（五十）
【居士】《不得不说：随文点评龙泉寺法师近期引导信众学〈广论〉的“开示”》
https://uncn.top/724.html【来源：《一些交流讨论（20190601）》·（四）】
附：不得不说：随文点评龙泉寺法师近期引导信众学《广论》的“开示”
（一位居士20190531）
（开示简介：2019年5月9日龙泉寺法师随机开示：我们为什么要学习《广论》）
法师：今天我们按进程继续学习《菩提道次第广论》中“业果分别思维—抉择业果业门”的部分。在此之前，和大家分享一件事，我看每位同学都在坚持，早上都能很早的爬起来来学习，其实是件很不容易的事。我们学《菩提道次第广论》从2017年到现在，已经有两年半的时间了，能够坚持到现在其实真的是很不容易。可能大家会有一些疑惑，有同学会是私下私信、分享自己的见解或者疑惑，从我个人的角度来看，有些东西可以拿到台面上来说，没有必要在信里缠绕，浪费彼此的时间，对自己也是一种损伤。所以有什么，咱们直接说，说出来以后，放下，就过去了，没有必要在下面这样子，我觉得特别不好，而且这些无论怎么样都是法，很多东西不是那么简单的事。所以，我不知道大家对《菩提道次第广论》有没有什么疑惑？有的话可以提出来。当然，也可能说我天天在坚持学习，没有疑惑，也有可能。有疑惑的话可能不会学。
师兄：感恩法师，给我们这个机会来提问。弟子是从去年十一月以后跟着法师每天学修，我记得我们的学修道场时间不是很长，正式开始学《广论》是从去年十月开始，之前是断断续续在寺里学过，法师也带着学了一些。我在学的过程之中，在寺庙里和和您学风格是不一样的，我发现和您学过后的觉受非常强了。但我最近有时听居士在家的《广论》，他们有的已经学了六年的，他们的层次分析分得很清楚，这一块是在哪个法类里、之间是什么关系，因为我刚开始学，有时觉得听得糊里糊涂的，这个问题我不知道该怎么下手。感恩法师，我就问这些问题。
法师：好，这个法类，为什么用《广论》来打学佛法的基础，是因为从太虚大师开始，从汉传佛教，中国的佛教开始，有一个大程度上的思考。
因为近代史大家都知道，发生过侵略战争，之后有内战和文革，发生过一系列的事情。那时候，在此之前，佛教还发生过“灭佛”，讲课来讲，就是佛教被摧毁得一塌糊涂，很多被毁得几乎没有什么经典了。很多经典，包括一些肉身菩萨等等，都是很多人悄悄保护起来，包括南华寺六祖大师的金身，也是被毁坏过一部分的。当时习主席的父亲，真的是很大的功德，当时豁出性命去保护六祖的金身和寺庙里一些比较珍贵的法宝，他是以自己的生命去护持的。
｛点评：习主席的父亲——曾任第七届全国人大常委会副委员长职务的习仲勋老先生，对佛教的保护、爱护功德有目共睹，但被法师用在这样一篇为学习《菩提道次广论》辩护的“开示”中，实在不妥。我们相信，习仲勋老先生保护、爱护的是正信的佛教，出于对汉传佛教禅宗祖师六祖慧能大师的敬重，而以生命护持其金身及寺庙法宝，他不可能会去保护邪法、邪师、相似法，更不可能维护无法导人解脱的附佛外道。法师如真赞叹习老先生功德，实不应该将他的事迹与《广论》联系在一起。｝
即使是这样，当时日本侵略战争时，军队也是去过那个地方，想把六祖的金身毁坏掉。但当他们真的打开六祖大师的金身时，发现里面的五脏还是完整的，并没有损坏，当时就觉得很不可思议。因为这件事情他们升起了一种肃静，其实是一种害怕在里面，虽然把一些肠子给弄了出来，但一些经论还是没有毁坏。这也是特别庆幸的事，否则现在去朝拜六祖金身可能都朝拜不了。当时经过“灭佛”，外部的侵略战争，包括国人战乱时因为缺钱，找一系列的理由到寺院去灭佛，把寺院的财产拿来干教育啊等等，一系列的事。如果看过虚云老和尚的传记的话，你会看到有一幕，他是真的被那位带头去毁佛的人用枪指着他来试验的。因为虚云老和尚这种戒定慧的功夫，修行的功夫，那位带队的，算是一个领导吧，被这个虚云老和尚的证德折服了，所以他放弃了继续毁坏寺院、驱赶僧人等等，放弃了这些行为。
包括弘一大师，因为他之前成就非常多，很多人对他很尊敬。对他当时也是闭关研究戒律为主的一位法师，所以他一般也不太喜欢参与一些世间的事情。但是他当时因为这个事情，他也再次出山，去联系了以前认识的一些人，跟他们交流，阻止这场大肆的灭佛的行为。
尽管如此，在弘一大师，如果看过弘一大师传记的话，或者看过《一轮明月》的话，应该有一幕，会记得他说了一句话，他说：“救国不忘念佛，念佛不忘救国。”他说过这一些话，也是挺悲伤的。
从大德的身上，他们进行了努力。但是从近代史上，四大名师，还有我们都知道的净土宗印光大师，也是近代史上的大师，也生在那个时代。还有太虚大师。在四位这些大德里面，印光大师也是一位比较有改革思想的人，就是他认识到佛教呢不应该如此的，为什么会沦落到这个样子的一个时期，当然是大势因缘，还有自身的因缘也有。
｛点评：以上内容提到了虚云老和尚、弘一大师、印光大师，三位大师都有著述，无论参禅、学戒、修习净土，这三位大师的著述都是通达佛陀教理的，真能依教奉行，亦能了脱生死。何需如此抬高《广论》？｝
他当时就认识到，佛教不应该再去以沉默的态度隐蔽山林，或者是以传统的角度不问世事、不与人争、不与世争。好像大家对佛教的认识就是一种隐蔽山林，在深山老林里面，大家都不用说话，就坐在那里，就是随遇而安的一种状态。这样子的一种状态是特别落伍的，因为随着时代的发展，你必须要有所作为，让人认识到价值，才能让佛教给存在下去。
当时为什么会灭佛呢？也是因为大家认为说寺院里面这些出家人对社会没有贡献。他自己不作为，反而接受大家的供养，等于是世间的一些寄生虫。因为从一些政治或者是经济的角度来讲，他已经认识不到一种文化或者是说这种信仰对于众生，对于社会稳定，或者是对于这个社会价值。他们看不到这些价值，同时也因为佛教的落后，让人对佛教产生了一些想法，会认为出家人是一种寄生虫。
所以当时太虚大师就认为，如果佛教再继续这样子的话，不论在什么时候，可能再以后都看不到佛教了。就是自己把自己给隐没了，自己把自己从这个社会里面给淘汰掉了。但是这并不是一种竞争的思想，而是对于这种信仰，对于这种文化，对于众生的重要性。他多次闭关，进行了深刻的总结，自己的修证上面也有真实的见地。后来他出关之后，他就进行一系列的努力，提出改革，其中非常有名的就是“三大改革”。至此呢，提出人间佛教的思想。这个人间佛教的思想是从那个时候开始的。
当时很多人是没有办法接受的，因为这种改革思想实在是一种非常开创性的，所以没有办法接受。佛教不能只是隐士与山林，而是要积极地去入世，然后走入到大家的身边，积极地、主动走到大家的身边，不是等着大家去寺院里面听经闻法，而是要走到大家的身边，并且以慈善、为大家服务，做一些亲民的文化，就是有利于大家的事情，有利于社会的事情，让佛教的文化价值发起它的普世价值，让大家能够认识到它的价值，这个很重要。
但是他提出的这些思想，很多人是没有一下子认同，或者没有办法去领纳到他的这种格局和重要性的。所以当时有一些人是反对的。因为觉得这种事情，不符合……很多人就认为说出家人就好好学习，闭关就好了，修好自己就行了。受到一些传统思想的冲击，在他当时面对的压力也很大，在此他也积极地去创造这些因缘，积极地以身作则去努力，包括他也出国，到欧美弘法。尤其在欧洲，他的第一站也是在法国，从马赛下船到巴黎，当时还有很多的外国友人对佛教的思想也是非常非常的认同和珍惜的，当时迎请太虚大师在国外，一起创立了关于佛教的一些组织，请太虚大师讲法、弘法等等，帮助了很多的人。
包括法国、德国，都有很多的佛教研究中心，还有包括《易经》啊，很多人看到的一些翻译的版本，都是当时很多认真的、对佛教有真实见地的人苦心翻译的。有很多的外国友人也非常笃定地信奉佛教的文化。
