（二十一）
【居士（龙泉寺沙弥还俗）】如果学诚没有被举治，按照原先的样子，将会发生什么事情？学诚会做什么？对国家对佛教将会有多大的影响？具体是什么影响？
【贤佳】他信重藏密邪见邪法，轻视正统佛制戒律，贪爱权势名利欲乐，不择手段，灵活多变，精于言辞，惯习巧诈，善于导引人心、调控人事、利益捆绑，如果没有被举治，会做出什么样的事情和影响难以预料。其中可以肯定的是会不断发展壮大团体事业，会持续侵害大量女众弟子，会深广推行《广论》等藏传教法，会说相似法并“善巧”安排而深广破坏律制，会在其统领的龙泉寺体系和佛教协会大量任用做事能力强而罔顾戒律者。他熟悉佛教、国情和政治，善知人治而轻视法制，善于利用各种资源和时机获取名利和权势。当国事与其事业名利冲突时，他会利用各种资源、手段来化解、对抗。他太过不知止足、无所畏忌，如同人体内的癌细胞高效汲取“营养”壮大自己，迟早会被围攻“切割”。从业果来看，其宿生福报被严重贪欲恶行快速耗尽，终究败落。这过程中将有大量人受害，佛教的破坏也深重难转。
【居士】现在下院还有一些沙弥同学，没有手机，对外隔绝，您觉得应该怎么处理？要是他们知道这个事后，很多人都会还俗。还记得以前一个师兄自豪地说：“你看山下那些处事圆融、做人做事都很好的，大部分出不了家，没有这个福报。你看看山上的法师师兄们，都知道苦是什么。”后来我发现确实，山上的人怎么一个比一个惨，有很多故事，很多不算一个正常的人，内心很苦。有时候我想：为什么都学佛了，反而比不上山下不学佛的人？有些出家的人是被洗脑进来的，并不是每个人都能坚持走下去，很多会还俗的。
【贤佳】所学并非真正佛法，而是相似法，是为了实施精神控制、推动名利事业，并且知见混乱扭曲，毁弃基本戒行，增长贪慢烦恼，自然不能得受佛法的清凉、光明、安乐。反而可能越学越糟糕，执持偏见邪见，精神扭曲，或者骄慢自高，放纵欲乐，不择手段，无惭无愧，自害害人，败坏佛教，不如还俗老实学佛行善、正道做人。如果能突破相似法的控制和影响，回归传统正规佛法，适当广学经律正典，随顺严谨以戒为师，那么继续出家是有意义的。如果在龙泉寺体系内做不到这样，可去其他相似法少、控制弱的道场。
【居士】希望国宗局可以打破封闭，让他们接触到外界真实的信息，真正地学习佛法，不再是成为别人名利的工具。
还俗后，生活和学佛是不是应该一刀切开，各干各的？有时候发现无法圆融。平时应该怎么生活？快变成老好人了。
【贤佳】佛法可以指导智慧地生活。宜应适当广阅经律，突破以前熏习的相似法。可研读《佛说孛经》《优婆塞戒经》。
【居士】平时没事就读经，慢慢熏习，对吗？
【贤佳】是的，并可念佛，静心、消障、启智。【来源：《一些交流讨论（20190202）》·（三）】
（二十二）
【法师（原龙泉寺比丘）】“体系”这个概念是多年来悄悄形成的，危害很大，断人善根及慧根。它的结果就是凡是“体系内”讲的就是对的，凡是“体系外”讲的就是邪的；和体系观念一致的就是好人，不一致的就是敌人。学佛修行搞到这个地步，真是匪夷所思。很多信众被引导成这样，很多年轻的出家人也被引导成这样，真是罪过。
“团体”在发展中，不知不觉地远离了佛法平等、自由、慈悲、解脱的精神内涵，开始向“新兴宗教”的方向发展，或者是想在八宗之外再开创出一个“团体宗”或“体系宗”，且不说能否成功，就算是成了，也已经不是佛法本身了。很多现实让大家清楚地看到这个“体系”越来越与戒律精神背道而驰。
学习过戒律，多少都应该清醒地认识到，“体系”学习和引导的很多内容并不是真正的佛法，也不是健康的佛教团体，而是一个具有佛教仪式和内容、清规戒律内容和形式，具有民间宗族家长制特点、现代管理手段，具有浓厚民间江湖义气并利用个人崇拜部分实现了组织严密、管理规范、活动运作专业的这样一个大的综合体。这样一个综合体能在社会上发挥出很大的力量，加上雄厚的经济实力，通过借势宗教和个人崇拜制造特殊影响力以及信众在慈善活动中无偿奉献的人力、物力，再加上刻意的现代传播、不断增加的信众及其被渲染和扩大的忠诚度，甚至势力发展到海外。问题是，这个庞大的“团体”所带给社会的还是佛法吗？
过去这个“体系”宣传“成就别人就是成就自己”，事实上呢？当“体系”的权力和利益受到威胁的时候，所作所为却是除掉别人，保住自己。世间大一些的企业，这么做都拿不上台面，会被社会垢病。一个以慈悲、解脱为人生宗旨的佛教团体连这一点点心量都没有，是不是很值得警惕？别说佛法的慈悲精神了，现在连国法都不放在眼里了，何其幼稚与可悲！
当然，这个“体系”确实带给很多人感动，也接引和培养了很多人，为什么会发展到今天这个地步，也许历史会给出答案。反省过去，不代表全盘否定过去，而是为了有更好的未来。学佛修行人还是要广学多闻，不能坐井观天。多读原典经论，多了解社会，多到“体系”外看一看。“爱国爱教”不是口号，是真正的体悟和行为。走一些弯路不是坏事，能让人更加清醒。佛法的解脱是真实的，超越生死也是真实的，慈悲和智慧也是真实的，普度众生也是真实的。愿更多的人被唤醒！
【贤佳】随喜深刻辨析！随喜善愿！“这个体系确实带给很多人感动，也接引和培养了很多人，为什么会发展到今天这个地步”，因为这个体系的学修内容“充分”嫁接佛法，且开许妄语欺诳，突破戒律而迎合时机，手段灵活，所以在佛法衰颓、道德沦落、生活苦迫、人心枯躁的时代能带给很多人感动，也能接引和培养很多人。但其宗崇的藏密教法核心是背逆佛法且反社会道德的，其凌驾于佛教三宝之上的依师法必定造成极端的“宗族家长制”，对贪欲的崇尚和利用（“欲为道用”）推动不断扩大团体组织乃至尽力谋求“政教合一”或其随顺，达赖体系便是典型。而“福智”体系和龙泉寺体系领头人聪敏善学、灵活多方，在汉地政治、经济、文化环境中逐步建立起随顺藏密体系的大团体组织和事业，因此体系发展到这一步而呈现出这些特征、问题是藏密教法及其历史传统做法的自然体现。“福智”体系、龙泉寺体系虽然丑闻昭彰，仍然多有信从、维护者，因为已建立的组织人脉、利益关系盘根错节，且藏密教法及日常法师、学诚法师开演的“契合汉地文化根机”的教法仍然广大影响人心。虽然日常法师、学诚法师某种程度上倒了，但在台湾和大陆还有“后起之秀”推崇藏密教法而嫁接汉地佛教、文化作“契机”开演，并建立个人崇拜的大团体组织。如果不从根本认识和纠治，这样的组织体系会层出不穷、前仆后继，祸害无穷。
【法师】佛法是解脱和奉献，是慈悲和智慧，是彻底的无我、彻底的放下、彻底的爱，是“无缘大慈，同体大悲”，不是小“团体”和“体系”谋求的权力、地位、利益的工具，更不是达成个人目的的手段。愿迷者清醒，后人以此为鉴！
【贤佳】是的！他们也高宣解脱、奉献等，自许慈悲、智慧等，并表面做很多相应的事，吸引很多人，感动很多人，然而深层实质剥夺、役使人而成就团体利益、个人欲乐，根本在于他们被邪见邪法侵蚀、蒙蔽，一般人更是难以鉴别、难以清醒，甚至因为身陷其中、利害相联而不愿承认、曲心维护，所以需要深入揭破，明了佛法正见正行，严谨以戒为师，切实离伪履真而得受佛法利益。【来源：《一些交流讨论（20190213）》·（七）】
（二十三）
【居士】看到一篇文章《广钦老和尚考题——没脱俗，才感觉别人在刺激（嫌骂）我》（http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_71bb3d5e0102x5wd.html），文章讲到广钦老和尚：
老和尚自己是一个整夜都露天打坐的人，他本身根本不需要建什么寺庙，他可以说把建寺庙当作是教学的器具，用这个来锻炼弟子。但须特别注意，此建寺作法是老和尚大菩萨示现，为特殊根机所用之特殊教育，不可作为常例。因为一般而言，依佛戒及《遗教经》是不可以为维生自利故，驱使策役出家人作安置田宅、垦土掘地、斩伐草木及种种贸易贩卖之事。唐道绰禅师因为曾有如下之事，尚障往生：
（一）曾置佛像于屋檐窗下，自己优处于深房（须向十方佛求忏悔）（重自我，轻慢佛故）；
（二）驱使策役出家人（须向四方僧求忏悔）（不敬僧宝故）；
（三）营造屋宇，损伤虫命（须向十方众生求忏悔）（重自利，轻他命故）。
因此三罪违反菩提心，尚构成往生西方之障碍。幸承蒙善导大师入定时观察知之，劝其如法一一忏罪，道绰禅师谦敬受教，深自反省果有此过，故一一洗心发露忏悔。（时道绰禅师年八十，善导大师仅二十九。）忏悔后，乃见白光照烛及化佛菩萨现在空中灭罪瑞相，方得顺利无碍往生。故知驱使策役出家人建寺，非吾等凡夫可任意效学之作风。贤能如道绰禅师，不慎犯之，尚自招障，须深忏悔，况吾凡夫？
请益法师，众所周知龙泉寺的建设，德尘居、居士楼、见行堂、北配楼、东配楼、新教学楼、新北楼、三慧堂等等违章建筑，水库清淤、大地心农场、水包等工程，都离不开广大法师的辛苦付出，龙泉寺十年间僧俗出坡建设寺院的强度非常大。龙泉寺的宣传纪录片有许多法师劳动的场面，感动了无数信众、访客。比如末学当初，看到贤立法师摔断腿，贤启法师八尺汉子穿过狭窄的污水道里爬出来，先是头后是胳膊的样子，贤颂法师他们掏着大粪吃西瓜等，就不由感动落泪。龙泉寺的建设是艰辛的，也引以为豪基本靠僧俗劳动，不靠专业建筑工程公司施工，龙泉速度是奇迹。因此，许多法师基本没有时间学修。同样的情况，贤立法师到广化寺也是如此拼命地建设。那边僧俗也一样出坡，尤其为佛教论坛做准备的时候，要抢出龙泉速度，缩短工期，人手不够用，禅兴法师开动员会让义工去那边出坡，尤其动员年龄大的女义工（超龄35岁，去不了极乐寺出家的）去广化寺出坡（如此就应该能有机会从广化寺去极乐寺出家），并以贤立法师、贤启法师等拼命三郎精神为激励。
