辨破藏密“即身成佛”

辨破藏密“即身成佛”
（20190728）
【居士】去年学诚事情公开以后，弟子就跟认识的法师提到藏密即身成佛的问题，弟子就说他们虹化成佛不可能吧？因为佛后面是弥勒菩萨成佛（应该是指在娑婆世界）。“赏花人”有篇文章说门措声称成佛是插队了：《关于五明佛学院门措佛陀插队一事的处理办法》（https://mp.weixin.qq.com/s/b2ZN7hx8_BUnd8VdSByGoA）。这位法师就说可以到他方世界去成佛。所以弟子对这一问题一直有疑惑，而藏密信徒也是如此宣扬的。
另外，有法师说，极乐世界只是过渡，因为一个世界只有一位教主，极乐世界已经有阿弥陀佛了，难道你还去跟阿弥陀佛争位置？所以，所有菩萨成佛都必须发愿建立自己的佛国，而且成佛必须到娑婆世界。那请教法师：到他方世界成佛应该不会来娑婆世界了吧？藏密所宣扬的即身成佛也是指去他方世界吗？
【贤佳】行菩萨道不局限在一个世界，成佛也不局限在一个世界。菩萨福愿力可以引生新的世界，如阿弥陀佛引生极乐世界。佛可在多个世界出世成佛摄受众生，如《大智度论》说释迦牟尼佛有净土如西方极乐世界，阿弥陀佛有秽土如娑婆世界。
他方佛菩萨也会到娑婆世界化现，如娑婆世界佛教徒修行可感应阿弥陀佛、观世音菩萨化现救度，但他们不必、不会“插队”出世成佛。
藏密说的即身成佛，不是到他方世界成佛，而是即此世五蕴身成佛身，否则不名“即身”。所以藏密特别注重在肉身上做功夫，类似道教的性命双修，由此特别注重利用行淫相关气脉、明点等，与佛教不心外求法的基本教义是背离的。如太虚大师《论即身成佛》说：“密宗有即身──数尺形躯──成佛，禅宗有立地──数十寒暑──成佛等语，异生不了此假名言句，即于五蕴身上起种种谬见，执为成佛，或见凡小魔外在此五蕴身上现神异相，固执其即身成佛之语，以为彼五蕴身已成佛，则大失诸佛菩萨说法之方便意矣！……近人执为密教独有胜义，足见其为谬执。”《中国佛学·仙道之旁附》说：“西藏经教所传大圆胜满法，其所用之名字虽有不同，然其主张有似性命双修者，所谓即身成佛，亦略同即身成仙也。”
【居士】确实很多师兄对禅宗的见性成佛和密宗的即身成佛有诸多疑惑，因为觉得跟佛说的下一尊佛是弥勒菩萨有不同，但又找不到具体依据。
另外，法师说“如《大智度论》说释迦牟尼佛有净土如西方极乐世界，阿弥陀佛有秽土如娑婆世界”，那就是说，一个佛世界可以有两尊佛吗？
【贤佳】关于“成佛”的内涵，太虚大师《答或问》说：“或问：国人对喇嘛之转生者，辄称活佛或呼佛爷，而佛之一名固可作如是称呼欤？又如禅宗见性成佛，或称古佛，或称肉佛，而密宗亦以‘即身成佛’标胜，究以何义为佛耶？答曰：佛之一名，依教理指其确切之实体，常唯‘自受用身’，乃四智菩提之总体也。盖法性身为一切生佛之平等性，而他受用身及三类化身，则不过应机之所现，故未圆四智菩提不得名佛。然引伸其义以异门说之，平等法性在异生即为‘本来自性天真佛’，乃曰古佛或理即佛，故人心才有确见此性之智慧，不改肉身成智慧佛，或名字即佛、观行即佛。而密宗成佛，亦有理性、加持、显得三位，初通理即、名字即，次通观行即，后通相似即、分证即。至藏密由气功观想之所云成佛，亦才得人天中阴自在。如真发深固菩提心，可为信满菩萨，能现八相成佛身。至于国俗之称呼活佛、佛爷，如称近人金山妙善师为金山活佛之类，稍有知及前生或神异事者，世俗即以此名奉之。又称佛亦犹中国称圣，用为一种尊称，对于福位最尊者即用称之。例中国向称皇帝为‘圣上’，清代则俗称佛爷，且称太后曰老佛爷。今蒙、藏人对章嘉等习用此称者，亦犹此耳。更广之以生佛平等之法性佛义，禽虫木石莫不是佛，况对于有福慧功行之人，泛称曰佛，复何足奇？但严格言之，必唯自受用身或现八相者乃可耳。”
又《太虚大师全书·答徐恒志问(二则)》说：“禅宗、密宗即生成佛，均非报身成佛，报身要修因感果，则净土宗二生、华严三生为极速，常途则三阿僧祗劫乃成佛也。”
阿弥陀佛有秽土如同娑婆世界，是在如同娑婆世界类似的其他秽土世界示现出世成佛。如《大智度论》说：“当知释迦文佛，更有清净世界如阿弥陀国；阿弥陀佛，亦有严净、不严净世界如释迦文佛国。诸佛大悲，彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者而教化之，如慈母爱子，子虽没在厕溷，勤求拯拔，不以为恶。”（卷三十二）