太虚大师当时提出的这些，不仅如此，他是从整个佛教的角度考虑的，那他当时呢，就是皈依他的出家弟子有好几位大德，其中有一位就是法尊法师，然后还有一位我想不起来了。当时呢他就是安排了法尊法师，还有另外一位法师，我忘了叫什么名字了——对，大勇法师！大勇法师呢，他是从日本留学回来的一位法师，他在日本把中国已经没落的密宗的一派，去那边呢学习了，然后回来，回来呢当时他也弘法一段时间，但是他非常感叹，他也说：在这个末法时代，你让众生信佛、学佛简直比他成佛还难。就是说他当时深感这种弘法的不易，众生的这种劣根性非常的强，然后自己学了一点半分知解呢就不信，当时就很多辩论的思想在那里，就是不是要学，很多人真的没有信根学习。
他当时的这种修学也是很高的，但他就发出这样的感叹，后来再看到跟法尊法师说这个教法真正的去弘扬起来，真的是非常的不容易。那太虚大师呢就说请他们去，当时去藏地呢请一部论，这个论呢就是《菩提道次第广论》。为什么去请这部论呢？就是因为当时的汉传佛教，其实有很多的非常非常好的这个内容，比如说玄奘大师、义净法师、法显大师都是冒着九死一生的危险去西方求法，然后翻译经典，这些经典现在已经在梵文里面，还有这些梵文的版本已经很多都找不到了。但是因为玄奘大师、义净法师、法显大师他们的这种不畏艰险的这种精神，翻译出来的经典，让我们现在能够唾手可得，我想诵哪本经啊，或者怎么怎么样，你就可以看得到这种中文的版本，相对来说还比较全的。这些东西虽然说很好，但是并没有彰显出来。而且呢，对于大部分人来讲，他学习的话，只是认为说，听某某大师讲一部经，听某某大师讲一个什么东西，或者就修禅，或者就念佛，然后讲经的也就是讲个什么经啊怎么怎么样，讲很久很久，很多人听了就云里雾里，因为很多人他的层次不一样，也没有办法很好的去领纳，佛教它到底要告诉我们什么。所以整个修学上面缺乏一种整体性。
｛点评：太虚大师请这部论的目的是什么？上述内容所传达的意趣，似乎是汉传佛教经典尽失，无法弘扬了，还有就是不知道佛教讲什么、缺乏整体性。是这个原因吗？那太虚大师在佛学院、汉藏教理院任职的时候，学僧都没有佛法可学？请问太虚大师依何学修成就？太虚大师的著述全集，内分佛法总学、五乘共学、大乘通学、法性空慧学、法相唯识学、法界圆觉学、律释等，都不是佛法？都没有佛经典依据？｝
就是对一个人来讲，他要去修学佛法，他不知道从始到终他整个蓝图是什么，这是很多人遇到的问题。在传统的丛林里面，你都知道什么呢？依师很重要，为什么依师很重要？就是说到丛林里面以后，然后根器好的人要先经受磨练。比如，六祖大师也好，包括其他的祖师也好，比如弘一大师也好，他去请教印光大师的时候，也是苦求，苦求以后，经过认可后收他为徒。收他为徒以后，跟他一起，从他的身边观察师长，一言一行，然后通过这种依师法来学习，就要靠弟子的根器，还要靠师长的各种方法的一种加持，然后才能够成就一个大德，而且这个根器要非常好。但是对大部分人来讲的话，他没有完整的修学次第，他不知道整个佛教的蓝图是什么，也就是如果劣根性的话，或者是说对于普通人来讲，在家、出家也好，他都不知道应该如何去修学。
禅宗之所以这么兴盛，是因为当时在“灭佛”之后，它的这种说可以不看文字怎么样，其实这都不是真正的内涵，因为那个时候没有经典可看，你想看都找不到，所以只能是因为这个退隐山林，然后保存了一些出家人就此打坐学习修行。以这种方式保存了一个命脉，所以后来因为这个原因，禅宗兴盛了。
｛点评：汉传佛教的善知识收徒是考察心性，主要是道心、品性，不是要求弟子身语意供养。弘一大师请求列印祖门墙，是为了靠印祖各种方法的加持吗？请不要用汉传祖师为藏密的“依师法”“四皈依”作辩护。再有，禅宗是没有经典可看吗？禅宗的教理依据含摄在汉传各宗。《楞严经》《金刚经》《楞伽经》《圆觉经》等经典，都是禅宗的教理。禅宗的修行方法，在各历史时期有不同的显现，“不立文字”不是您这样理解的。而到六祖慧能的时候，有《六祖坛经》，许多禅师也有经典著述，虚云老和尚《参禅要旨》，这些都构成禅宗门人修行的教理基础，法师没学过禅宗，就不要妄谈。｝
当时佛教被灭了，它很多东西已经不完备了，而且随着这种各种思想片面的理解，就认为说，学习佛教不需要学理论，不需要看什么经典，也不需要完整的去了解它，只需要“久坐必有禅”。这种话没错，但是它是有前提的。所以从虚云老和尚那会就说，“久坐必有禅”没错，但前提必须要学戒、持戒，还有学习经典。如果没有这些的话，你在那里“久坐必有禅”，“久坐”的是什么呀。
很多人都是片面的听到一句话就理解为佛教就是这样子的，但是一辈子修出来到底是个成果，其实是难以想象的。所以太虚大师呢请这个法师们，当时环境可不是现在这样的，买个机票就过去了，车票就过去了，买个飞机票就过去了，没有，都是行脚过去的，他们都是行脚过去学习。然后好几年的学习，突破语言的障碍，并且能够得到师长的认可，能够把这部论学好，学到它的精髓，学好以后再把它翻译过来，然后翻译成汉文。台湾的印顺导师已经圆寂了，他润的稿。法尊法师翻译的，他润的稿。太虚大师当时，为什么《广论》前面有一则序，是太虚大师写的，就是因为他当时看到了这个方面的问题，然后去，就是他自己一个人，他没办法做那么多事情，就请了弟子们去求了这部论，然后翻译了出来，然后叮嘱后面振兴佛教要靠这部论，去建立他的基础。
｛点评：印顺法师为《广论》润稿，他正是受到藏密应成派“伪中观见”的影响，在后来的等身著述中，持“大乘非佛亲说”观点，自创他所理解的“大乘”，而非佛陀的“大乘”。所以，引入《广论》，而未能把其后面的《密宗道次第广论》普告天下，未对《广论》所导向的“金刚乘”实非佛说进行明辨澄清，实在是害人无数，连印顺法师这样的人都受不良影响。｝
并不是佛教要全靠这一部论，而是说基础要依靠这部论，来建立基础思想的完整性，就是它的蓝图必须有一个完整性的认识。并不是说整个佛教就押宝就押到这部论上了，不是。所以师父在这开示里，去年年终总结的时候，有法师总结过，很早师父的开示里就提炼出来未来的佛教，三教融合，南传、藏传、汉传都要融合，各取其长，然后各补其短，才能够把整个中国佛教完全的给弘扬起来，才能够完备起来。
｛点评：这种《广论》是地图的观点，来源于立志推广他的人，诸如日常、学诚，但实则，这二人都走入了偏邪之道，这个从“福智团”体由一金姓俗女领导，学诚逼淫出家女尼即可知道。汉传佛教有完整的修学次第，为推藏密之《广论》而否定汉传佛教，实在非汉传佛子该为之事。日常、学诚的现世报足以彰显因果真实不虚。继续这种言论，实是不知因果。｝
那为什么要求这部论呢？是因为作者是宗喀巴大师。宗喀巴大师是依据阿底峡尊者来著的这部论。阿底峡尊者呢，你要是读一下他的传记啊，你就会非常感叹，这样一个大德，真的是菩萨再来。宗喀巴大师呢，也是非常有成就的，你要是读他的传记也会非常的折服，我们先不说汉传、藏传、南传，就是他自身的功德证量非常的高。
｛点评：藏密习惯于为其祖师立传、歌功颂德，尤其彰显其神通，但是从《广论》止观部分看，止步于天台判教的“析空观”，且还没讲清楚，实修止观恐怕也难以依止成就；导入《密宗道次第广论》的所谓“金刚乘”则是“双修”邪法。前者实修，顶多证阿罗汉，宗喀巴的证量可见一斑，而我汉传大乘，则是导向佛果；后者，如果修行人认可“双修”则破见，实修则破根本戒，何来佛法证量？｝
然后这个呢，宗喀巴大师呢，他为什么在阿底峡尊者基础上把这部论写成这么多文字呢？是因为在600年前，他就感叹，《广论》的序，前言，有的人呢他就喜欢多闻，但是不喜欢实修；有些人就喜欢盲修瞎练，不喜欢学理论，他认为没有必要闻思。很多人都有这种片面的理解。甚至有些人呢，学了一知半解以后认为这就是全部，然后其他都不信。
就是，这些问题呢，在“南无姑如曼殊廓喀耶，顶礼尊重妙音。俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语……”整个一大段里都是讲当时他看到的问题。在此基础上，他也是广闻多学，从几岁就开始受持五戒，然后随着师长从前藏、后藏遍求诸位大师，求得证德，跟阿底峡尊者很像。然后，他当时看到这些问题之后，他就非常深刻的认识到，佛教真的是已经没落，他感受到了一种责任。后来呢，他自己把这部论写出来，在文殊菩萨的加持下，把这部论进行了完善，添加了很多内容，方便后人的理解。在阿底峡尊者《菩提道炬论》基础的骨架上添加了肉与血，然后现在变成了这样一本厚书。