末学以上叙述龙泉寺建设情况，与法师十四年间出家所亲历亲见可有出入？如果属实，龙泉寺建寺的做法，当初的学诚法师可是大菩萨示现，为特殊根机所用之特殊教育？其真实发心及是否有能力将建寺庙当作是教学的器具，用这个来锻炼弟子？还是确实构成：
1.驱使策役出家人（须向四方僧求忏悔）（不敬僧宝故）。
2.营造屋宇，损伤虫命（须向十方众生求忏悔）（重自利，轻他命故）。
末学自己参加过一些出坡，但不值一提。有一次法师带我们去离寺院有一段距离、靠近山脉附近的一个建筑，要在它周围种藤蔓美化。劳动中挖坑浇水，总挖到蚂蚁窝，又避不开，一浇水就有大量死伤，末学就想：不是要爱护众生吗？这么个地方没什么人来，有必要因为美化而不顾及这些生灵吗？末学就很难受，就问一位资深讲师说：“这样出坡，我们岂不总造杀业？”讲师说：“我们不做，难道让法师们造杀业吗？”
有幸读到这篇文章，让末学重新审视龙泉寺学诚法师最大的“功德”之一——龙泉寺的大规模密集建设。请法师依法依律，客观辨析此事，如确如文章所说构成障道，请指导我们如何能够消除罪业，不因此障碍往生西方极乐世界。
【贤佳】所说如实合理。建寺安僧，本宜由居士做，僧人可适当指导，不得已时直接有所参与，但不应作为正务乃至高上修行而做，否则与义工、居士无别，错乱本位，丧失大义。僧人不得已而有所直接参与建设时，也不应违戒，否则背离出家的核心价值而成南辕北辙、虚浮欺诳。居士在做的过程中，若有杀生等恶业，也应尽量避免，有所违犯时应惭愧忏悔。外在物质色法庄严不是真庄严，顺戒止恶行善才是净福德、真庄严，才是真正护教利人。
学诚法师轻视传统佛教戒定慧学修，便以各种事业来作替代，由此拢住团体人员让心有所缘而“没时间打妄想”，又能现前高效成办事业名利，易于感动人心，一举多得，乐此不疲，其实也是不得不为，因为除此没有真实深入佛法学修来稳久摄持团体。所以所摄各处道场，北京龙泉寺、莆田广化寺、仙游极乐寺等，大搞建筑和其他事业，不顾违章违法，更不顾犯戒。此团体事业必须越做越大，否则难以维持其高誉和团体人心。此内在要求高于一切，佛法道理的阐释讲说为此服务，乃至不择手段，由此大说大行相似法破坏佛教，恶行侵害众人乃至社会，众多人成为牺牲品，高位者纵欲享乐，直至福报耗尽、丑恶败露而全盘崩塌。
《佛垂般涅槃略说教诫经》（即《遗教经》）：“释迦牟尼佛初转法轮，度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要：‘汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，蓄养人民、奴婢、畜生，一切种植及诸财宝皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地，合和汤药、占相吉凶、仰观星宿推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活，不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟嫚皆不应作。当自端心正念求度，不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之所住处。’”
【居士】再请益法师，当时出坡前念出坡偈：“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧身形，愿汝即时生净土。”念完了好像大家就没有心理负担去随便挖掘踩踏、浇灌洒扫等，从佛法上有什么实际意义？它们能自行回避？能超度丧生生灵往生净土？还是只是一种心理安慰，或者在不得已而为可能伤及生灵事相时发起提策善护心？也没人具体讲过。
【贤佳】是随顺善护心、提策善护心，因为平常走路也可能无意误伤虫命，心有不忍而难自安，所以念诵此偈咒，以此善心善愿和念诵作为增上缘，可能起到回避和助生净土作用，也是当下提策自己注意善护，算是有所尽心尽力了。如果没有真切不忍杀生而真求避免之心，那么念诵偈咒效用微弱或根本无效。进而轻心粗躁“误杀”乃至故意伤杀动物，那么罪业不免。这如同藏密有些人念咒而杀生吃肉乃至行诛杀法杀人，想免罪业乃至自许高明，实是自欺欺人。
【居士】看来对于法义，需要知其然还要知其所以然，只是望文生义，率尔为之，极易造作种种不善，徒增因果，自欺欺人就更为不堪了。末学还是要依法依律深入学修才是。广钦老和尚的考题，末学读来已经受益非浅，没想到还以此因缘更加深刻地理解法义辨析的必要性和重要意义。学诚法师以盲带盲的作风，实在是自损损他。末学深心忏悔过去在寺里出坡未能时时随顺、提策善护心，以出坡偈作保护伞，轻心粗躁“误杀”生灵的罪过！【来源：《一些交流讨论（20190305）》·（十三）】
（二十四）
【居士】《人间炼狱！枪手边屠杀边直播，伤亡数百人，连儿童也不放过……49人已丧生!（2019-03-15）》
https://mp.weixin.qq.com/s/4j1UiRREaL2KghXKLDDDeg
法师请阅，新西兰清真寺惨案的报道。宗教信仰文化的冲突，真的是很难避免，尤其还夹杂种族主义。以前有师兄与末学交流，说佛教的教义与共产主义是一样的。还是佛教和平，众生平等，无种族、身份、地位等差别，无歧视。
【贤佳】是的，但藏密依师法、诛杀法等渗透、嫁接佛教，带来严重不平等、盲从和暴力，如2008年西藏拉萨的喇嘛暴乱。XC引入藏传依师法，建立严密集权组织做人身和精神控制，鼓动、操控众多年轻人强硬弃离父母亲人出家，还有继清华美院毕业女居士坠楼事件推卸责任后将众多龙泉寺老义工强行赶走，又依藏密男女双修法做性侵，将一些尼众逼得精神失常而仍旧逼淫其他尼众，这些都是非常酷暴无情的。组织龙泉寺女义工对抗国土部门拆除违建的执法行为，也显示出“超越”戒律和国法的不择手段的暴乱倾向。深带集权、纵欲、暴力倾向而嫁接佛教的藏密邪法的蒙蔽、毒害作用是非常强大的，需要深刻明识、防范。可参阅《一些交流讨论（20190121）·（二）（三）》（https://uncn.top/507.html）、《一些交流讨论（20190131）·（五）》（https://uncn.top/517.html）。
【居士】末学惭愧！当初在寺里参与保护违建，寺里在外围设防，景区几个门口、关键路口、小白象等多处密集设防，两人一组，手持对讲机，有任何可疑人、车进入都要汇报。监控系统有专人监看，根据汇报情况火速派人去排查。那一阵，寺里连续排班义工全天候守护违建，以便一旦政府安排的人进来拆除，就能够组织力量应对。当时末学觉得重任在肩、亢奋异常、不知疲倦，大家都这样，觉得我们在守护三宝地、守护佛教，就算知道违法建设是违法的、抗拒拆违建是违法的，也觉得政府不该这样做。也不知道这样的行为是违背戒律的，相信寺里让我们做的一切都是对的，因为相信寺里是正法道场、相信师父是高僧大德。但现在，因学习正法，就知道了，同样的事情发生，佛陀不会这样做，也不会让弟子牺牲去这样做，佛陀都没有为救释迦族让弟子去牺牲。佛教教义没有教导信众违背国法、抗拒国法。抗法行为实是为了满足个人、小群体的私欲而为，不合佛制。
举报事件众所周知后，一段时间内所有报道文章都被隐蔽，政府也没有调查的消息，当时感觉前景不乐观，末学周围有一些师兄也发心想护持贤启法师能继续修行，末学就问贤启法师如何打算，法师说他该做的事情都做了，结果随缘，准备去流浪。末学说：“要不要给法师找个安身之所？”法师说：“你记住，学佛第一重要的是，不要想有个固定的‘家’。就如佛陀所说，不要在一棵树下待三天。”末学在世间还有家，做不到法师这样。法师当然也不可能真的待在树下，但末学想，其实法师当时表达的意思是不执着色身、寺院、房屋、团队、亲眷等一切外缘。而现在看寺里的曾经以及到现在的各种抵抗，僧俗二众围绕师父、龙泉寺的各种放不下，就是执着，而且还不是执着好的方面，而是执着非要和过去一样不可，甚至为此不惜牺牲众多人的法身慧命，也死保《广论》不放，就为了“依师法”强大的精神控制力量。这是非常冷酷无情的！佛陀的教法、佛陀慈悲的本怀，早已抛开了吧？当初能为违建不顾惜女义工的人身安全，能指望他们为守住自己的“一亩三分地”顾惜他人吗？！一场龙泉梦，满是贪瞋痴！
末学发了比丘尼贤甲法师与您交流的记录，希望能够唤醒一些义工不要信什么阴谋论。有法师发信息与末学交流如下：
｛〖法师〗朋友圈所发微博信息不合适，删除吧。
〖居士〗法师您也相信“师父是清白的”、“师父是被‘’政治迫害’的”？
〖法师〗道人善即是善，道人恶即是恶。
〖居士〗明白了，那寺里一纸虚假声明，诬陷贤启法师、贤佳法师。政府结论后，寺里不接受，执事法师轮番上阵妄语引导信众“师父是清白的”、“政治迫害”，想把信众的法身慧命绑在龙泉寺就是恶。受教了！法师您知道师父犯了多大的事儿吗？性骚扰贤甲法师、与六比丘尼的事、资金流向不明，算什么呢？！一些居士义工自然很关注师父的事，那些清醒过来的人的态度能说明一切。寺里内部妄语引导、网络上抹黑诽谤二贤法师，抨击政府，迟早有一天会露馅儿的。法师住持的是龙泉体系的下寺，法师也摄受了许多义工，法师保持清醒，为利众生引导净土，想必能获龙天护佑。您看DW法师自师父事件后，只字不提龙泉，自当明白。一场因缘，多言了，见谅！”