关于有十方佛但一个世界不会有两尊佛示现出世，《大智度论》有详细辨析，如《大智度论》说：“如佛所言‘女人不得作转轮圣王，不得作天帝释、魔天王、梵天王，不得作佛’、‘转轮圣王不得一处并治，十力世尊亦无一世二佛’，又佛说言‘佛言不虚，世无二佛’、‘一法难值，是佛世尊也’……。若有十方佛，何以故言‘余劫无佛，甚可怜愍’？
“答曰：虽释迦文尼佛有无量神力，能变化作佛，在十方说法、放光明度众生，亦不能尽度一切众生，堕有边故，则无未来世佛故。然众生不尽，以是故应更有余佛。……是经中佛虽言世无二佛俱出，不言一切十方世界；虽言世无二转轮圣王，亦不言一切三千大千世界无，但言四天下世界中无二转轮圣王，作福清净故独王一世，无诸怨敌；若有二王不名清净。虽佛无嫉妒心，然以行业世世清净故，亦不一世界有二佛出。……是一佛世界中，常化作诸佛种种法门、种种身、种种因缘、种种方便以度众生。”（卷九）
《大智度论》又说：“问曰：何等为‘是处、不是处力’？答曰：佛知一切诸法因缘果报定相，从是因缘生如是果报，从是因缘不生如是果报。所以者何？如《多性经》中说‘是处、不是处’相：女身作转轮圣王无是处。……二转轮圣王一时出世，无是处。何以故？无怨业成就故。二转轮圣王尚不同世，何况二佛！恶业得受乐报，无是处；恶业尚不能得世间乐，何况出世乐！若恶行生天，无是处；恶行尚不能得生天，何况涅槃！五盖覆心散乱，离修七觉而得涅槃，无是处。五盖覆心离修七觉，尚不能得声闻道，何况佛道！心无覆盖，佛道可得，何况声闻道！如是等是处、不是处，《多性经》中佛口自说。”（卷二十四）
五明佛学院称门措“已彻底断除二障，获证佛果”（《索达吉官网公开扯谎：法王如意宝外甥女门措上师已证“佛果”》www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3016503-1-1.html”>www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3016503-1-1.html），是荒谬的妄语欺诳。
【居士】“五明佛学院称门措’已彻底断除二障，获证佛果’”，那请问索达吉：如按藏密经典需通过男女双修方可成佛，那门措上师是通过什么方法断除二障获证“佛果”的？“双修”吗？谁给这位女“佛”验证的？是否可向大众传授下“成佛”经验？既曝露身份为何还留世间？
【贤佳】您的质疑很好！估计他们避答，或许以密教不同于显教、不可以给不够条件的人说等说辞来掩护。
【居士】弟子知道他们会避答或者借口秘密不能说，那给大众看看引发深思，尽量避免上当受骗也好的。再说，既然是密教，那为何要高调宣称已证“佛果”？既然公开了，那就要给大众一个交代，现在可不是愚弄农奴的时代。现在资讯发达，信众有权提出质疑，不然凭什么他说谁“成佛”就真的“成佛”了？印祖在民国时代还提出质疑呢：“祈专志净宗，勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛，乃理性，非事实。若认做事实，则西藏、东洋之佛不胜其多。且勿说平民，即班禅之心行作为，佛气尚无，况说成佛乎？以彼于民不聊生之时，犹然不惜百姓脂膏，任其铺排耗费，而钱到己手便当命宝贵，毫无慈悲喜舍之念故。显荫自命得密宗正传，谓佛法东流中国，唯弘法大师教理圆妙，历斥中国各宗祖师皆不及弘法大师之正传，而死时竟成一业识茫茫、无本可据之人。其已现身成佛矣，何又结果如是也？祈洞察是幸！”（《增广印光法师文钞》卷一·复黄智海居士书）
【贤佳】藏密“即身成佛”与其“男女双修法”是配套的，都是背离佛法基本教义的自家安立。速效的“即身成佛”显示“男女双修法”的殊胜，引发恭敬希求。“成佛”可以这样自家随意安立，那么“男女双修”的登地以上菩萨等高条件也可自家随意安立，从而保证自视为佛（“佛慢”）、被弟子视为佛的上师们都可随意作男女双修，还可被视为高超殊胜。如同“皇帝的新装”，赤裸裸的表象却能欺骗众多“聪明人”不敢批评。