｛点评：“文殊菩萨加持”这种说明，无法考证，但无论真假，都要用佛说经义去辩别，首先是佛说经律论。历史上错解佛经的“大师”也是有的。｝
他写出来后，他深刻地意识到，当时很多人学密，认为密成就很快啊怎么样，但是成就的人很少。为什么呢？是因为根本很多人都没有打好基础，不知道显教的重要性，这也是当时藏传佛教的弊端。就是很多人不知道他们也要学习，不能弃“显”，不能放弃持戒，所以持戒很重要。他当时就认真持戒，在对他的评价里，他的解脱戒持得一丝一毫的过失都没有。他非常认识到这一点的重要性。
写了这一部论之后，他创立了黄教，黄教也是从他开始有的。为了区别其他的红教、花教、白教呢，他把帽子反过来戴，里面是黄色的，至此创立了黄教。创立了黄教之后，这部论里面写了他整个的蓝图。在一开始时，这里写了大乘佛教有两个部分：一个是般若波罗蜜多，一个是密乘。密乘的部分呢，是可以选择性的。也就是说，达到八地以上水平的人可以选择修密，真正的学密。不是说生在藏传佛教就是天生就在学密，不是的。藏传佛教，是需要二十年学习，考得格西的资格。在二十年的学习里面，处处都是在打基础，学习显教、持戒，学习这些该有的东西他都得学。如果达到格西的水平之后，如果他想要学密，那才开始真正地接触密：四加行，去念定课，十万顶礼，十万百字等等。其中也是有这个分别的，比如说莲花部的百字明，还有金刚乘部的百字明，也是不一样的修持方法。还要学怎么样去做这个坛城，做好坛城把这些都弄明白之后，他才能够学习观想，也就是请得本尊的加持，观想本尊，然后加持自己。这些里面是非常非常多的内容，非常复杂，而且不是我们想那么简单。大家现在遇到的藏传佛教，灌个顶啊，就是我被哪个大师灌了一下顶，然后我就是学密的，你开玩笑！真的是开玩笑，这个资格差太远。
｛点评：我们先来看看佛经经文如何描述八地菩萨的证量。
《华严经》：“金刚藏言：‘从欢喜地菩萨所行，皆离罪业，何以故？回向阿耨多罗三藐三菩提故，随地所行清淨，不名为过。佛子！譬如转轮圣王，乘大宝象，游四天下，见诸众生贫穷困恼，王虽无苦而未离人，若舍王身生于梵世，游千世界，现大威力，尔时乃名离于人身。菩萨亦如是，从初地在诸波罗蜜乘，知一切众生心所行事及烦恼垢，不为烦恼垢之所污；虽乘善道，不名为过；若舍一切所修功行，入于八地，尔时名为乘清淨乘，悉知一切诸烦恼垢，不为烦恼垢之所污，乃名为过。诸佛子！菩萨住七地，过贪欲等诸烦恼垢，在此七地不名有烦恼，不名无烦恼。何以故？一切烦恼不起故，不名有烦恼；贪求如来智慧未满愿故，不名无烦恼。菩萨住七地，成就深净身、口、意业，是菩萨所有不善业随烦恼者，悉已舍离，所有善业常修习行；又世间经书，如五地说，自然而得，于三千大千世界，最为希有。得为大师，唯除如来八地菩萨，无有众生深心妙行能与等者。是菩萨所有禅定神通解脱三昧，不随禅生，所欲自在，菩萨住远行地，于念念中具足修集方便慧力及一切助菩提法，转胜具足。能入菩萨善伏三昧，善思义三昧，进慧三昧，分别义藏三昧，如实分别法三昧，坚固安住三昧，知神通门三昧，净法界三昧，顺佛教三昧，种种义藏三昧，背生死向涅槃三昧，如是具足百万三昧，净治此地。是菩萨得是三昧，智慧方便善清净故，深得大悲力故，名为过声闻、辟支佛地、趣佛智地。是菩萨住是地，无量身业无相行，无量口、意业无相行，是菩萨清净行故，得无生法忍，照明诸法。’解脱月菩萨言：‘佛子！菩萨住初地，有无量身业，无量口、意业，已能过声闻、辟支佛地。’金刚藏菩萨言：‘缘大法故过非实行力，第七地实行力故，一切声闻、辟支佛所不能坏。譬如生在王家，即胜一切。何以故？地尊贵故，其身长大，智慧成就，尔乃真实胜于一切；菩萨亦如是，初发心时，胜于二乘，以发大愿，深心清净故，今住此地，以智慧力，胜于声闻及辟支佛。佛子！菩萨住七地得甚深远离无行身、口、意业，转求胜法而不舍离，以转胜心故，虽行实际而不证实际。’解脱月言：‘佛子！菩萨从何地来能入寂灭？’金刚藏言：‘从六地来能入寂灭。今住此地，于念念中能入寂灭而不证寂灭；是菩萨成就不可思议身、口、意业，行实际而不证实际。’”
《宝云经》：“八地菩萨得寂静身，已远离一切戏论、无烦恼故”。
这样证量的八地菩萨，你好意思让他去修“双修”？再有，百字明咒从译文来看，以及诸多实修藏密受害者陈述来看，均是增加淫欲、为“双修”打基础的前行。｝
那这部论里面我们现在学的《菩提道次第广论》呢，整个论里面，在前提的部分就说了，修般若波罗蜜多，是可以走成功的。也就是可以走上成就的。但是如果说你真正达到那个八地以上水平之后，你想快速修，快速成就，或者你想选择密乘的部分来帮助自己，也是OK的。那个时候，才会有区别，你可以选择继续走般若波罗蜜这样子来修大乘，来走到终点，也可以选择密乘，走到终点。但是在这之前的整个蓝图是什么，我们在《广论》里都可以了解的，就是三乘所讲的道路，你就可以了解到它。
｛点评：请法师明确一下，八地以上水平之后，选择密乘，是不是“双修”？能快速成就什么果位？您清不清楚即便藏密的“即身成佛”，他那个“佛”的理论上的功德也不是释迦牟尼佛这样的佛果地功德。您所了解的八地菩萨的证量，他会去选择《密广》｛编者注：指《密宗道次第广论》，下同｝的“双修”？再有，如果“双修”如《密广》所说是成“佛”的捷径，那请问依止《广论》的哪一部分实修能修到八地菩萨然后去“双修”？｝
所以他在这个里面的次第非常清楚，就是为了让我们能够非常清晰地看清他的整个脉路。你不需要你学了个《楞严经》，你学了个《金刚经》，你学了个《地藏经》，难道你就懂全部佛教在说什么了吗？也是开玩笑的事情。如果你真的是这么认为的话，那我只能说觉得你很可悲。
｛点评：天台智者大师为得见《楞严经》，拜了十八年，无缘得见。依天台判教，《楞严经》是大乘圆教，其殊胜不用多言。实际上，汉传佛教历史上，依《楞严经》、《金刚经》、《地藏经》成就的圣者不少，终身持受一部《法华经》（纯圆）成就的亦有。您这是否定佛说经典的妙用，能受持这任一部经典（教解行果），都能成就，何况是佛直接的加持！你还否定祖师大德的成就，您太可悲了！您这难道不是谤法、谤佛、谤僧？为一部藏密的论，如此造作，您该想想后果，早日认错、纠错，回头是岸！｝
所以想要了解完整的程度。为什么说学得比较久的人，他能够把整个法类应该如何含摄。如果说，你真的把《广论》的道次第弄清楚了之后，你心里面有个框架之后，我之前给大家多次地做过比喻，就好像你的库房里有支超市，超市里你把他分得清清楚楚，我这里要放生活用品，我这里要放家庭、厨房用品，我这里要放什么，就是其他的什么小孩玩具啊什么的等等。你把它分好类以后，你在面对外在的世间种种的时候，你可以，来一个不管是谁开示讲哪部经，讲什么重点，侧重哪个方面来讲，用这个天台教观的角度来讲，还是圆教的经典来讲，还是别教的经典来讲，还是小乘的经典来讲，还是大乘的经典来讲，你到时候听闻之后，你都会非常清楚地知道它该放在哪里。
｛点评：您说反了，恰恰应该先回归佛说经典，树立正确佛法知见，才能知道《广论》的问题，不能用有问题的《广论》来树立知见，然后去否定佛说。您前面言论已显示出您的问题了，不要再把别人带歪！｝
也就是你一听到这个东西，你知道，虽然你还没有证得，但是你知道大概他要说的是什么，重点在哪里，你应该吸取这个东西之后，应该如何地吸纳它，领纳它。这个东西，这个能力，是要靠你有一个骨架在里面。然后你知道这个东西，我需要吸收哪个东西，他可以放在我的库房的哪个方面，放在哪里，你就会非常清楚。
你不会说我东听一下这个人讲，听说这个人讲什么经，那个人讲什么论。后天那个人讲念佛，大后天那个人讲修禅，然后你到处去学，但是你学出来以后呢，是一塌糊涂！你根本就不知道你如何来消化这些东西。
｛点评：这是您臆测的“三天打鱼，两天晒网”。修禅、念佛都能成就，需要一门深入。参禅、念佛也是要讲佛法基础的，“三皈依”“因果”“持戒”，任何一门都有共同的基础部分，也有不共的修持法门，但都是来自于佛说教理。您这是以主观臆测恐吓学人非学《广论》不可，罔顾事实的“洗脑推销”。｝