〖法师〗都清楚。
〖居士〗法师既然清楚，能否阻止那几个人再把龙泉寺和信众给毁了？您知道“两会”期间，他们YY共修《广论》，内部引导“政治迫害”，这样下去除了“消费”师父，继续不利于他，还把信众带向错误的方向，后果是什么？末学发朋友圈，也是想救几个人，早点远离共业，以免被波及。
〖法师〗我不参与这事，我只对大家在法上引导大家。
〖居士〗了解了，那法师就照顾好那些信任您的信众，凭这信任让他们能够安然度过此劫。
〖法师〗回归正法，回归佛陀的教法，依法不依人。
〖居士〗感恩法师！如是如是！
〖法师〗所以在朋友圈不要发负面的。我在朋友圈只发正能量的
〖居士〗偶尔发，关乎真相，朋友圈的义工师兄们需要知道。他们被寺里引导所蒙蔽，需要棒喝！
〖法师〗没关系，自己决定。｝
法师您看，这位法师都清楚师父事件真相，寺里的法师们不清楚？从头到尾要遮盖和蒙蔽信众是为了什么呢？龙泉体系的信众真是傻得可怜！“依师法”害人不浅！
【贤佳】所说“道人善即是善，道人恶即是恶”，影射您“道人恶即是恶”，本身是道您之恶，心语相违，实是自欺欺人的相似法。佛在经律中讲说众多世人、恶比丘、恶比丘尼的烦恼恶行，岂是“道人恶即是恶”？戒律要求举治破戒者、破斥邪僻言论，岂是戒律要求人作恶？《瑜伽师地论》说：“有一类补特伽罗作如是说：‘世尊宣示称扬赞叹密护根门，由是因缘宁不视色，乃至于法不以意思。’而不系念观视众色乃至以意思维诸法。如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹简静而住，便作是言：‘宁无咎责不测量他。’于应毁者而不呵毁，于应赞者亦不称赞，而不有所呵毁、称赞。如是亦名像似正法。……如是一切像似正法，应知皆是违逆学法。”（卷九十九）
【居士】末学一开始也是觉得这位法师是在批评末学的，但末学想，就算末学“道人恶即是恶”，比起寺里高位法师妄语引导“师父是清白的”、“师父是被‘政治迫害’的”，继续集结信众学修《广论》，罔顾事实、不顾惜他人法身慧命的言行比起来，实在是“小巫见大巫”。末学发过愿：“地藏王菩萨如何发愿，弟子如何发愿；观世音菩萨如何发愿，弟子如何发愿。”只要不妄语，就算呵骂恶人末学也不怕。贤甲法师为了持戒，经历了那么多煎熬、痛楚，末学用大棒子护持她，也是弟子该为。何况不过是让信众多了解点真相呢？如果真是“恶”，这“恶”，末学背负就是，有何惧之？！不过，这位法师能与末学坦诚“都清楚”，还能引导信众“依法不依人”，末学知足了，至少在这样一个密集强大依师洗脑体系成长起来的法师，能够转化到这一步，也属不易了。他许是对师父、体系感情深，怕这样的真相影响信众对龙泉体系和龙泉体系出身的法师们的信心。体系内这样的法师不少，知道真相默然不语。但是对末学而言，末学更相信真实语的力量，更相信真正利益众生、顾惜信众的人才能获得真心的爱戴，最终也不负因果。因果律是颠扑不破的，空性也不能昧因果。知道真相，才能真正趣入正法，末学就是例子。末学没有因为知道真相丧失对三宝的信心，对法师们也是客观看待，不苛求他们成为二贤，但也不会随顺恶业。如S法师，立即带领信众学习缘起性空去了，也很好，只要不随顺师父的恶业继续引导相似法、邪法就好。
【贤佳】随喜善心善愿！所言“只要不妄语，就算呵骂恶人末学也不怕。……如果真是‘恶’，这‘恶’，末学背负就是，有何惧之”，即有良善发心、大义发心（护教、护人等）就突破戒律、十善乃至不择手段，是很危险的毒药，正是达赖、XC惯用来鼓动人的，也是藏密邪法整体依凭的根本思想之一。详细辨析可参阅《一些交流讨论（20190213）·（二）》（https://uncn.top/525.html）、《一些交流讨论（20190217）·（六）》（https://uncn.top/527.html）。就佛法来说，一方面宜应保持善心善愿，另一方面宜应树立宽广正见，严谨以戒为师，否则可能宜做不敢做，不宜做而滥做，“因地不正，果遭迂曲”，乃至可能被邪师邪法蒙蔽、误导而自误误人。例如当年觉得“重任在肩”“守护三宝地、守护佛教”，而“亢奋异常、不知疲倦”地参与对抗国土部门拆除违建的执法行为。宜应深思。
【居士】确实如此！所以八正道中，正知见是第一位的；戒定慧三学，戒是基础。末学虽然经常看护不好自己的身语意，但深信因果，努力学戒持戒，常惭愧忏悔，发愿有朝一日能做到“树立宽广正见，严谨以戒为师”。【来源：《一些交流讨论（20190317）》·（十六）】
（二十五）
【居士】这两天大致看了一遍（《“赏花人”居士反思藏密法义文集（2017～2018年）》），又有部分清晰些了。看来闻思需要经常串习，哪怕纠结、烦乱，不然更麻烦。比如关于护持道场的功过问题，看完文章自己能释怀了许多。
【贤佳】何以说“闻思需要经常串习，哪怕纠结、烦乱，不然更麻烦”？关于护持道场的功过问题，看完什么文章怎样释怀了许多？
【居士】听法师讲法是“闻”，读诵经典，还有看关于佛教义理等的文章也是“闻”，从而会有不同的思考，尤其此次事件牵涉到宗派、知见、戒律等等。
如果说像有些人认为此事与他无关，继续跟着龙泉寺学，那学的是什么呢？会像是一叶障目，以盲导盲。或者像我这样，承认举报，也不再想看《广论》，不认为什么藏密、喇嘛的与我无关，自己学习印光大师讲的净土宗。可以前跟着那么推广《广论》，造了什么业都不清楚，又哪里是真学佛的心态？
看了“赏花人”（“赏花人”居士）的文章，像对“密比显高”“人间佛教”等等就有了一些认识。原来无非听名言，不知道在说什么。皈依时明明讲的三皈依，怎么后来成了四皈依，自己也不动脑筋想想呢？还有五明佛学院、西园寺的传承和学修模式，不看不知道，一看吓一跳。
就是第85篇讲的，跟着推广《广论》的龙泉体系哪里还会有功德！不是邪见就是愚痴，无论客观、主观。所以说护持也是需要有思维抉择的智慧的，否则浪费时间，自误误人。
个人纠结的无非学诚和日常，就是听他们讲的太多了，还总觉得好，也是自己的业。
如果不去深入了解，对于知见会更麻烦，是坎就要走过去。
有人说我们白耽误了时间，我觉得经历了也挺好，告诉我们要谨慎，要学会明辨。
弟子现在都不看了，也不听了，主要看不下去，无论《利器之轮》、讲《孝经》，还是“十八个系列”，并且为之前学的时候明明有疑问却假装看不见而懊恼。不怪人家骗，是自己没头脑！
【贤佳】相似法本难明辨，又在团体强大依师氛围影响中，难免如此。现今觉醒，可适当多读经律正典。【来源：《一些交流讨论（20190317）》·（十八）】
（二十六）
【居士】这是网友围绕您上期邮件的内容（主要是学诚和达赖开示）展开的讨论：
｛盲*：“听说龙泉寺学修体系与达赖没关系？欢迎共同观看《佛子行》讲解录像的法师出来辟谣，录像主讲人是不是达赖？”
云*：“末学激动地发现，看明白啥叫相似法了。就是答非所问，顾左右而言他，用佛法名相勾兑世间道理，利用优势地位，掌握话语权和节奏，不断地变换角度，偷换概念，绕开主题提问，故作高妙，故弄玄虚。提问和听的人无佛法正见，名相搞不清楚，世间道理涉猎少，自然就被带跑了，绕晕了，而后脑补‘大德’。”
云*: “回答要多说话，尽量多说，绕啊绕，提问人就忘了他问了什么了，也记不住答了什么，但他会脑补，会从回答中提炼出他自己的答案，然后问：‘是不是这个意思？’回答的人可以答：‘是。’他马上有共鸣，就认可了。可以答‘不是’、‘不完全是’，又绕他一段，他立马觉得：‘哇，好高深！’看这些对话，高知法师被技巧套上了。”｝
《龙泉寺修学体系源头——日常法师福智团体乱象》
（www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3076348-1-1.html）｛编者注：已失效｝：
“不*”发的评论：
1.成也《广论》，败也《广论》，学诚这些年靠《广论》依师法洗脑了海量信众，名利上达到了巅峰，终因战胜不了名利魔性的一面而倒塌。学诚的出事还有一个副作用，那就是会使得国内其他靠推广《广论》依师法来洗脑信众的大法师们更加小心隐藏。《广论》这种掺杂了毒药的垃圾一日不禁止，终究还会继续祸害。
2.《广论》祸害的高知识分子太多了，这些人本来应该对社会发挥巨大作用，结果被忽悠出家学习假佛法。台湾的“福智”僧团大多也是名校刚毕业的高才生。《广论》祸害的是整个大中华，罪魁祸首释日常，帮凶释学诚。【来源：《一些交流讨论（20190406）》·（十一）】
（二十七）
【居士】“龟*”师兄在评论里说了一段话：“我要不是学诚落马，根本就不知道我们所学根源。”还有一张图，可以证明日常是达赖基金会的成员。这个图很重要，我在附件里发给您（https://uncn.top/560.html）。【来源：《一些交流讨论（20190406）》·（十二）】
（二十八）
【居士】以下摘自百度贴吧“龙泉寺吧”（https://tieba.baidu.com/f?kw=%C1%FA%C8%AA%CB%C2）：
