆大妄为，有的还以“佛陀制定的戒律不适应现代”为借口。谁给他们擅自改戒律的权利的？得到佛陀授权了吗？真是令人痛心！

《印光法师文钞续编·感应篇直讲序》的原文是：

“《太上感应篇》，撮取惠吉、逆凶、福善、祸淫之至理，发为掀天动地、触目惊心之议论。何者为善，何者为恶，为善者得何善报，作恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者反为失大利益、得大祸殃，敢不勉为良善以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉，少奉此书，以迄荣膺殿撰、位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为《元宰必读书》。又释之曰：‘非谓读此书即可作状元、宰相，而状元、宰相决不可不读此书。’其发挥可谓透彻之极。然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙，若以大菩提心行之，则可以超凡入圣、了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎！”

（白话翻译）《太上感应篇》，撮取了顺理吉祥、逆理凶恶、行善得福、淫恶招祸的真理，发为掀天动地、触目惊心的议论。阐明什么才是善，什么才是恶，行善的人得什么样的善报，作恶的人得什么样的恶报，洞悉其中的根源，明白如同观火。况且愚昧的人之所以不肯行善而任意作恶的原因，是因为自私自利的心使得他如此。今天知道这个自私自利实际上反而是失去大的利益、得到大的祸殃，怎敢不努力行善以期灾祸消灭、福庆云集呢？由此说来，这本书利益大众实在很深啊！所以，古来的大儒，很多依着这本书暗中潜修。清朝江苏长（常）洲的彭凝祉，小时候就奉持这本书，以至到荣中状元、登上尚书的位置后，还每天读这本书，又抄写送人，题名为《元宰必读书》。又解释说：“不是说读了这本书，就可以作状元、宰相，而状元、宰相决定不可以不读这本书。”他的发挥说明可说是透彻到极点。然而仁者见仁，智者见智，各随每个人的性质。这本书追究到极点来讨论，最高只是成仙，如果以大菩提心来行持，就可以超凡入圣、了生脱死，断三惑以证法身，圆福慧以成佛道，何况区区成仙的人天小果而已呢？

 

【贤佳】是的！印光法师说“此书究极而论，止乎成仙”，即明讲了外书的极致局限，而借其鲜明因果事理劝人断恶行善，并以佛法知见、发心发挥深义，使佛教徒不致轻视。这正随顺《观无量寿佛经》所说“净业三福”的初福——“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，并通于第三福——“发菩提心，深信因果”。

弘一法师《改过实验谈》也说：“以下所引诸书，虽多出于儒书，而实合于佛法。因谈玄说妙、修证次第，自以佛书最为详尽，而我等初学之人，持躬敦品、处事接物等法，虽佛书中亦有说者，但儒书所说尤为明白详尽适于初学，故今多引之，以为吾等学佛法者之一助焉。……须先多读佛书、儒书，详知善恶之区别及改过迁善之法。倘因佛儒诸书浩如烟海，无力遍读，而亦难于了解者，可以先读《格言联璧》一部。余自儿时，即读此书，归信佛法以后，亦常常翻阅，甚觉其亲切而有味也。”

太虚法师《论宋明儒学》说：“方便教化先成人故之一义，即是以佛之人乘法教化人众，令得完成人格，生生世世不失人身，不堕恶趣，实亦佛法所重。而中国之儒学最合乎此，故在中国即可用儒学以教人。然中国历来之佛徒，皆偏出世，而不知以此化普通人众，致为儒者所排。然亦由儒者据此为己业，不知是佛之人乘法，佛徒若宏人乘以夺其业，更易起诤，故宁超然方外。而少数由儒入佛，真明于佛者，亦间由方便随顺以引导儒者之故，专说儒理，示异于佛，此则阳儒阴佛，菩萨之权巧也。”

《虛云老和尚文集·劫外余音序》说：“世界无论何教，总是导人为善，为治心之法，如佛则济度众生，使众生脱苦，儒则重伦常，使人各尽份，本无异致。所不同者，儒则着重世间法，佛则世间法外更有出世间法，深浅不同耳。今滇南郑永熙居士，集佛、儒两教之精义，融冶一炉，编成名曰《劫外余音》，简而显，精而微，真救世之宝筏，可谓阿伽陀药矣！乐为之序。”

明朝莲池法师师《竹窗二笔·儒佛交非》说：“凡人为恶，有逃宪典于生前，而恐堕地狱于身后，乃改恶修善，是阴助王化之所不及者，佛也。僧之不可以清规约束者，畏刑罚而弗敢肆，是显助佛法之所不及者，儒也。今僧唯虑佛法不盛，不知佛法太盛，非僧之福。稍制之、抑之，佛法之得久存于世者，正在此也。知此，则不当两相非，而当交相赞也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J33/J33nB277_013.xml#pJ33p0045a2901）