谁讲的都没错，也许你遇到的都是正法，但是你不知道如何来消化这些东西。不知道如何来，就是你自己内心里没有容纳它的容量，或者是没有消化它的能力。所以这才是我们为什么要重视道次第的原因。当然，如果你的根器很好，你一棒之下，棒喝之下，顿悟，
那你这钝根器的人，那他会有因缘，早点遇到自己的善知识，然后靠善知识的加持早点顿悟。但是这样子的人在现在社会实在是太少了，所以诸位大德都非常地重视《菩提道次第广论》的原因就在这。
｛点评：您所提到的六祖慧能大师、虚云老和尚、弘一大师、印祖都不在重视《广论》之列。太虚大师晚年对藏密改良失败进行了反思，您咋不给大家说清楚啊？印顺法师给《广论》润文，他也反对《密广》，但受应成“伪中观见”影响，持“大乘非佛亲说”；当代推行《广论》的日常、学诚是这样的结局。请您再列举下哪些大家认可的无争议“大德”非常重视它！｝
它非常适合现代人的这种，受的教育普遍都比较高，然后自己的思想理论体系的建立比较复杂。学了这部论以后能够容纳、消化它，就会建立自己的思想骨架，然后建立自己的思想蓝图，在此基础上你去选择自己相应的一门，有缘的一门深入，是非常容易的。因为你把整个如何来修的整个蓝图，整个路，你都非常清楚了之后，应该注意什么，应该避免什么，你非常清楚之后，无论你遇到哪个法门，你都可以一门深入地去辅助你去学好这个法门，然后深入进去。这个就是它的作用。
并不是说，就这部《广论》就结此而止了。也不是说学了这部《广论》以后必须要去学密宗。学密宗，你即使是学了，就是我先回答同学1的问题，就是它的次第你想要弄清楚，你连学完一遍都没有学完，你怎么能够了解它的全部呢？
｛点评：《广论》不就是导入“金刚乘”吗？请不要不顾事实！《广论》我学过，“止观”部分我觉得没讲清楚，对不明白的地方，请教寺里据说修止观不错的法师，未能答复，请问寺里哪位法师在依《广论》止观修行，达何成就？据我所知，寺里法师修密的、修禅宗的、修南传的、念佛的，都有学过《广论》吧？请问为何不依《广论》实修？“子所不欲，勿施于人”的道理该懂吧？！｝
所以你脑子里不清楚也是因为这个原因，因为你并没有建立起你的思想蓝图。就是说，就是对佛教的思想蓝图到底怎么回事，你心里没有它，你没有这个东西，听别人说的时候，就完全觉得自己是云里雾里的状态。所以你只有一个办法，没有捷径，最大的捷径也已经在走了。如果说你没有这步捷径，你去走什么？
三藏十二部经典那么多，你看吧，这辈子你都看不完。你看完也不见得可以领纳、懂得。有这个善根，有这个智慧能够懂得，总结出来佛教到底在什么，也不见得自己会融会贯通，甚至越学越觉得在互相打架，学不下去了，都是这样。所以已经在走捷径了。
｛点评：三藏十二部经典，一辈子都看不完？那些阅藏的大德全被否定了。您推崇的印顺法师，似乎是三年阅藏完毕。您如果无意阅藏，但也不能这样否定他人的善根福德，广阅经典本就是佛陀倡导的。您这种引导，听了的人，搞不好舍弃学习大乘经典，构成舍三皈依之皈依法，有损皈依体。｝
所以这部论就是这个名师、诸位大德，共同认可，付出那么大的心血让我们在学习。你也必须学完一遍你才知道，你也不用担心也不用害怕，你自己可以快速地过一遍，你就知道了。它的道次第，你把《广论》的科判一弄下来，你就会非常清楚它到底在说什么。
只要你认真地看一遍科判，静下来，认真地看一遍科判，你都会觉得非常受益。问题是现在人很难静下来去学习这东西，而且花这么多时间。所以是很难的。
｛点评：无暇的正法的科判自然该去努力学习，但《广论》的问题，科判也看不出来。｝
但是你也可以快点学，你自己先听一遍，但很多人做不到。当然，有很多大德都在讲《广论》，很多人对《广论》的怀疑，下面就有人在说，我不喜欢别人在背后说这些东西，所以我拿出来跟大家讲，自己选择是自己的自由，学佛也不是说别人强迫性，这都是善根因缘的问题。
但是如果有疑，就自己去定义，自己去寻找，但看个人因缘。我们不是说学了《广论》之后必须要学密，是这么回事吗？不是。这个《广论》的部分是显教的部分，是为汉传佛教打基础的部分，帮助我们去很好地去领纳佛教的蓝图是什么，是般若波罗密乘部分，并不是一定要去学密。
｛点评：《广论》没有汉人学的时候，汉传佛教靠什么打基础啊？《广论》给汉传佛教打基础、是领纳佛教的蓝图，这个是“王婆卖瓜，自卖自夸”。学诚明明说龙泉寺是藏传嘛，要以汉传外相掩盖，讲话都有记录的，您咋不给大家说清楚呢？偷梁换柱！｝
问题是我们也不够学密的资格。很多人一提到密，会认为说，因为现代社会很多人打着藏传佛教的旗号，到处动不动就灌顶，甚至有些邪师动不动就倡导“双修”、修密，骗了很多的人，造成社会很多人听了密宗就会闻风丧胆，就会觉得太可怕了，一片邪见就生上来了。
我之前跟大家说，我虽然没有学密，我也不想学密，我也不打算学密，但是对“密”，我不会去诽谤。为什么？因为这同样是佛陀教法的一部分，它肯定有它的原因。而且，早前我看过弘一大师的传记，弘一大师的相关开示里有提到，他早期也会对密教的事情有些不理解的，或者有一些想法，但他真的去了解的时候，他发现它有它不可思议之处，所以不可以诽谤。但并不代表汉传佛教必须要去学密教的部分，而且并不是只有“双修”才是密教的部分。很多人认为密教的部分就一定是“双修”，这是非常开玩笑的事情，这是因为自己的不了解。
｛点评：您倒是没有谤藏密，但屡屡否定大乘经典；弘一大师所说密教，不是指藏密，偷龙转凤！您屡屡提到祖师大德，却让他们为您替藏密辩护背书，这是严重的对祖师大德的不恭敬。您倒弘一弘祖师大德们信崇的佛法、宗门、法门呐！｝
还有就是社会上这种负面的太多了，造成了人对佛教贴上各种各样的标签，这都是人的片面、末法时代的乱象造成的，并不是佛教真正的状态。
所以，今天就花一点时间和大家先分享到这里，因为时间的原因就无法跟大家再分享了，请大家理解。如果有问题的话，我们明天再继续分享。好，我们回向：愿此殊胜功德，回向法界有情，尽出一切罪障，共成无上菩提。
｛总评：以一幅对联结束对这篇“开示”的评价。对联：听“法师”满口荒唐言，替闻者掬一把辛酸泪。横批：以盲带盲。｝
｛回向：所有趣入邪法、恶法、相似法，亲近邪师的人，早日清醒，回头是岸，趣入佛陀正法，早证菩提！南无阿弥陀佛！｝
（五十一）
【居士】实话实说，虽然我在学佛小组里经历了几年的学习，但自心从未真实融入到当中去。原因就是：从一开始就没有完全认同讲师的说法与讲法。记得初次听讲师说“大家上山要好好积累福报”，我就很纳闷，佛陀不是教我们要忘却名利之心而行吗？另外讲师各种引导，我也可以观察到若有若无的“目的性”。这些“目的性”简单归结起来就是宣扬“出家是唯一的路”，“树立奉献的学员”，“依师就是真正的学佛”等等。
至于我为什么既然不认同还继续留在组里的原因，主要是因为缺乏一定的学习正法的途径，离开这里可能真的没有氛围可以交流佛法了。记得每次去小组的路上都有点小纠结，纠结于讲师讲法比较少，而讨论所谓承担与功德比较多。后来我才了解到，其实我们的讲师已经非常不容易了，她其实佛学功底很足，也很用心，但是一直以来必须依照山上的教导来宣扬师父功德和承担，不得不进行课程的调整。同时，我也很珍惜这唯一暂时能够脱离世间琐事的小天地。也许这里没有正法的讨论，但可能是因为大家单纯，让我觉得这里有区别于社会的温暖与安慰。但时常却因为无法与大家真正探讨佛法而感到遗憾，大概真的是缺少福报和智慧吧。
诚如看到您讨论文件中有居士提到的：自己内心反复纠结，陷入了“烦恼—忏悔—再烦恼”的可怕循环中。内心明明知道这些可能是有问题的，但是却碍于追求心灵安慰，不能正视与面对，以至于给自己洗脑，自己骗自己，现在想来实在是可悲可叹。
当初您举证学诚之后，我的内心立刻感觉像醒了一样，多年的困扰似乎一扫而光。有人问我为什么相信您，我说：“很简单：其他事件我们均未亲眼所见，然而戒律的事情一定可以查证，如果让女众不依律受戒，那就是有问题的，而且这一点是可以调查的。”于是，我就向之前山上曾做过义工的师兄求证一些事情，结果得到了印证。她与您业缘很近，同我讲了很多山上发生的一些事情，我由此彻底相信此事。