把信众比做待收割的水稻，真够邪的。2009年，提出8个月内开100个《广论》学习班。龙泉寺位于北京海淀区，是高校、知识分子云集之地，释学诚善于判断、组合因缘，他针对这一人群的特点，借用了日常法师创建的《广论》研讨小组这一模式，符合现代人逻辑思维的《广论》，以及日常法师结合《广论》精神对现代人心灵的开导，很快吸引到了一批人才加入龙泉寺。
龙泉寺里的环境会让你觉得所有的错一定都是自己的错，特别是当本来从常理来看是法师的问题的时候。很多“法师”确实出家很多年，但不仅缺乏世间经验，而且因经常承担各种事务而并无时间真正地修行，在佛法上也并未精通，但寺里教导的是“不能对法师观过”，“在承担中修行”，树立了“法师”的权威形象，于是很多义工会深深地陷入自我怀疑、否定自责中。这时寺里又会有一种说法：“山下是五浊恶世，一切都是不好的，只有在山上才是福报大的。”
龙泉寺秘密引导大学生出家，限制他们的自由，扣留所有人的身份证，不给所有人上保险，美其名是“修行”，其实是洗脑，打着宗教的幌子进行迫害。
龙泉寺体系要不是披着宗教外衣，就可以作为传销组织被起诉并追讨损失了。作为一个宗教组织，至少要做到遵纪守法；既然披了这身衣服，就得遵守戒律。一不守法，二不持戒，三不接受公共监督，盗用一堆佛法名词欺骗群众，这是什么性质？比照李某某和卢台长。【来源：《一些交流讨论（20190410）》·（二）】
（二十九）
【居士】《龙泉寺学诚僧团是如何教导自己的弟子的？》
www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-3087370-1-1.html｛编者注：链接已失效｝：
（摘录）“这是一场法难。我吃的是师父的，喝的是师父的，我的一切都是师父给的。你不可以说师父坏话。那些在师父最需要的时候离开道场的，都是没有良心的。”这就是极乐寺女尼的知见，连一个正常人的智商都不具备了，出家变成蹭饭吃了。难道这个女尼是自己丧失了生活能力，到寺院里去吃学诚、喝学诚去了吗？如果说在寺院吃了几天学诚的饭，喝了几天学诚的水，就要死心塌地的以身相许，那母亲十月怀胎把你生下来，含辛茹苦地把你养大，恩德反而不如学诚那几碗饭和几杯水了？
更何况，学诚的钱财来自哪里？学诚的寺院等等都属于三宝，不属于他个人。十方的供养，每一出家人都有份，你只要在那个道场，你本来就有份（依佛出家的福泽，戒法的功德），并不是学诚对你的恩赐，是你应得的。
一个出家女尼连这一点基本的正知正见都没有，如何去觉悟众生？她的心胸就是一个奴婢。她把自己当成了学诚的奴婢，认为自己是吃学诚的、喝学诚的，所以必须得听学诚的。
佛什么时候大搞人身依附了？佛说：“即使我释迦牟尼佛的行为，你们如果觉得有疑问，也应当提出来质疑，不要因为我是世尊，你就盲目地追随相信，不要憋在心里不说。”学诚是什么？就不能观过？这是严重违背佛教的奴性教育，是反智的，愚痴颠倒的教育，是彻彻底底的邪知邪见，是精神控制。【来源：《一些交流讨论（20190414）》·（二）】
（三十）
【居士】看到上期辨析邮件中，一位极乐寺比丘尼的妈妈向主管极乐寺的法师提的一系列问题，有理有据，弟子看着也忍不住要掉泪，字里行间满纸血泪和无奈啊！贤*法师，我们都有妈妈啊！为什么不能慈悲予以回答并解决呢？龙泉寺体系为什么把人子教育得如此冷漠无情呢？请法师转告这位可怜的妈妈：娑婆世界一切人事都是虚妄不实的，唯有佛菩萨永远都不会舍弃我们，就此因缘好好念佛求生极乐吧！
贤佳法师为了帮助这位妈妈寻找（唤醒）女儿，怎么就被扯上是“忘恩负义，邪见增上”了呢？是指贤佳法师及时制止学诚恶行是“忘恩负义”吗？救助被迷惑颠倒的众生是“邪见增上”吗？请问去年龙泉寺8月1日声明中说“此事背景复杂、组织运作、用心险恶”，至今已经8个月了，查清是什么背景、哪个组织运作、其用心险恶目的了吗？既然代表寺院盖上大红印章，那应是有实锤证据的吧？如此应该诉讼政府机关，查明背景、组织以及其险恶用心，还学诚清白，也给两位举报法师和广大信众一个合理的交代。如此也可证明两位举报法师到底是“忘恩负义，邪见增上”呢，还是正义所为？否则让人怀疑他们，才是“忘恩负义，邪见增上”呢——忘了佛陀之恩，增上破戒邪师之见！世间人还讲证据确凿，既是学佛之人，更应明因识果，慈悲正直，岂是几句扣帽子、呵骂之词能解决问题的？当然，正如这位妈妈所说，提的问题都太尖锐，没法回答，但借此呵骂就只能令人叹息了。【来源：《一些交流讨论（20190414）》·（六）】
（三十一）
【居士】贤C法师发布公众号文章《一切众生中的微言大义》，其中最后一句话提到：“缘师长的心愿和事业。”这句话在龙泉体系中出现的频率极高，不知道是哪里有佛经作为出处？我询问了贤C法师，没有回复我。现在仔细琢磨，估计还是《广论》的问题。
【贤佳】“缘师长的心愿和事业”是出自日常法师、学诚法师的理念，源自《广论》的依师法。佛教徒理应“缘佛的心愿和事业”，但藏传依师法“视师如佛”、师恩胜佛恩，所以以师代佛，是移花接木、偷天换日的相似法，自许是殊胜修行而实同世俗外道。依其理念，现实“广大缘起”中，学诚法师以日常法师为师长，日常法师以达赖为师长，最后汇归落实于达赖的“心愿和事业”。【来源：《一些交流讨论（20190414）》·（八）】
（三十二）
【居士】五年前的事历历在目，至今很感动，一个因缘让我又突然想起，眼眶湿润，久久不能平静。今天看到了心栈成立五年的蛋糕，我拍下来发给你，希望您也能感到喜悦。
记得五年前心栈成立那天下雨，我负责接您，又很荣幸给您打伞，准备一会走过去让义工把第一杯粥敬献给您，我突然想去我车里取过GoPro摄像机，记录下这有意义的一刻，就把伞交给您，快步去不远处车里取机器，等我打开车后门，余光瞥见您举着伞丝毫没片刻迟疑一直跟着我跑过来，为我撑着伞挡雨。我坚信是一种下意识的行为，顿时感动得热泪盈眶，后面拍摄也没拍好。我真切感到了待人着想，真切感到了菩提心，这个瞬间是触及灵魂的，将来我到了中阴身阶段，如果也会想起那一刻的感动，可能也会往生好一点。后来学习《广论》，知道“任运菩提心”，我瞬间回忆起了您在那一刻的反应。
心栈成立仪式上您的开示我也印象深刻，您说在高铁站等车时听到的提示“不要喝陌生人的水，不要吃陌生人给的食物，不要和陌生人互留电话”，社会已经如此不信任，我们免费奉粥做慈善，就是去融化这种不信任（大意），都让我感到是在为这个末法的时代和众生做最后的坚持和努力。不光这一件事，在庞大的事业体系中，利益众生的善业不胜枚举。几年来心栈风风雨雨，传播爱心无数，但仁爱慈善在去年遭受重创，功德主纷纷离开，人员大量流失，还有很多迷茫无助。您认识的X居士据说也几夜失眠，陷入深深怀疑。难道我们做错了么？
我是坚信大乘菩提心的道路，即使您亲口给我否定这条路，我都不会改。今天的您，和当年给居士撑伞的您，是同一个人，也不是同一个人，非一非异。佛法讲“拼尽全力打进去，拼尽全力打出来”，我私下揣测，难道您在示现后一句？总之现在的您不好理解，请允许我“依法不依人”。
再次真诚感恩您对我的教授！您过去的功德相信也一定不会泯灭，道路曲折，也一定到达涅槃。
【贤佳】“依法不依人”很好！仁爱慈善事业是很好的，本身并没有做错，错在好心被别有用心的利用来谋取名利、眷属而作恶行。而别有用心之人也是被邪法迷误。这是浊世末法共业所感，可悲可叹！仁爱慈善事业因学诚法师的倒台而遭受重创，说明以前太倚重于他的“摄受”和名誉了，依人胜过依法。宜应深思末法时代如何真正“依法不依人”。可参考文章：《护持推广〈菩提道次第广论〉的龙泉体系有功德吗？——答居士问》https://uncn.top/3314.html
佛法以慈悲为首，以智慧为本。“菩提”涵义是觉，菩提心是觉心，即智慧心，智知心、佛、众生三无差别而志成佛道、慈悲利生。菩提心根本是智慧，并非一般善心、慈悲，否则同于世俗外教，如儒家讲仁爱、基督教讲博爱等。可参考文章：《菩提心的四种层次：兼评宗喀巴〈广论〉析空教菩提心的偏狭》https://uncn.top/3310.html
还宜多读经律，树立宽广正见，突破以前所学相似法。要乐于信任他人，乐于观功念恩，但也宜应善识欺诈和邪恶，否则是离于智慧的偏狭相似善法，难以自利，也难利人。如儒家《论语》也说：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”（不在事前逆测人诈我，不在事前揣想人对我有不信，但临事遇人有诈与不信，亦能先觉到，这是贤人啊！）又说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋（隐藏）哉！人焉廋哉！”
过去闪光热烈的日子缘生缘灭，不妨平常随缘行善，也可参加慈善活动、创建慈善组织，不必人多，不必热烈，善心常存，随处闪光，随时感动。特别宜应随顺戒律，则易清净长久。并宜求生净土，自能清净安乐。
分享几段经文共勉策励：
《大方等大集经》：“诸菩萨所发起行，皆以智慧而为根本，智慧成已还依止智。是菩萨安住于智，依一切智，诸魔眷属不能留难。”（卷三十）“持禁戒者，即佛弟子；毁禁戒者，即魔弟子。又持戒者，即出世道；破禁戒者，即入世道。我都不听毁戒之人受人信施如葶苈子。何以故？是人远离如来法故。……治恶比丘，为护法故能舍身命，宁护如法比丘一人，不护无量诸恶比丘。……彼佛（释迦牟尼佛）世界所有众生，烦恼坚牢，系缚深重，其形丑秽，多起骄慢，恶口、两舌，远离实语，其实愚痴现智慧相，多起悭贪现舍离相，多有谄曲现质直相，心多浊乱现清净相，多有嫉妒现柔软相，乐离别人现和合相，多起邪见现正见相。”（卷三十一）