蕅益法师《灵峰宗论》说：“在世为真儒者，出世乃为真佛。以真儒心行而学佛，则不学世之假佛。……儒与老主治世，而密为出世阶；释主出世，而明为世间祐。”又说：“世、出世固不可判作两橛，亦不可混作一事，盖儒佛下手同，要归异。虽从真儒下手处下手学道有基，不向真佛要归处要归，真性不显。东坡学佛，然后知儒，以宣圣（注：孔子）出春秋世，众生根性机缘未熟，一往且就伦常指点，五乘格之，仅属人乘，间露极谈，终不彰著。复被宋儒知见覆蔽，遂使道脉湮埋。非藉三藏十二部教，求开眼目，不唯负己灵，宣尼（注：孔子）亦受屈多矣。……问：儒云‘君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼’，与佛法同耶？别耶？亦同亦别耶？非同非别耶？答：儒佛有名同义异者，如德性、广大、精微等，一世间道理，一出世道理也。有名义俱同，而归宗异者，如问、学、致、尽等，下手无别，到家实分世、出世也。然为实施权，儒亦五乘中之人乘；开权显实，则世间道理亦顺实相。故同别四句，执之皆谤，善用之即四悉檀。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_002.xml#pJ36p0292a0201）

莲池法师《正讹集·三教一家》说：“解佛经者，多引用六经诸子，何也？噫！此方文字，唯孔、老为至极，不此之引，而将谁引？然借其语，不用其意，深造当自得之。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J33/J33nB277_015.xml#pJ33p0074c1201）

《紫柏尊者全集》说：“古人有云：‘依文解义，三世佛冤；离经一字，即是魔说。’是以佛祖真子乘愿而来，可儒可佛。至于种种异道，随类利生，如水银堕地，颗颗成圆。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X73/X73n1452_005.xml#pX73p0186a2001）

《大方便佛报恩经》说：“尔时如来四众围绕，为诸天龙、鬼神、大众广说世论及出世间之法。”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T03/T03n0156_003.xml#pT03p0141c1105）

《妙法莲华经》说：“以是清净意根……若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。”（卷第六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T09/T09n0262_006.xml#pT09p0050a1801）

《优婆塞戒经》说：“菩萨摩诃萨具足五法，则能庄严无上菩提。何等为五？一者信心，二者悲心，三者勇健，四者读诵世论不生疲厌，五者学诸世业亦不厌之。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_002.xml#pT24p1045c2416）

印光法师《增广文钞·复汤昌宏居士书》说：“儒、佛工夫，浅而论之，亦颇相同；深而论之，则天地悬殊。何以言之？儒以‘诚’为本，佛以‘觉’为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始觉，由本觉以起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。‘本觉’即‘诚’，‘始觉’即‘明’，如此说法，儒、佛了无二致。至于发挥其修证工夫、浅深次第，则本虽同，而所证所到大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之二惑圆断、二严悉备乎？为如证法身菩萨之分破无明、分见佛性乎？为如声闻、缘觉之断尽见思二惑乎？三者唯声闻断见思为最卑，然已得六通自在。儒教中学者且置，即以圣人言之，恐未能与见思净尽者比，况破无明、证法性之四十一位法身大士乎？即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者有四十一位，为与最初之初住比肩耶？为与最后之等觉比肩耶？即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓诚明合一、始本无二耳。世人闻同，即谓儒教全摄佛教，闻异即谓佛教全非儒教，不知其同而不同、不同而同之所以然，故致纷纷诤论，可不哀哉！”

更多相关辨析可参看：

《戒律答疑讨论之二十四·（四）》

 

（四）

【居士】有人留言：

有一次父亲为我烧菜，这盆菜其他人不会吃，但他不小心放了一点点超市买的调料，内有五辛。我知道后仍旧把这盘菜吃了，因为我不吃将会全部浪费，而且也会令长辈不适，甚至迁怒于佛教。我这情况属于犯戒的几等罪？

 

【贤佳】可回复：

如果受了梵网经菩萨戒，则犯食五辛的轻垢罪，但情过轻微，忏悔易得清净。如果没受梵网经菩萨戒，那么不犯戒。

 

【居士】她回复：

｛〖某居士〗每次我都会提醒，“一切男子是我父，一切女子是我母”。

〖我〗拉倒吧！一想到伪滥僧是我父……

〖某居士〗只要有人学正法，那就是正法。我们已经受菩萨戒，那就是佛子。上次＊寺师父开示说的，管不了别人，自己就好好修。他们不是很可怜吗？破坏佛法，自己无有出期，没有智慧。

早上冤家做了萝卜馍，结果我吃的一块，咬了几口，看有葱，受够了！吐不下来！

〖我〗你有几种方法排遣你遇到这事的负面情绪：1.吃之前问清楚。2.告诉家人你不吃五辛。3.你自己做菜。4.不是故食不犯戒，不必耿耿于怀而对家人怀有成见。5.感恩还能吃到家人做的食物。

〖某居士〗我不感恩能吃到家人做的饭，我一点都不想吃。这件事只会让我更想远离这个所谓的家，像牢笼一样的，以亲情为名绑在这里。今天“大姨妈”痛到不行，继续坚持去上课，也熬过去了，身苦、持戒苦，都是苦的，早死去西方。｝

请法师判定，这种心口不一的居士，是否为假慈悲之人？应该花精力劝诫吗？认识此人已经有两年，对她的了解中看出，她的为人处世态度似乎没有什么改善，还是菩萨戒戒子，真是令人无话可说！像这种无法处理好家亲眷属关系的人，临终能无碍往生？

【贤佳】可回复：

对自己父母亲人缺乏体谅、感恩，却说常念“一切男子是我父，一切女人是我母”，实是虚浮。宜随缘随力劝导修习“净业三福”的初福，如印光大师教导“敦伦尽分，闲邪存诚”。