而后，讲师联系了我，现在想来她应当是在试探我的态度，问我对此事的看法，我宽慰了她，怕她想不开。实际上我还是太年轻了，她根本上完全就是“依师”，完全听从山上的教导，希望把别人拉回来。我问她关于戒律的事情，她给我发了一段其他出家人的洗脑话，我很直接地否定了这种说法，我说：“很简单：一切以戒为师！”大概此说法跟您宣传的口径一致，她立刻脸色有了变化，说贤佳法师就是那么说的，她认为我是完全相信您。其实她错了，我相信的是法，是佛陀的教诲。
说讲师的事是因为离开小组成为了必然的选择，她本人对我非常的好，时常开导我，也愿意跟我进行佛法的交流，所以不得不说这是一种遗憾。然而，学佛这件事，没有退路或是岔路可走，对即是对，不对即是不对，没有妥协和其他的选择。
我也很幸运，当时在长期的影响下，自己没有认真地观察自身情况与条件，贸然有了出家的念头并且准备付诸于行动时（已经跟公司提离职的事情），您举报的事情发生了。
感谢您坚持将探讨内容发出，让更多人了解到相似法的危害，让更多在迷失当中的人走出困境，追求真实的佛法。【来源：《一些交流讨论（20190601）》·（五）】
（五十二）
【法师（原龙泉寺比丘A）】您怎么这么不近人情啊？我和您的话并不是“交流讨论”龙泉寺的事，我是看您可怜，困在局里、境界里出不来，和您说说话，您何必暴露我的身份，让寺里讥嫌我？！我告诉您，我永远是龙泉寺体系的人，这个体系把我教育得不像一般居士那样充满邪见，师父准我出家、为我授戒，我永远把他当成父亲。您和反对师父的所有人，哪天有道场愿要您们了，初一、十五拜愿的时候，有本事——礼敬剃度和受戒恩师的那一拜——你们站着！
【贤佳】以戒为师，依法不依人，否则何必舍弃亲生父亲而另认“父亲”？
【法师】“一日为师，终身为父”，这“师父”不是与血缘上的那种父亲对立比较得出来的概念，这种概念可能您不懂。上次您不是问我龙泉寺有什么偏颇的地方吗？我认为没掌握好的，就是过于重视那些所谓的“学霸”，而忽略了这部分人心智严重不成熟。像贤*这样的人，连基本的作为修行人应该具备的道德都没有，师父没有为这类人进行基础的僧格教育。
【贤佳】“一日为师，终身为父”，与世俗有何区别？与邪教有何区别？您对亲生父亲如何善待？此“终身之父”有何意义？
不仅“师父没有为这类人进行基础的僧格教育”，“师父”自己缺乏基础的僧格，戒行弛废，偏求事业，重才轻德，这是不是更根源的偏颇？【来源：《一些交流讨论（20190605）》·（十）】
（五十三）
【居士（龙泉寺体系）】我看您邮件当中有反映，有的家长把想出家的孩子锁在家里面，这其实是非法拘禁吧？应该提醒家长不要违反法律、侵犯人身权利。中国的父母最爱孩子，但是也最不尊重自己的子女，视为私有财产，逼孩子按自己的意愿行事，不仅仅在出家这件事上，工作、结婚等世间事情上，也是屡有发生，呵斥毒打，以死相逼，甚至逼出人命的都有。希望法师能够提醒家长，不能把孩子视为私有财产生杀予夺，即使有分歧，也要有个度。家长也过去是孩子，多少也都被自己的父母逼迫过，这是个传统，人容易长成自己过去痛恨的样子。就像我妈，小时候经常被我外公、外婆打，生下我后曾发愿，这个孩子我一下也不打。但是后来，这个愿有了稍微的变化，这个孩子，我一下也不轻打。我小时候经常被用扫帚小棍狠狠修理，应该和当初外公、外婆打孩子手法类似，所以不忘初心是多么难能可贵。
出家这个事情，家长不理解是非常常见的。我当初有出家念头，我妈妈放声痛哭，咬牙切齿地说：“你要想出家，除非从我尸体上跨过去！我白养了你这个儿子，我当初就应该把你掐……。”后来我坚持上山，我妈也就勉强同意了，再后来我业障现前没能剃度，我妈妈很开心我回来。再后来我结婚，妻子和母亲相处得不是太好，我也四处奔波，经常见不到面。我妈妈说：“你还不如出家呢！你出家，我还能住在寺里，天天看到你，你也不用到处奔波，就像进了保险柜一样。”可见父母的心态也不是“常”，是在不断随着因缘变化。这里面的恩怨情仇太复杂，“清官难断家务事”，法师不宜太多参与。
佛陀出家，虚云法师出家，太虚大师、弘一大师等出家，都是有家庭的阻力的，这样的公案你肯定知道更多。我听说您现在在指导很多出家法师的家长，教如何逼迫孩子还俗、脱离寺院。如果离开了寺院，还有出家念头，不顺从家里意思还俗结婚，就找寺院麻烦，说是寺院洗脑的结果，向政府举报寺院，利用法师不忍心寺院被欺凌的心态，逼他们就范。不知道是不是真的？因为我觉得您以出家比丘的身份，做逼人还俗的事情，匪夷所思，不敢让人相信。这些法师一心向道，但是又不忍父母犯下攻击寺院、举报道场的重业，也不忍心道场被欺凌搅扰，也不忍心放弃出家，尤其是女众，一生就一次出家机会，内心所受的煎熬痛苦，可以说是惨绝人寰，让这么多善良的人受到如此惨痛的打击。让家长和孩子彼此都有个冷静，是最大的尊重和慈悲。如果指出这样一条路，家长会觉得：“我不这么闹，不把孩子救出来，简直对不起孩子。”所以会无所不用其极。很多人是不好把握尺度的，就像打孩子，有的能把孩子打死打残，还振振有词：“我是为他好。”最好的方式就是别打孩子，别过度干涉，尊重一个人的基本权利。
更可怕的是，如果这种做法被外道利用，打着帮助出家人父母团聚、迷途知返的旗号，按这种办法依葫芦画瓢，把寺院扣上“邪教”“违法出家”的帽子，将会断送多少人的出家道路，让佛教后继无人，道心纯正的出家人越来越少。
还有，如果您觉得龙泉体系的出家是不如法的、有瑕疵的，是按相似法出家的，应该还俗，那么您为什么没有还俗？客观的说，您是贤佳，是出家人，无论说了什么、做了什么，不看僧面看佛面，居士都要敬着三分。如果您是刘新佳，那只能听其言观其行，看你说的有没有道理，是不是符合事实了。所以您如果劝别人还俗，而自己不还俗，我感觉是很矛盾的。从我这里讲，如果您还俗了，您反对师父的话，一点力度都没有，无论多么能引经据典都几乎没人关注了，不知道您是否同意？
当然，我希望您一件僧衣穿到底，无论何种原因，穿着僧衣就有功德，而且您穿僧衣很庄严。如果您穿着俗服出现，我还真不适应，也会觉得悲凉惋惜，所以希望您坚持出家的道路，早日解脱成佛，对给您剃度的人，还有也走在出家路上的有缘人，手下留情。
还有就是不能高估自己，我过去也觉得净空法师讲的是相似法，传的是会集本，对戒律、出家众都不重视，还动不动讲世界末日、天灾人祸、附体狐仙，我到龙泉寺第一件事先看流通处，一本净空法师的书籍没有，我才留下。但是我发现没有明确地批判净空法师，也曾经不满，再到后来发现有很多师兄是夹杂着学，我还问过您态度，再后来学修太忙了，也顾不上了。再到后来，看到一些人的情况，也就是适合那种方式，种个善根，甚至我感觉佛理认识是有问题的，但是也往生了，也有瑞相，也是大跌眼镜。虽然有陈晓旭那样的情况，但是也的确不乏有人往生。如果全部都如陈晓旭，那也就没人跟着了。所以后来我就不敢乱评论净空法师了，而且说实话，我最开始接触的就是净空法师，还是有恩的。存在即是合理，水至清则无鱼。讲什么，听到什么，是讲法的人和听法人的共业所感。
【贤佳】不应这样混滥事况地相似牵扯。极乐寺众多出家者不是通常的出家，而是被相似法洗脑欺骗，迷信邪师，身心受害，宜应救护。尼众舍比丘尼戒后不能再出家，但极乐寺尼众未得比丘尼戒，还俗后如果想出家还可如法出家。出家相关问题我以前辨说过，何以又混滥翻说？
很多邪师邪教有善法的部分、利人的一面，否则不会吸引那么多人。宜应明辨是非邪正，过不掩功，功不掩过，否则自害害人。
您说“存在即是合理，水至清则无鱼”，却说那么多的“存在”不合理，岂非自相矛盾、混水摸鱼？
【居士】用非法拘禁的方式救护，用攻击寺院的方式强迫还俗，只要扣上相似法的帽子，就可以无底线开打，的确令人齿寒。别人还有信基督教、伊斯兰教、天主教的权利，为什么这些公民在正式宗教活动场所内的宗教生活要被这样干扰、迫害？对教义理解不同，不应该成为党同伐异的理由，我觉得您的做法涉嫌侵害他人信仰自由权利，干扰合法宗教活动场所。
您说她们不得戒还可以还俗再出家，可是您把她们逼回世间，被父母锁在家里，哪里还有再如法出家的机会？再出家，我觉得更像是一个借口和幌子，毕竟阻碍出家、毁坏人出家的条件，是多大罪业，您比我更清楚，谁也担不起。就像您都已经穿着僧衣逼人还俗了，我依然不敢劝您还俗。