《佛说大般泥洹经》：“若有持戒、修习慈心而观彼过，是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐，是以应观他作不作，己身亦然，常作是观，是我弟子。’”（卷六）【来源：《一些交流讨论（20190418）》·（三）】
（三十三）
【居士】M居士：体系原教化部下的一个公众号注销了啊，奇怪龙泉寺为啥不敢明目张胆地推广《广论》了呢？为啥极乐寺主管法师说我们现在开始主要学《俱舍》了呢？这种转变到底是心虚了呢。
B居士：龙泉寺《广论》推广已经秘密转入地下，需要人介绍才能去听课。
Y居士：以前讲《广论》的速度，蚂蚁爬一般，实质就灌输依师法、净罪积资，让好好听话干活。后来贤L法师去广化寺，贤H法师接手《广论》，又从头来，而且直接对接师父开示，日常法师的版本都不用了，全面洗脑的开始。现在是以藏传明目张胆洗脑了吗？
D居士：那些仍执迷不悟的LQ法师们，既然发心出家、舍弃父母、誓修无上佛法，为法而来则法第一，那即使是你亲爹违法也不行，何况是XC？怎么能恃个人恩情执着维护一个破戒违法之人？拿佛法做人情，这会是什么果报？！
Y居士：龙泉体系众多师兄、法师绝大多数初心都是向善向道，而被误至此，仍不能醒，尤其趣入藏密的难上加难。龙泉体系的人，面临两重事实的认识障碍：一是XC的违法事实，被引导归咎为被陷害，渐渐为被“政治迫害”；二是《广论》、藏密的法义问题，害法身慧命。期待众缘和合唤醒吧！【来源：《一些交流讨论（20190418）》·（十一）】
（三十四）
【居士】看了您的回忆，我大概能理解一些您是如何一步步走到眼下的境地了。师父做的事情，的确是宏大深远，育僧、建寺、修藏、建立教法，任何一件都是需要巨大心力、智慧和福报来完成，何况多件。而且在实际做事过程中，很容易起矛盾，这一点末学就很有体会，大家一起喝茶聊天，坐而论道，一般不容易有直接矛盾，但是一旦一起共事，就会有不同，可能好友失和、兄弟反目、父子成仇。
【贤佳】如果说做大事业，达赖做的事业比学诚法师“宏大深远”吧？乃至李hong志、希特勒也曾做出“广大事业”，岂就是随顺佛法的智慧、福报？
明显的技术问题，学诚法师狡辩掩盖，硬不认错，不是智慧。编律典、藏经“闹矛盾”是我突破对学诚法师的“观功念恩”，省思体系问题的一个缘，也由此在得知确认学诚法师发淫秽短信、性侵事后坚定举治，不会对学诚法师“观功念恩”而硬是不认可举报内容乃至反诬打击。所以闹矛盾是好事，感恩这个境界。
您的来信显示您还未从似是而非、毒害深广的龙泉寺体系“观功念恩法”中跳脱出来，宜应再省思。【来源：《一些交流讨论（20190422）》·（三）】
（三十五）
【居士】末学现在特别想问问寺里的法师们：“你们还发愿生生世世跟着师父吗？”你们自己修净土的修净土、禅修的禅修，修藏密的不敢说，却让信众学《广论》，他们能解脱吗？能成佛吗？“己所不欲，勿施于人”，最起码真实点吧？就算看在信众事已至此还信赖你们，至少给他们个正法法门修行，别临终堕入恶道去吧？
那些还相信师父的信众，你们也问问自己，现在还天天发愿“生生世世跟着师父”吗？还敢发，末学也不劝您，随喜您的无知无畏、以身相殉。恶果现前，父子至亲都无可代受，你们要陪着师父，是真爱！只是可怜你们生生世世的父母亲眷还等您救拔呢，也指望不上了。但凡有一丝犹豫不敢发愿的，就抱着自度的心，持戒念佛发愿往生西方极乐世界去吧！其实，随顺正法的修行，业障减轻，福德增长，智慧增长，许多事情自然就明白了。到时候，也无需人劝了。【来源：《一些交流讨论（20190422）》·（六）】
（三十六）
【法师】去年10月份您曾经给我发过一些资料，跟龙泉—“福智”相关的。里面有一个《忆念常师父报法恩，依止大和尚（师父）建教法——缅怀常师父示寂三周年（2007年）》（https://uncn.top/4215.html），我不记得您有没有在邮件交流讨论里公开过？如果您觉得有必要的话，可以找机会公开一下，让更多人了解内幕情况。
【贤佳】这份资料没有公开，您觉得哪些内容特别值得大家了解？说明什么问题？
【法师】因为现在还有很多龙泉系统后进的居士以及系统外的保学派居士，不相信学诚与日常法师的师承关系，否认龙泉寺与台湾“福智”的师承和协作关系，否认龙泉寺有在弘扬藏系佛法内容，这可能跟学诚和龙泉寺后期极力掩盖这个事实有一定关系。这个文档能起到强有力的证明作用。
去年10月您发给我的资料里面，有张照片，一个是2009年学诚与如伦法师在台湾圆山饭店密会的合影，一个是2005年梵因法师在龙泉寺与演肃法师及龙泉寺众法师、净人的的合影。我觉得这两个照片也可以公开。
【贤佳】2005年梵因法师在龙泉寺的合影可以显明龙泉寺体系与“福智”僧团密切的师承关系，当时他是受XC之托来教导龙泉寺僧众的。2009年XC与如伦法师在台湾圆山饭店的合影，不能显明此种关系。这张照片是我在现场拍照的。当时如伦法师求见XC，带了一位“福智”僧团的沙弥同来，介绍此沙弥所受系统教育情况，可能意欲XC认可并同意“福智”僧团继续帮助XC在大陆（龙泉寺、广化寺等）教育僧才，XC比较冷淡，因为不认可当时“福智”僧团的领导人金女士，XC曾对我说：“听说她供奉‘雄天’。”【来源：《一些交流讨论（20190422）》·（八）】
（三十七）
【居士】突然发现微博居士、匿名的法师，以《教观纲宗》破邪显正，破斥汉传没有修学次第，末学学习了后，眼泪都要掉下来了，百感交集。寺里以前贤Q法师的大课《佛教常识问答》（是这个名吧，还大秀英语），彰显法师魅力，当时吸引人无数。这个课介绍过华严、方等，介绍过天台，他不可能不知道汉传教理含摄三乘，为何依然给予我们依师引导，大谈“心文化”？末学想到这个，真的是为我们龙泉寺信众悲哀至极。如果法师受骗了，以盲带盲，末学能体谅，但明知错而将错就错，真是令人寒心得很呐！贤C法师在网络上以汉传仪轨“皈依金刚上师”中“皈依自性”，为藏密“上师总集佛法僧”辩护，人家的上师就是指人，不是自性。想到这些教理丰富的法师掩耳盗铃，真是为龙泉寺的信众悲哀！“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”，信众该清醒了，莫痴心错付了。链接如下：
https://m.weibo.cn/5955543429/4362867421031607
https://m.weibo.cn/6618852954/4362902397387278
https://m.weibo.cn/6618852954/4363444541207762｛编者注：已失效｝【来源：《一些交流讨论（20190422）》·（十九）】
（三十八）
【居士】邮件的内容对认同人来说感觉有理有据、特别客观，在护法护教、建立正知见！同时也转更多的小组师兄参阅，基本还都拒绝，让不要转或是扣个“邪见”“造罪业”等等！可悲可叹，可怜悯！
“个人吃饭个人饱，个人因果个人了。时间是自己的，此生能不能了生死还不知道，哪有闲心管人家是非长短？以后请师兄不要再为此谈论了。感恩。”刚收到的回复。
【贤佳】是的，可悲可悯！沉迷邪见而以破邪为邪见，自我封闭，难以清醒。“个人吃饭个人饱”，在“毒食品”盛行的时代宜应分辨所吃“饭”是否带毒，实关个人生死大事，并非只是人家是非长短。【来源：《一些交流讨论（20190426）》·（七）】
（三十九）
【居士】末学也是龙泉寺皈依的，也参加奉粥和学佛小组，不过基本不去上课。以下几个问题还请法师一起交流讨论：
1.个人崇拜太厉害。第一《师父礼赞文》，第二《师恩》，还有从上而下都影射师父是玄奘再来，师父就吃一点饭，睡几个小时。
2.渲染出家功德。山上环境熏陶，大家挂在嘴上的都是“净罪集资”“终身护持”“”做师父的手和脚”。身边好多奉粥师兄父母不养，妻儿不要，离婚出家，说这是大功德。
3.虽然我不怎么上山，但是山上山下都是学习《广论》，诵《大般若经·北方品》等等，说师父出世佛教兴盛多少年。而且四皈依，那“上师”也属僧啊，为什么在三宝之上？
4.一味地依师、依上位。师父说啥，不加思索都是对的。干啥都要请示法师、请示上位，无条件服从，还美名磨合我们的个性、借事练心，有的上位确实不行啊。
5.排他性。龙泉寺据说不让其他地方寺院的法师挂单，只接受体制内的，而且《广论》群里不让分享其他道场的内容。大多居士觉得只有龙泉寺才是正法道场，只能紧跟龙泉寺。要是谁说龙泉寺道场不好、师父不好，立马划清界限，瞋恨心很重。
6.目前身边还有好多师兄学习《广论》，说学诚法师是冤枉的，真的不知道怎么劝他们。希望法师继续写文章，让更多的人清醒。
7.穿插一个问题。五明佛学院的堪布说汉地没有佛法传承、汉地的众生业障重，我就想说我们有大乘佛法，有那么多持戒清净的祖师大德，还有那么多经典。藏地连蔬菜都不容易种出来，怎么就说我们汉地不行啊？【来源：《一些交流讨论（20190426）》·（八）】
（四十）
【居士】“观功念恩日记：1.对象的行为（色蕴，练习根的敏锐性）。2.我的感受（受蕴，要客观，快乐or痛苦）。3.观照想法（想蕴，他/她行为的背后）：是否针对我（事），用心何在（意乐），方式方法如何（加行），结果如何达到（究竟）。4.谨慎做法（行蕴）：我如何回馈？表达感恩：感谢他的用心（越详细越好）。提出建议：改善方式方法。反馈信息：我的感受/想法等（不舒服的感受，重点在表达自己，而不是扣帽子）。5.总结回向（识蕴）：我留下了什么？我的领纳（受蕴），我的造作（行蕴）。”
刚看一位师兄在群里发“观功念恩”版本，应该是寺里法师提倡的最新版本。她在“正见班”上课。转您看看有没问题？问题在哪？
【贤佳】调心小术，道义不明，正邪不辨，难免邪教利用。【来源：《一些交流讨论（20190430）》·（二）】
（四十一）
【居士】活生生的把上师瑜伽法门搞成了个人崇拜。他们以为在救师父，实则在把师父往火坑里推。我佛慈悲，愿他们早日回归真皈依！【来源：《一些交流讨论（20190508）》·（四）】
（四十二）
【法师】格鲁的止观恐怕既不是析空，更不是体空，而是断灭见和诡辩论。
格鲁要空掉一切，不承认如来藏和阿赖耶识，就无法建立大乘，但是他们又要以大乘自居，又不能如小乘圣者正观因缘、灰身灭智，更不能立因果是空的宗（那样所有佛教徒都不会承认的），所以只能诡辩，建立一个所谓“不立自宗，专破他宗”的宗。
比如一辆车，按照格鲁的说法是车的自性是空的，但是名言不空、作用不空，那请问到底空掉了什么呢？我作为一个凡夫，见到车的时候任运地现起这就是车，它的作用是运载。你告诉我不要执着车有自性，但是车的名言是有的，作用也是有的。请问我到底执着什么了呢？所以明明是恶法的双修，格鲁派就会认为没关系：“我把它空掉就好了。”
龙泉寺和学诚也是深受其害，诡诈成性：需要抬高自己的时候就说自己是弘一大师的弟子、出版了很多戒律书籍以弘扬戒律；需要事功的时候，就宣导要依师听话、小小戒可舍。明明对修行的路径一无所知，却要硬撑“八宗并弘”的大旗。自以为把南传、汉传、藏传、儒家、道家、自然科学、管理学、心理学等放在一起就是圆融和大度了，殊不知混淆外相的做法仍然是二，而不是一。实则是我执、法执不断坚固，却自以为在修行、在弘扬佛法，可悲可悯！【来源：《一些交流讨论（20190508）》·（九）】
（四十三）
【居士】从头到尾地看了《一些交流讨论》的内容，邪教相似法简直太害人、太坑人了！不得不把一些内容发给身边亲近的师兄们，也让他们有个独立清醒的头脑来分析、辨别，对自己的法身慧命负责，对自己的所谓“慈悲”负责。于是发了一些交流讨论的内容到小组群里以让更多的人看到，使大家有机会去听到不同渠道的声音，更全面地了解问题，同时去审辨对错正邪，不至由于信息闭塞、片面、不对称而造成坐井观天、盲人摸象、毁坏法身慧命的悲剧。可叹的是偏激的群主草率地就把群给解散掉以封锁信息，阻止更多人了解真相。
也有单独发到师兄个人的微信让看看，大部分是不看或粗看就回复“不要再发了”，“自己不关心这些是非”，“要避是非如火坑”等等。其中一个，她的老公出家，还是个沙弥，我多次劝说让好好地看看内容，她一而再再而三地坚持自己的选择很正确，并说不后悔，并多次阻止我不要再提等等，铁石心肠般的立场不知是对佛法的坚定还是愚昧无知到极点的表现？同时也深感自己没智慧，没有感动他们，很是惭愧！
在此也深深地谴责学诚师父和龙泉寺系统的执事层，作为出家法师，良知比世间人还差，为获取信众的供养和护持，不仅连一个道歉都没有，还刻意隐瞒事实、弯曲事实，误导信众，感到可悲可耻！也深感目前佛教界乱象丛生，末法时期邪师如恒河沙，魔王不除，正法何以彰显？！
刚接到一个目前很积极护持大家学《广论》的师兄给我发的一篇法师答复学《广论》的开示，一并转您分析一下。
【贤佳】随喜用心和思考！所附“法师答复学《广论》的开示”，您怎么看？您可就您了解的资料、情况作辨析判断。
《广论》男女双修相关内容资料：
《〈广论〉十宗罪—龙泉寺将汉传导归〈广论〉乃全面灭法之举》
https://uncn.top/3352.html
《喇嘛教惯于狡辩的谎言！》
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《客观审查〈广论〉中“双修决不合佛法”》
http://m.sohu.com/a/245291864_187974
《客观审视〈密宗道次第广论〉中关于“双修”的问题》
http://m.sohu.com/a/244921668_187974
《〈密宗道次第广论〉择要及略释（未成年勿入）》
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《〈密宗道次第广论〉男女双修部份》
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（这里有“生处无坏、年满十二等之童女，奉献师长”以及“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语”句的具体出处。）【来源：《一些交流讨论（20190512）》·（十一）】
（四十四）
【居士】《学诚法师对喇嘛教很感兴趣啊，不时引用喇嘛教内容》
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【来源：《一些交流讨论（20190512）》·（十三）】
（四十五）
【贤佳】一位居士来信说：“末学初步流览了一下交流之文后，有一个想法，那些受学诚之害的女众，她们能否多谈谈她们过去学习及出家的内容和感受、如何受欺骗的经过等？学诚对信众们搞的那些剃度与受戒，问题肯定又大又多，末学建议要好好揭露，以便于肃清现时代佛教界乱搞剃度和受戒的乱象，及建立和保持现时代及未来真正依诸经、依诸律、依诸法的僧团。”
【原极乐寺比丘尼】我个人的体会，自己所谓“受欺骗”不同于我们一般经验中的“某人受了某人骗”的状况，而是整个龙泉体系的僧俗二众在“依师法”的极端倡导下、学诚法师虚幻光环的迷惑下、学诚法师的歪心导引下集体失察，集体受骗。（可以参看详细版《重大情况汇报》里的《学诚法师言行点滴》和《学诚法师的光环》等内容。）在这样的场下，每个本来怀着善心想要弘护佛教的人，不知不觉、或多或少做了误人法身慧命的事，无形之中互相“欺骗”（包括我自己）。甚至越是发心可能越是误人，因南辕北辙故。
可以参看文章《护持推广〈菩提道次第广论〉的龙泉体系有功德吗？》https://uncn.top/3314.html
极乐寺学修的历史情况，可以参看《一些交流讨论（20181112）·（六）》https://uncn.top/130.html
我的经历从上山（龙泉寺）常住开始说起。我上山常住和思择出家方向，有受我信任的龙泉寺法师鼓励和“拉拔”，让犹疑不定的我下定决心尝试。当时也是我正值婚龄、父母催婚、辞职无业、父母意愿和个人志趣存在矛盾，以及理想和现实不知道怎么平衡的时期，诸多压力一时集诸我一身，我不知道自己的生命何去何从。这时龙泉寺的“弘法事业”正在呈现蓬勃向上的面貌，我感到在这个佛教衰微的时代有龙泉寺这样一个平台可以利教利民很难得，佛教的发展需要人，就想自己可以出家来“专业”做佛教事业，这样一个“超越性”的理想似乎也可以化解掉我面临的复杂难题。那时我并不知道出家修行和“做佛教事业”是完全不同的两回事，所需要的心性条件也有本质的不同，然而龙泉体系的出家引导没有告诉过我这一点，这是我在认真学戒持戒后以及事件曝光后才慢慢体悟到的。
我上山常住那一两年时间，是龙泉体系开始快速扩张出家众（包括男众和女众）的时期，龙泉寺的整体语境就是说出家好，鼓励和赞叹出家，单身而年轻的我难免不受此影响。那一时期，龙泉寺开始密集举行精进共修，其主题内容我没有悉数了解，应是多含有倡导出家的内容。我完整参加过一次三天的精进共修，由C法师主导，主题就是倡导出家，留给我深刻印象的是讲述出家功德和胜利、在家过患和师父｛编者注：指学诚法师｝功德。印象中当时参加精进共修还有门槛，例如是学佛小组的骨干学员、常住义工等才能参加，不是谁都能进入。这种门槛条件让我觉得自己是个“培养对象”，误认为自己是符合师长要求和符合出家条件的人。参加这次精进共修，对于当时没有想好要出家的我而言，在思想建设上有推波助澜的作用。
那时“佛子之家”课也开始如火如荼地开展。参加“佛子之家”有更高的门槛，要填写出家申请表才能听，而此课程是由C法师每周一次亲自授课，很多人对此非常希求，有的人本来没有明确想出家，就会为了听C法师的课而填写出家申请表。“佛子之家”课比精进共修课程更高一阶，主要内容是介绍如何出家修行。我常住后并未笃定出家，一直在犹豫和思考，所以就没有提交出家申请表，也没去听“佛子之家”课。大约常住半年后，突然有一天主管法师让我赶快填表听课，他会配合给予签字（出家申请表要有法师签字），感觉很着急的样子。在此之前主管法师从来没过问我出家相关事，因此这一举动让我有些诧异。由于“依师”理念的影响，我虽然犹疑，还是选择了听从，马上提交出家申请表并去参加“佛子之家”课。（我对师父、法师并无崇拜或情执心理，但会认真执行“依师”，因为认为这是修行要道。）就这样，我成为了一名“发心出家者”。