您穿的是佛教的衣服，受佛陀恩典，还有居士尊重供养，该做什么、不该做什么，佛陀早有教诲。毁寺驱僧，这种法难时候的惨剧，万万不能发生。僧团有凡夫僧和圣贤僧，圣贤僧团不会被破，也破不了，凡夫僧团肯定有不完美的地方，但是这也不能成为破凡夫僧团的理由。望千万慎重，您可能已经无畏了，走到这一步也不好回头了，别拉上大伙。
【贤佳】出家问题我先前已辨析分享过，可参看《一些交流讨论（20190406）·（九）》（https://uncn.top/560.html）、《一些交流讨论（20190410）·（五）（六）》（https://uncn.top/565.html）、《一些交流讨论（20190426）·（一）》（https://uncn.top/587.html）。龙泉寺-极乐寺体系的问题属于邪师邪教问题，不是正常宗教信仰问题。将邪师邪教当作正常的佛教来维护会牵连祸害整体佛教。基于对业果的信解、对戒律的尊重，如果真的爱护极乐寺尼众、爱护佛教，该怎么做？宜应深思。
【居士】切忌标签化，凭一己之见而一意孤行是很可怕的。
不久前上映了一部电影，《复仇者联盟》，其中就有一个人物——灭霸，很有情怀很有理想，认为宇宙秩序太混乱，人太多了，于是收集几个原石，打个响指，消灭了宇宙中一半的人。电影是精彩的，最后超级英雄打败了“灭霸”，把人都救回来了，皆大欢喜。但是现实社会中也有人想当“灭霸”，打个响指消灭掉自己不喜欢的人，不喜欢的事，让世界按自己意愿运行。比如希特勒，认定雅利安人是优等人种，犹太人是劣等民族，打个响指，六百万犹太人被屠杀。还有很多外道，屠杀异教徒，屠杀同教但是不同派的人，屠杀不同种族的人，都是这种“灭霸”模式。
现在您手握真理，背靠正法，一顶邪师邪教的帽子扣过来，就要扣动扳机，就要打响指——奉劝您勒马。那烂陀寺被外道屠杀时候，那么多修行人逐个走出来，只要宣布放弃皈依就免于被杀，但是无一人放弃。您在背后鼓动围攻也快一年时间了，制造了多少人间惨剧，但是很多法师、师兄还是坚守信仰的，不辩驳，不反抗，不报复，从您的角度，这是顽固不化，被邪师邪教彻底洗脑了，还要加大力度挽救，但是也请手下留情，保有修行人应有的慈悲。
【贤佳】您认为学诚法师是“高僧大德”，不是标签化吗？您认为我揭批学诚法师、龙泉寺体系是没有慈悲，不是标签化吗？您不是多次跟我辩驳吗？网上喊冤、辩驳的众多，还有很多人咒骂我甚至说要杀死我，您真的不知道吗？何以这样巧言掩饰？
学诚法师发淫秽短信、性侵乃至逼疯尼众，您认为不是人间惨剧吗？很多独生子女被龙泉寺体系引导硬弃父母乃至断绝联系或死命对抗，而让众多父母伤心痛苦乃至贫病失养、备受煎熬，也让众多人讥嫌、毁骂佛教，不是人间惨剧吗？众多年轻人不如法出家乃至不如法受戒，学习相似法乃至邪法，轻弃戒行，又无定慧，虚受信施，现世耗费生命，后世难免堕落，不是人间惨剧吗？您于心何忍？您怎么帮助他们？
【居士】您说的有道理，标签化思维是个常人很容易犯的局限。所以都要慎重反思，包括我。很多思维的定势是不容易扭转的，彼此都要留出空间，包括您。
【贤佳】是的，宜应多闻阙疑、兼听深思，但有些护教救人之事不容犹豫迟缓，基本确定就应力做，边做边听取意见。欢迎您诚正提出切实的建议！
【居士】我的建议是尊重人权、尊重信仰，万事随缘，不要强迫，不要搞志在必得。船到桥头自然直，对一些过于高大上的口号，一定慎重。“护教救人”这种说法，您自己认为理由充分，但是我看就是毁寺驱僧。没办法，娑婆世界的见解就是这么冲突对立，也是劫数，深入的因缘，唯佛能知。所以祈请法师也坚持念佛、坚持持咒，多访明师，切不可师心自用。
不知道法师现在还坚持早晚课，坚持定课么？到了结夏安居到时候了，往年授筹、羯磨，您都参与和主持，今年您自己在外面，对寺里、对你个人，我觉得都是损失。虽然被扣上了相似法的帽子，但是龙泉寺的佛教生活还是比较多的，每天的早晚课拜忏、半月诵戒，每年结夏安居，说起来就是几行字，坚持十多年，着实难能可贵。其他寺院能做到的我就格外尊敬，做不到的也不敢说啥，个人有个人的环境，各个道场有各个道场的难处。
事情都会过去，我们毕竟都是有缘，您多保重。阿弥陀佛。
【贤佳】您还是似是而非地巧言牵扯。那些被引导非法剃度、非法受戒、学修相似法乃至被性侵、被逼疯的尼众，她们的人权、信仰怎么尊重呢？“万事随缘”，由她们去吗？您的说辞用在维护法Lun功学修者的身上是否也适用？
我以前揭批学诚法师“开示”的相似法及《广论》、藏密的问题，您能具体反驳吗？
即使耽搁今生个人学修，我也义无反顾，何况我学修安稳，不必为我“遗憾”“担忧”。极乐寺尼众亲人的担忧和痛苦，您可有体谅？维护邪师邪法是有罪过的，您可有意识？
【居士】举报信我看了，非常震惊，一度也很疑惑。但是后来，我发现有些问题。短信和性侵多问题我没有条件调查，财务的问题我正好单独问了相关法师，至少在财务问题上，我比较确信是诬告。
因为我也经营公司，公司在银行开立了对公账户，每月都需要把一些款项从对公账户转入到个人账户，因为有差旅费、备用金，还有很多支付。如果是正式员工，工资发放是可以走银行的，但是如果不是，一般都是现金或者私人转账。银行对此也有规定和限制。
您署名的举报信中，财务部分我了解的情况，就是到了年底，需要给在寺院从事建筑的农民工、还有提供材料的供应商付款，因为不能拖欠，中国有过年结清工资的惯例。但是农民工不是寺院的员工，给工资肯定是给现金，基层的小供应商也没有对公账户，也基本就是现金或者私人账户对私人账户的转账。贤启法师是当时的住持，另外一位法师是监院，资金从寺院基本账户转到法师个人账户，法师再给负责施工队的法师，负责法师给出纳、会计，出纳、会计再一笔一笔付给农民工、砖瓦水泥的供应商等，每一笔也都有来有去，清晰明了。这是通常的做法，也好像就是要这么做。如果要求每个农民工开立账户，从寺院给农民工个人转账付款，一则人家未必有，二则每个银行都有限制，比如我公司，等工商银行就要求我，公转私只能少量的账户，不允许大规模转，额度也有限制。
所以那次春节前的转款，也就是为了付农民工工资等费用，票据也清晰可查。但是在举报信中，已经严重曲解了这件事，大有师父贪污了这比钱的意思。相关法师已经把票据给了国家相关部门，据说本来要叫到北京询问，但是看了票据以后就没让去，说这不是很清楚么。而且这个过程中也和贤启法师说过，后来他举报了，法师找他对质，他回答说：我忘记了。但是后来举报信里依旧有这些内容。如果已经搞清楚的事情还继续当作罪责举报，那我有理由怀疑整个举报的动机和真实性。至少我后来没有看到您和贤启法师任何对财务问题举报失察的解释、道歉、说明，也没有看到你们能拿出证据证明这些农民工是配合造假（也不可能啊），或者拿到农民工拿到工资后又上交转给师父的证据。如果您有，请提供。
【贤佳】可看政府调查公告，龙泉寺法师的私家诸多情况说法并非可靠。细节情况您可质询贤启法师。另外，财务违规操作是顺带的小事情，关键是淫秽短信和性侵。可参看文章：
《学诚性侵案，谁来关注真正受害者》
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【来源：《一些交流讨论（20190605）》·（十二）】
（五十四）
【居士】请您救救我的两个孩子和我的家！我的两个孩子从2015年以来去龙泉寺做义工，2016年5月1日，女儿在龙泉寺皈依，儿子2017年年初在龙泉寺皈依，他们都是在大学刚毕业（儿子当时大学还没有毕业）的时候皈依的，后来就一直住在龙泉寺学习。在得知龙泉寺去年8月被封山以后，我们一直劝两个孩子退出来，可是他们一直不愿意，直到今年5月份才强制退出来，交了皈依证。可是他们回家后思想转变不过来，依然相信学诚是对的，认为龙泉寺是正法道场。除了不愿意正常生活、正常工作外，每天还是膜拜学诚，怎么说也听不进去，和家里人作对、闹情绪。我们一家人痛不欲生，生不如死，现在孩子的母亲由于过度悲伤，得了脑干脑梗和心脏病，我也这几年因被惊吓和忧愁得了糖尿病。我们现在也没有多少时间好活了，就是想让两个孩子能从龙泉寺洗脑和教化中走出来。请您帮帮我，怎么才能让他们走出来？我看过您的帖子，说洗脑后最少几年，有的一辈子也走不出来。我们两个大人才50岁，可是这几年心血已经全部熬干，身体和精神比70多岁的人还差。给您跪下了，请您一定想办法帮帮我们！
【贤佳】阿弥陀佛！XC已被管制，终身不可能复出，龙泉寺体系会渐渐败落，您的两个孩子不会受到进一步的控制和伤害，可以适当放松对待，适当提供宽松的机缘让他们多了解、思考，不必强劝强扭。可将我分享的相关资料（https://uncn.top/）提供给您孩子参阅，欢迎他们直接跟我联系质疑、批驳，我愿意跟他们诚直交流讨论。
【居士】您的微博和网站http://www.mzhy.org/｛编者注：已失效｝，我都看过了几遍了，想劝两个孩子看看，可是他们说这件事已经过去了，他们不愿意看您的微信和网站，还说看您的微信和网站就是从原来的学诚的理论又偏到您的理论中去了。其实他们内心还是不愿意承认学诚的罪行，请问我该怎么劝导他们啊？
【贤佳】请您帮我向他们请教我的理论有哪些偏差问题，我欢迎他们直接批评、指教，我愿意跟他们诚直交流。
【居士】现在关键的问题是他们不愿意看您的微博和网页。
【贤佳】可以直接转说我请他们批评、指点我的偏差问题，可跟我直接联系。【来源：《一些交流讨论（20190609）》·（一）】
（五十五）
【居士】我注意到您现在提财务的问题，已经用词是财务违规操作，是不是您已经知道之前署名的举报是不确实的，和最初举报的意思有重大出入，至少在财务问题上？因为按之前的举报，几乎指向洗黑钱、贪污公款，而且几乎是把矛头指向师父，大有师父贪污了巨款的意思。但是“财务违规操作”这个帽子就小很多了，而且懂得公司运作的都知道，很多操作是不得已为之，银行也不会追究，更不应该上纲上线。所以您说这是顺带小事，我严重不同意。实名举报是慎重的、严肃的、要负责的，如果出了这么大的偏差，而且是数额这么巨大，当初的帽子又扣得这么重，您和贤启法师应该在这个事情上有个说法，道歉或者澄清，至少在这个事情上不让师父背黑锅。
很多人给您提供的信息是不准确的，带着目的的，希望您慎思明辨。
【贤佳】您看举报材料中哪条信息是不准确的？
【居士】财务。
【贤佳】财务中哪条信息不准确？
【居士】对财务指控都有问题。
【贤佳】哪一句怎样有问题？
【居士】“1000万元流入个人账户：2018 年3月，龙泉寺分院——福建泉州市永春普济寺财务组发现：2015 年 11 月到 2016 年 1 月，有总计1000万元的汇款分四次由北京龙泉寺汇入永春普济寺，又马上被转出到个人账户（详见附件五《财务信息》），而此事，场所负责人（贤启）毫不知情，账本上也没有记录。”
我说的就是这件事，我了解这件事的财务走向和操作是很清楚的，就是支付农民工工资、材料款等，而且也是告知了贤启法师的。相关票据也是有厚厚一本，后来也和贤启法师讲清。但是不知道为什么还是出现在举报材料中。
【贤佳】举报材料中所说有不实之处吗？您从龙泉寺法师那里了解的说辞可靠吗？
【居士】我可以联系当事法师要复印件证明。不过，如果证明是错了，请公开澄清并停止围攻两寺，彻查资料准确性，可以么？
【贤佳】怎么知道那些“复印件证明”不是无关牵扯拼凑乃至伪造的？可提报给国宗局查核。
【居士】已经给了。
【贤佳】证明了清白吗？证明了没有违规吗？
【居士】应该是清白的，没有洗黑钱或者贪污。
【贤佳】“应该”岂是“证明”？应该没有违规吗？
【居士】可以核实。另外，由于您组织的围攻，有法师被迫离寺，家人又经济控制，逼得有的法师不得不兼职打工，人天师表的出家众，被迫去做每天60元的服务员，听着真是心酸，请法师收手。
【贤佳】“人天师表”宜应以戒为师、忍辱精进，岂是养尊处优、游手好闲？若敬戒持戒，何忧衣食？不敬戒持戒而为衣食忙碌，不如还俗，以免毁坏佛教、自取堕落。《大宝积经》说：“若不能消信施之食，宁可一日百数归俗。’”（卷八十八）
【居士】站着说话肯定不会腰疼，把出家人赶出寺院，再指责他们不能忍辱精进，所以衣食成忧。这样的逻辑也是瞠目。女众只有一次出家机会，所以法师们万分珍惜，忍受各种压力坚持。
当年影视演员孙俪曾救助一个贫困学生上大学，但是后来此人变本加厉要钱，孙俪不堪其扰，断绝了和他的往来，然后此人开始在网络上大肆抨击诋毁孙俪。古语也有“碗米恩、斗米仇”的说法。也有人分析，一旦一个人忘恩负义，他肯定要说得义正词严，把对方说得非常不堪，这样才能解释自己的忘恩负义。
法师今天能博学强识、引经据典，和这么多年深入经藏、个人用功是分不开的，也是您天资聪颖，龙泉寺提供的只是饮食住宿，佛法上的引导在您看来是邪师邪法，可能也耽误了您，但是多少还是有些恩情和人情吧？望您能想着点。
【贤佳】出家不敬戒持戒，保持出家形相有何意义？堕落的“一次机会”，有何值得“万分珍惜”？俗情俗见，护人堕落，岂是真慈悲、真报恩？
【居士】愿您真有慈悲、真有报恩。【来源：《一些交流讨论（20190609）》·（三）】
（五十六）
【居士】您多次说到，龙泉寺、极乐寺的人太多的忙于一些事务，而没有多少时间学修经律论三藏。您不知，这正是邪教邪师们管理广大信众的一种策略！因为学诚、日常他们就是怕你们多了时间去学真正的佛法经律论三藏，而辨别出了他们给你们推广的是违背佛法的大邪法啊！学诚、日常他们深知：你们如果学多了真正的经律论三藏，那么他们精心设计的欺骗广大信众而推广的喇嘛教大邪法就要露馅了！
一些明着学喇嘛教的人，他们被教以每天磕多少多少大头、念多少多少万咒语等等，忙得疲于奔命，而根本没有时间再去阅读和学修真正的经律论三藏，因而，这些广大信众就无法发现喇嘛教是违背佛法的大邪教了。他们就这样一步步被骗入喇嘛教的大邪法中，等他们发觉时，已中了喇嘛教的盅毒等，修了喇嘛教的大邪法而身心被附体的鬼魅控制，身不由己，回不了头了！
而学诚打着“汉传佛教”“八宗并弘”的幌子，所以他不能让你们完全去学喇嘛教的那一套每天磕多少多少大头、念多少多少万喇嘛教的咒语，所以他必须要变通一下。他教您们那个依师法、观功念恩法、“视师如佛”法，安排你们每天忙不完的事务，就可使你们认为自己没必要同时也确实没有时间去阅读和学修真正的经律论三藏佛法了，就认为只要听师父说的一切而不要去观察、思考、辨别师父的言行及他教的法的是非善恶等等，而只管一古脑儿把身心完全交给师父就可以了。那么这样一来，你们广大信众就长期乖乖地被他们推广的喇嘛教邪法所骗，长期学修甚至推广喇嘛教的大邪法，而自误误人、自害害人、助纣为虐了！
【贤佳】让人忙于做事不仅易于蒙蔽、控制人心，也易于现前成办事业而招集名利，并进一步壮大团体和事业，如学诚法师说“以事业凝聚共业，以共业推动事业”。在现代社会化、组织化的时代，需要适当的做事、事业来使寺院、佛教较好地立足和利世，但忽略传统的经律论、戒定慧学修，而偏重乃至极力做事，便是舍本逐末，且易滋生、助长腐败和邪教邪法，宜应回归根本，把握正道和中道而做。【来源：《一些交流讨论（20190609）》·（十三）】
（五十七）
【极乐寺尼】父母即使犯了天大天大的罪过，子女亦不会这么长时间，如此用心收集众多罪状，并在全国、全世界主流媒体宣扬，并一直流布！师徒因缘比父子更深更深！
【贤佳】何为师徒“因缘”？是法为因缘，还是情为因缘？
【极乐寺尼】情、法本一体，因果也是自作自受。
【贤佳】此师徒情深与世俗、邪教有何区别？因果自作自受，佛菩萨何用悲心救人？
【极乐寺尼】“邪”“正”在于自心大悲之显。若自心无有大悲即是邪，自心不净亦是邪。
【贤佳】您等诸弟子辈有“大悲”吗？
【极乐寺尼】正在慢慢清净自心中！万法心所显！言语所显无有大悲亦是邪。
【贤佳】既然无有大悲，那您师徒情深岂非是邪？
【极乐寺尼】普通凡夫都不会做的事，何况是做人天师表的？
【贤佳】是的，但名实不符、邪见邪行者多有。
【极乐寺尼】若言语所显无有大悲，因何可以评说是“邪教”？