龙泉寺的恳亲会也是在这个时期成立的，其工作内容一是照顾住寺的僧亲，二是帮助发心出家者做“辞亲割爱”工作。引导“辞亲割爱”的主要导向，是说出家能够究竟自利利他，虽然父母一时不能理解，但是我们出家必定对父母有大功德利益，因此应该坚持出家信念；只要我们坚持，并配合一些善巧应对父母的技巧，父母一定会转心并支持我们的出家之举。我父母知道我常住并反对我出家，为此我跟父母闹得很僵，很是纠结痛苦，但我用恳亲会负责法师所教的方法去面对父母，一点效果也没有。还是基于“依师”的“信念”，我没有想过恳亲会的指导有什么不对，只是觉得自己对那些指导领会和执行不到位，自认为能力水平欠佳，因此对父母问题只好不了了之，仍然坚持出家的方向。
我因为没有真正想好要出家，加上我也无法对父母的反对忽视不顾，但又觉得寺里的教导没有错，我就想，那我就在寺里常住上五年左右，好好思维清楚出家问题，打好佛法基础，五年后再决定出家不迟。但“变化比计划快”，在我常住还不到一年半的时候，突然得到通知，寺里选定我为下一批派去极乐寺的“准净人”，安排我接受“准净人”的教育。这个消息来临时，我感到很突然，觉得自己没做好去极乐寺的准备，但我还是出于“依师”的心态（也受同行劝导说要欢喜接受师父对我们的安排），生硬“消化”了这个安排，认为师父选定我去极乐寺定有其悲心考虑，自己的智慧和眼光有限，看不到长远的缘起，我应该好好接受师父的安排，如此才会获得修行成就。（那时不知道，师父不可能亲自来为我们每个弟子量身定做修行规划。）那时有些和我一批的同学没有听从出家的安排，我还“腹诽”她们“不听话，不依师”。
在龙泉寺的“准净人”教育课程结束、临近去极乐寺时，准净人班的主管法师召集我们开会，问我们对出家还有什么疑惑。我提问说，我是独生子女，我对于父母未来养老的问题比较担忧。法师说，要相信佛菩萨会为我们安排好一切，只要好好出家修行，这些问题都会解决的。于是，我再一次选择了“依师”，在没来得及和父母及家中亲人从容告别的情况下，我带着一份惴惴不安的心情，去往了极乐寺。
到极乐寺先是做净人，我尽力听从常住安排来学修，但从没特别想着要剃度，一方面可能是内心还是没有笃定出家，另一方面也想多些时间踏实磨练自己。做净人不到半年，突然一天得到通知说我们准备要剃度，我感到自己没做好准备，自认为条件不够，想申请晚一点剃度，但看到班上没有一个人被留碍不予剃度，我预感我的申请不会被批准，就“随顺”安排，踏实接受剃度前的教育。剃度前外请的代刀尼和尚专门给我们班作了一场开示，核心是讲男众法师收女弟子是不如法的，女众应由尼和尚教导，也有讲不受式叉尼法不得戒。代刀尼和尚要求给我们剃度后要授沙弥尼十戒，没有被极乐寺允许。送走代刀尼和尚后，极乐寺当家师专门给我们班上课“破斥”代刀尼和尚的言论，让我们要相信师父的悲心，相信师父给我们的安排是最好的安排。
后面是受戒的问题，极乐寺尼众不受式叉尼法、受戒申请表造假等事已经大众公知，此处不多说了。总而言之，戒前教育有告知我们要相信师父是弘戒的大德，绝不可能害我们，相信师父能把握持戒的精神，给我们的是最好的安排，也依此来阐释不受式叉尼法等不如法做法的“合理性”。我印象比较深刻的一个细节，在讲“父母听出家否”的遮难时，授课讲师说，问此遮难时，父母不同意出家者可以回答“听”，表示虽然父母现在不同意，但总有一天会同意的，不算妄语。戒前教育及到戒场后，法师三申五令强调说绝不能跟我们团体以外的戒子交流，否则知见会受染污；也不能给他人透露我们是学诚法师的弟子，否则会给师父添乱。在戒场时，我们团体会尽量安排住在一起，保证空间上不容易接触到其他戒子。因为团体会安排自成一套、较为密集的集体共修，我们着实也没多少时间能和其他戒子交流。
上面是我从“发心”出家到剃度、受戒的主要经历。从我自身情况来说，这一路走来是深受“依师”理念的影响，以“依师”屏蔽一切，但实际上“依师”并未解决我遇到的一切实际问题。从龙泉体系的出家引导来说，我认为并未从人心上入手来考量和培养出家条件，而以外在指标来快速生产出家众，如“学佛小组—精进共修—佛子之家—常住义工—出家”流水线作业。殊不知，出家实是需要很高的心性条件，出家虽然功德很大，但出家不是适合所有人，若达不到应有条件，很难说出家后能成为合格乃至优秀的出家人。培养出家人更不是简单的事情。这种速成做法最多只能生产出一批具有出家外相、知道一些佛法概念（甚至是相似法）的出家人，怎能培养出具备真正内涵的出家众？更何况，出家后还缺乏系统、如法、符合正见的教育。现在反观整个龙泉体系拥有的大量高学历、高素质的人才，我认为这样一些人能参与弘护佛教很好，但不代表他们都是适合出家的。如果出了家而不能切实行使出家本分，乃至配合师父、团体搞相似法，其实是贻误此人，亦害了佛教，也使社会损失宝贵人才。
我算是比较敬重戒律、好乐持戒的，我阅读经藏也没有文字障碍，但我仍感到出家之路走得有些力不从心。这缘于我一直没有得到正法的引导去认识何为出家、出家需要什么条件，因此就没有正确的参照依据来考量我是否适合出家，同时也缺乏独立思维的能力和条件去观照这些问题，就这样在体系的“裹挟”下出了家。在对经律论有所研习，并有时间和空间反思后，才慢慢认识到自己的条件不是那么具备。此外，父母的安抚和养老问题找不到理想的解决之道，也让作为独生子女的我始终感到非常忧心。我处在这种尴尬里，却不可能对父母诉说，唯恐让父母产生更多的瞋恼，毁谤三宝；父母不了解我的心意，还会认为我对他们不孝而指责我，我也只有默默地承受这一切，内心其实是很煎熬的。
最后想说明的一点是，我描述此被“误导出家”的过程，里面提到多位龙泉体系的法师，并没有责怪他们之意，我相信他们的发心是善良的，只是他们本身也是受到误导的人，并且还不自觉地充当了误导更多人的角色，他们更为不幸。作此分享，只愿让有缘人能擦亮双眼，远离邪法，走光明正确的道路。
【贤佳】了解了，龙泉寺体系依师法，也即藏传依师法是祸害的根源。【来源：《一些交流讨论（20190516）》·（二）】
（四十六）
【居士】《一些交流讨论（20190430）》（https://uncn.top/591.html）里这一部分交流内容，应当引起大家注意：
｛〖居士〗“观功念恩日记：1.对象的行为（色蕴，练习根的敏锐性）。2.我的感受（受蕴，要客观，快乐or痛苦）。3.观照想法（想蕴，他/她行为的背后）：是否针对我（事），用心何在（意乐），方式方法如何（加行），结果如何达到（究竟）。4.谨慎做法（行蕴）：我如何回馈？表达感恩：感谢他的用心（越详细越好）。提出建议：改善方式方法。反馈信息：我的感受/想法等（不舒服的感受，重点在表达自己，而不是扣帽子）。5.总结回向（识蕴）：我留下了什么？我的领纳（受蕴），我的造作（行蕴）。”刚看一位师兄在群里发“观功念恩”版本，应该是寺里法师提倡的最新版本。她在“正见班”上课。转您看看有没问题？问题在哪？
〖贤佳〗调心小术，道义不明，正邪不辨，难免邪教利用。｝
法师已经认识到最新版本“观功念恩”的问题，但如果轻轻放过，恐怕体系内外的人还是不能够明白它所具有的严重危害性。龙泉体系一直旨在以“依师法”洗脑信众，建立牢固的“师父即佛”的观念，全方位为师父打造的各种传奇身世的言论，例如：玄奘再来、弥勒佛化身等；师父要在800年间带着我们一次次返回人间来度化众生；如果地球毁灭了，师父能够带领我们到另一个世界；我们都是师父救回来的；生生世世不离师。还有谁有这么大本事呢？难道不是佛或佛菩萨才有吗？其实佛、佛菩萨恐怕也不这样做呢！可是，实际上呢，他不是佛，对吧？他与弟子既然要长时间相处，他的习气、烦恼、毛病当然会被周围的人一一看在眼里，如何当成佛呢？重要的法门“观功念恩”就是配合这个“依师依上位”，完成对信众的洗脑和精神控制。
最初我们理解的“依师依上位”，这个“上位”包括法师们，也包括上位义工。一直到2018年年底，“依师依上位”，才被传达去掉“上位”，只“依师”，还特别强调了，不要眼里只有法师而没有师父，我们的“师”只有一位，那就是学诚大和尚。这种改变，蕴藏着很深的原因，也许是指一些法师其实暗地里搞小圈子、摄受信众、收取供养、布道、指导义工修行，一些人心里的依止师实际变成了法师。因此，“观功念恩”的重要性就不言而喻，就是为“依师依上位”保驾护航的。
那现在师父已经不在寺里了，“依师法”是不是就没有“用武之地”了呢？俨然不是。从寺里一直紧抓《广论》不放就可以看出来，只是这个所依之师由师父变成了法师，所以体系的信众才会相信寺里高位法师的妄语引导，而一直抵制政府调查结论，甚至连“政治迫害”这种荒谬的言论都会相信。谁迫害谁呀？搞搞清楚！让政府背这么大个黑锅。这个所谓的“正见班”，依然用升级版的“观功念恩”来洗脑信众，其核心本质，仍然是为“依师法”服务。只不过，嫁接上了佛法名相“五蕴”而已。这种用“五蕴”来伪装洗脑法门，与藏密用佛法名相包装四皈依、双修等邪法没有本质区别。
按照天台判教，藏、通、别、圆，藏教观察世俗谛的事（五蕴或色心二法），然后观察五蕴身心世界都是因果不虚，烦恼业力为因，六尘为缘，起惑造业而出生三界六道。观察这个是为了显第一义，藏教从世俗谛中看到无我（无主宰）、无常（刹那生灭）、苦（苦苦、坏苦、行苦）。所以藏教要灭掉世俗谛的事（有漏五蕴）、理（断见思，不再受轮回因果），去证无生灭涅槃。依世俗谛显第一义，世俗谛指的就是因果不虚的世俗理和五蕴的世俗相。藏教世俗谛：实有五蕴。通教世俗谛：如幻五蕴。这里谈藏、通就够了。因为龙泉体系的这个嫁接在“观功念恩”中的五蕴，一看就是持五蕴为实有的。把五蕴的每一支，都要细细地去描绘，而且不断熏习（天天写“观功念恩”日记）。观察五蕴，是为了看到无我、无常、苦，安立五蕴为实有，但不能执着于五蕴，不是为了五蕴而五蕴。而它嫁接五蕴，结果就是在观功念恩这个世俗法上，头上安头，让人天天执着于去分析五蕴的功能，目的是观功念恩，这不很可笑吗？这是佛陀教法中安立五蕴的目的吗？佛法里有这么教授吗？“知之为知之，不知为不知”，如何观察五蕴，观察要达到什么目的，佛经里都有。不明白五蕴如何用，那是不知，就别装知道。知道如何用，而偏不依教奉行，要这样来用，就是居心不良。如果是为了给大家讲正法，导向解脱，依经教来就可以了。但非要这样把五蕴嫁接在“观功念恩”上，包装“观功念恩”的高大上，给人以学佛法的印象，其核心目的还是为了让“观功念恩”名正言顺，伪装它继续为“依师”洗脑服务。包括死抓不放《广论》，但放弃日常｛编者注：日常法师｝，直接对接某个法王讲解的版本等等。从这些方面看，龙泉体系是要一条道走到黑了，没有真实的反省和悔悟，只不过和藏密一样更加善于伪装。以前，还能说被学诚骗了，现在是要彻底走向附佛外道之路，欺骗信众吗？请法师一定要深刻揭批，他用之术是小术，但用于洗脑是大术，必须以正视听。
【贤佳】随喜思辨！单向极端“观功念恩”是藏密依师法的核心之术，可牵拉众多佛法、世法来证成、辅助，具有很强的蒙蔽性和洗脑控制作用。对宣讲“观功念恩”者宜应深细观过并提出批评，看其是否能对此观功念恩。【来源：《一些交流讨论（20190516）》·（四）】
（四十七）
【居士】末学认为，您那交流讨论中间的第二部分，那个极乐寺的比丘尼发表的关于出家与受戒的过程之文，写得很好。此文揭露了学诚依据喇嘛教的依师法乱搞剃度与授戒的各种乱象。位高权重的学诚都这样乱搞剃度与授戒，而上行下效，由此可知现时代的佛教界在剃度与授戒方面是怎样的诸多乱象了！所以末学建议此文作者和其他信众，还可继续写文章深入揭批邪师在剃度与授戒方面的乱象和恶劣影响，以引起相关单位和领导的高度重视，让广大信众识别邪师的邪恶手段与表现。
“〖原极乐寺比丘尼〗我个人的体会，自己所谓‘受欺骗’不同于我们一般经验中的‘某人受了某人骗’的状况，而是整个龙泉体系的僧俗二众在‘依师法’的极端倡导下、学诚法师虚幻光环的迷惑下、学诚法师的歪心导引下集体失察，集体受骗。”
其实，仔细分析一下就可知，广大信众们从最初参加“学佛小组“开始，一直到她们被剃度、被受戒的整个过程，全部都是学诚预先精心设计安排的，他极端抬举喇嘛教的依师法，而肆意践踏和破坏佛说的“四依四不依”的原则。所以这些弟子们被乱搞剃度与受戒，怎么不是受学诚的个人欺骗呢？！依于喇嘛教的依师法，学诚的整个团队，差不多都成了学诚追求最大限度的名闻利养的猎物！【来源：《一些交流讨论（20190520）》·（七）】
（四十八）
【居士】（龙泉寺居士来信）“师兄，您别再发这些了，虽然我没有啥智慧，但感觉发这些很不好，伤得最重的是您本人。都说“菩萨畏因，凡夫畏果”，我们每一个当下都要把握好所造的因是否纯正，一定要树立佛法的正知见。（贤J法师）‘把自己的好友拉回来学习正法即可。《广论》不是宗大师自己写的一本书，而是把很多经论要点串起来的汇编教材。如果毁谤了《广论》，就等于毁谤了《华严经》《瑜伽师地论》等很多大经大论。’这个截图是L师兄请益贤J法师的信息，希望您好好地思维。”
对待这类人只能任时间来回答吧，太难了！
【贤佳】您可问他/她：附佛外道写书引用佛经，就不能批评附佛外道此书吗？《广论》说要将妻儿供己三昧师，是出自《华严经》《瑜伽师地论》等传统经论吗？《广论》说要趣入密咒乘（以男女双修为核心内容的藏密），是出自《华严经》《瑜伽师地论》等传统经论吗？是属于“正知见”吗？另外《广论》“毗婆舍那”章节宗奉应成派伪中观，否定唯识宗义，符顺《华严经》《瑜伽师地论》吗？学习、维护附佛外道邪见，是“把握好所造的因是否纯正”吗？
【居士】（给其回复）｛感恩师兄的提策！正因为我们智慧不够，所以多看“一些交流讨论”才会明白，正如通过辩经会上正反各方的辨析能看清正邪、是非、对错，很重要！面对大是大非，每个人都需要冷静下来总结一下才会有分辨，才不致种下恶因还不知道，如被人卖掉还乐呵呵地帮人数钱一样愚昧。不是穿着出家衣的法师就是权威或是值得托付！靠自己来甄别很重要！
贤J法师针对《广论》的开示，请问：
1.附佛外道写书引用佛经，就不能批评附佛外道此书吗？
2.《广论》说要将妻儿供己三昧师，是出自《华严经》《瑜伽师地论》等传统经论吗？
3.《广论》说要趣入密咒乘（以男女双修为核心内容的藏密），是出自《华严经》《瑜伽师地论》等传统经论吗？是属于“正知见”吗？
4.另外《广论》“毗婆舍那”章节宗奉应成派伪中观，否定唯识宗义，符顺《华严经》《瑜伽师地论》吗？
5.学习、维护附佛外道邪见，是“把握好所造的因是否纯正”吗？
不好好反思总结，知见错了一直在盲修瞎炼，最后到地狱里去还不知道怎么回事！｝
中毒了的师兄不看《一些交流讨论》，太难回头了！再加山上｛编者注：龙泉寺｝法师一直恶意引导，不畏因果，继续造恶，这些师兄们只会越陷越深，到死还不自知，可怜悯啊！
【贤佳】是的，大是大非问题宜应综合了解，兼听深思。他们相似法熏习多年，尤其藏传依师观功念恩法蒙蔽性很强，短时难转是很“正常”的。可耐心地针对辨析，并适当关怀，渐渐化导。【来源：《一些交流讨论（20190520）》·（九）】
（四十九）
【居士】《揭开宗喀巴〈密宗道次第广论〉的真面目》（其第5、7部分揭露了印顺法师与藏密的关系以及印顺法师否定净土法门）
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（摘录）印顺法师协助法尊法师，给予《密宗道次第广论》润文的事实，详细记载于其著作《华雨选集》（第174~176页）第四章“游心法海六十年”之三“思想确立”内，文中明确指出，在民国二十七年七月至三十五年间，先后安住在四川缙云山的汉藏教理院约有四年之久，其间遇到法尊法师，阅读了他从藏文译出的《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》等藏密祖师的著作，并接受了黄教应成派中观思想，而为《密宗道次第广论》润文。而愚又从《密宗道次第广论》最后一页找到证据，证明印顺为此邪淫双身法催生请命的事实。由印顺法师的“思想确立”一文中可知，其思想已经完全继承黄教宗喀巴，以“不立自宗”破一切宗之矫乱应成派中观（非真佛法之中观）。
《藏传佛教演进过程》（这里也说了印顺法师与藏密关系）
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（摘录）到了西元一九六〇年，达赖十四世流亡印度，于印度北方达兰莎拉成立临时政府，于是中观应成派的魔掌才伸向台湾，透过新竹凤山寺的“福智”《菩提道次第广论》团体来弘扬，于是藏密喇嘛教在台湾开始快速成长。在此之前，只有印顺等人独力弘传应成派中观邪见，不太被台湾佛教界接受，但在长期弘传以后，由于星云、证严势力坐大以后公开支持，昭慧渐渐有传法的空间。但印顺的思想全部承袭自藏密黄教的应成派中观思想，他的师父太虚大师反对他的思想与说法，说他把佛法拆解得支离破碎了。他在台湾的初弘期，也曾遭遇到佛教界的强烈批评，甚至慈航法师还公开烧毁印顺书籍，并且公开的预言说：将来自然会有人来收拾印顺。
《日常法师（搜狐百科）》
https://baike.sogou.com/m/fullLemma?lid=7877480&fromTitle=%E6%97%A5%E5%B8%B8%E6%B3%95%E5%B8%88｛编者注：已失效｝
（摘录）日常法师1966年有因缘帮印顺法师改建房子，住在外双溪“报恩小筑”，在“报恩小筑”见到印老，获赠《菩提道次第广论》海内孤本。继而于新竹青草湖福严精舍，依印顺长老学习经论，这段时间中，受到在精舍授课的仁俊法师的启发极多。仁俊长老在新店建了“同净兰若”道场，日常法师也追随前往。1984年，受净空法师邀请，回台湾共创“华藏讲堂”，成立“佛陀教育基金会”，担任董事。同时，在台湾及美国两地弘法，开始在华藏讲堂开讲《广论》，离台期间，讲堂便开启互相研讨《广论》之风。1986年到1987年之间，至印度达兰萨拉辩经学院求法。日常法师之志业乃在于汉地建立、保存、弘传格鲁派宗喀巴大师的显密圆满教法。
《〈广论〉因缘——忆日常法师》
https://m.meipian.cn/tnmz7l6
（摘录）1995年丹桂飘香之际，福建莆田广化寺来了一位尊贵客人。住持学诚法师以极其隆重的佛教礼仪，在“莫向外求”的山门内率两序大众列队，钟鼓齐鸣，香花迎请《菩提道次第广论》的宣扬与弘传者——日常法师。自此，日常法师与学诚法师便结下了一段不解的法缘。
日常法师在福建佛学院作了关于《广论》的专题报告，在演讲中第一次听到印顺导师的名字。原来日常法师与《菩提道次第广论》的因缘，竟来自法尊法师翻译、印顺导师珍藏的《广论》孤本，可谓法缘殊胜稀有。【来源：《一些交流讨论（20190524）》·（九）】
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