【贤佳】法轮功、奥姆真理教不是邪教吗？岂要大悲才可以评说是“邪教”？可参看《一些交流讨论（20190605）·（一）》（https://uncn.top/742.html），欢迎具体质疑、辨破！
【极乐寺尼】大悲心不是观父母、师长恩开始修的？修行不是除自心的无明？在文字里没有看到有慈悲心。
【贤佳】您怎么观父母恩？何以弃离父母而出家？
【极乐寺尼】真正的大孝是让父母能究竟离苦得乐！批评观过的文字若无大悲心即是邪，看了一起掉坑里。
【贤佳】“师父”破戒作恶，您怎么让“师父”究竟离苦得乐？您不是对我批评观过吗？岂非是邪？
【极乐寺尼】迷糊中已经掉坑里了！
【贤佳】那您可清醒一下，思考怎么对我的言行观功念恩。
【极乐寺尼】万法心所显！因自心不净，所以……自己在佛菩萨跟前忏悔！对于修行修心的人来说，所有外境成就自己的殊胜因缘！所以都有恩！
【贤佳】您自心不净，以前见闻“师父”种种“功德”岂非不净心所显？岂定真实？
【极乐寺尼】善知识的大悲能让弟子能观照自心，照出无明，无明凡夫可以知恩感恩！观师长过是最大过！
【贤佳】法轮功、奥姆真理教等邪教信徒也可如您这么说。
【极乐寺尼】凡夫非清净心观祖师、佛菩萨功德而出家，受持佛戒等精进修心，可定真实？
【贤佳】非清净心观佛菩萨功德、邪师罪过都可能是真实的，所以不要拿心是否清净、是否有大悲来定说所观正邪真伪。
【极乐寺尼】一直观师长过即无慈悲心和大悲心，因何批判正邪？
【贤佳】如您所说，法轮功、奥姆真理教信徒有因缘醒悟，开始一直观“师长”过，是否不能批判邪正？
【极乐寺尼】有无皆戏论，佛性天真事——所见所显如梦幻泡影。
【贤佳】是的，“师父”功德、师徒情不是戏论吗？不是如梦幻泡影吗？何必当真？何必执着？出家、在家都如梦幻泡影，何必出家？学佛、谤佛都如梦幻泡影，何必学佛？
正邪都如梦幻泡影，何不甘受邪教之名？
【极乐寺尼】佛法是对治法，破执着的，“如梦幻泡影”亦如此。如是因如是果！父母恩、师长恩，不观不念一直在！观功念恩本是启发内心的大悲。忘恩负义！总是观师长过，即无有慈悲心。无有慈悲心，因何评判定说邪正真伪？
【贤佳】错解“破执着”，错解梦幻泡影，更应对治。不依戒律，乱说空法，自欺欺人，自取堕落。
观过就是不念恩吗？观过就是无有慈悲心吗？《佛说大般泥洹经》说：“若有持戒、修习慈心而观彼过，是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐，是以应观他作不作，己身亦然。常作是观，是我弟子。”（卷六）佛要求佛弟子观过，岂是佛教导人不念恩、无慈悲心？《论语》说：“人之过也，各于其党；观过，斯知仁矣！”岂是孔子教人不念恩？
【极乐寺尼】人一直有自欺欺人之妄念，要不，早出轮回成佛了！持戒的根本不是大悲。无有在您持续观过的文字中看到慈悲！
【贤佳】持戒的根本是正知见，否则与世俗外道何别？您看不到慈悲，就等于没有慈悲吗？即使没有慈悲，所说就一定是虚假、错误的吗？
【极乐寺尼】心中没有慈悲与念恩，观察、言说即是邪。心不正如何不邪？正知见是佛见，亦是大悲！
【贤佳】悲心正可来自观过，不观过岂有深悲？佛经中佛菩萨常说众生惑深业重，乃至说“阎浮众生刚强难调”，并常呵责破戒作恶者，岂是佛菩萨没有慈悲、没有正知见？
【极乐寺尼】您是佛菩萨再来？大悲观众生过？
【贤佳】我是凡夫，效学佛菩萨，按戒律要求救治破戒者，随缘尽力护教救人。
【极乐寺尼】历史上未有祖师菩萨等如此持续观师长过，历代大律师亦未如此持续观师长过。
【贤佳】您怎么知道没有？观过是佛倡导佛弟子做的，您为何这样耿耿于怀？
【极乐寺尼】印光大师、弘一大师有祖师榜样！佛菩萨、历代祖师、论师、大律师皆未如此广大持续观师长过！
【贤佳】我福德浅，正应通过广大持续观师长过来深广培福养慧。《佛说大般泥洹经》说：“若有持戒、修习慈心而观彼过，是则诸佛如来之法。欲令己身及诸众生悉皆安乐，是以应观他作不作，己身亦然。常作是观，是我弟子。”（卷六）
【极乐寺尼】心中未有念恩、慈悲即非真佛子，因何说护教救人？
【贤佳】我已引经说明您观念的错误，您何以不信敬佛经所言而执着错误知见？
【极乐寺尼】无有佛菩萨、历代祖师、论师、大律师如此广大持续观师长过！魔亦是成就佛菩萨的！
【贤佳】“福智”团体、龙泉寺体系不允许观师长过的观功念恩法是出自喇嘛教的依师法，既违佛法，又违世善，实是迷控人心、破坏佛教的邪法，宜应省思觉悟。
【极乐寺尼】禅宗的依师法中弟子亦不会观过！慧可大师、惠能大师等即是榜样！
【贤佳】禅宗人有时呵佛骂祖，岂不许“观过”？不要乱攀禅宗。宜应多读经律，跳脱龙泉寺体系的相似法。
【极乐寺尼】您说的即是佛法？其他都是相似法？上座部佛教、藏传佛教、汉传佛教都是佛法！
【贤佳】龙泉寺体系宣扬的不许观师长过的观功念恩法是邪法，违背佛语，蒙蔽人心，破坏律制。若不举治“师父”，您可能是下一个被逼淫、性侵者，不知那时您如何对“师父”念恩、慈悲？您和众多极乐寺尼众正是邪法的控制者、受害者，宜应省思觉悟。
【极乐寺尼】佛陀的心子、迦叶尊者、阿底峡尊者、惠能大师、慧可大师等都是依师法的典范！
【贤佳】您这么依师，如果“师父”发短信或邮件要您对他身语意供养、跟他师徒一体，您怎么看待和回应？
【极乐寺尼】心中未有念恩，慈悲言语文字即是邪！持续观师长过是大邪！因果自作自受！心蒙蔽即被业转！心无慈悲因何说护教救人？
【贤佳】所以您会对“师父”起清净心，顺应师父的要求，是吗？
【极乐寺尼】《法华经》中即有身语意以及眷属等作供养！您如何教授？
【贤佳】所以您愿意顺应“师父”的要求跟“师父”“师徒一体”而落实身语意供养，是吗？
【极乐寺尼】金刚乘中修事业印需非常高的证量，还必须获得大善知识认可！否则堕金刚地狱！
【贤佳】您认为“师父”的证量不够高吗？您怎么断定“师父”没得大善知识认可？
【极乐寺尼】若有缘应该是心相应者！色心清净应该一如了！世间夫妻心相印才有缘！出世间金刚乘事业印更是心心相应才能修成就！
【贤佳】您在极乐寺的依师法水平是中等还是上等？依师法修得比您好的比丘尼是很少还是很多？
【极乐寺尼】佛陀的心子、迦叶尊者、阿底峡尊者、惠能大师、慧可大师等都是依师法的典范！
【贤佳】您是否对“师父”不观过？是否跟“师父”心心相印？
是否够跟“师父”修“金刚乘事业印”？
【极乐寺尼】现在有跟您心业相印——在泥坑中！
还未曾有此妄念！
佛陀的心子、迦叶尊者、阿底峡尊者、惠能大师、慧可大师等都是依师法的典范——直接心相应入佛地！
【贤佳】您无此念，如果“师父”发短信给您提出呢？您不念恩接受吗？
【极乐寺尼】您有曾发如此短信给女众同修？女众同修念恩接受了？
【贤佳】我不曾发，未来也不会发，因为我认为藏密的“金刚乘事业印”是邪法。而“师父”崇信藏密，而且是“高僧”，是可能实修“金刚乘事业印”的，岂能断定“师父”不会提出跟人修？
【极乐寺尼】弘一大师有至诚忏悔对密宗的诽谤。
【贤佳】那是忏悔对唐密的误解，不是对藏密。
【极乐寺尼】能海上师是显密大成就者！
【贤佳】不管怎样，您和“师父”都崇信藏密，认为“金刚乘事业印”是高上佛法，且“师父”有资格、条件实修此法，是吧？而且极乐寺有很多比丘尼依师法修得很好，与“师父”心心相印，会信受乃至乐意配合“师父”实修“金刚乘事业印”吧？因此，举报材料所说“师父”发那些相关于“金刚乘事业印”的“调教”短信，及与极乐寺比丘尼实修“金刚乘事业印”，是合情合理的，是吧？
【极乐寺尼】出世间金刚乘事业印需心心相应才能修成就！无需发调教短信！
【贤佳】正修“金刚乘事业印”是要有前行的，发调教短信正是前行。举报材料所说“师父”的做法正大体符合藏密《时轮经》所说“男女双修法”操作方法。像您这样虽然对“师父”很有信心，但对“金刚乘事业印”缺乏了解，正需要前行教导。可参看《西藏文化谈：藏密真相之研究》www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-283420-1-1.html
【极乐寺尼】研究者之文字只能做研究用！无有其他作用！
【贤佳】是的，可供粗略了解一些基本情况，消除粗的无知。下面法义辨析资料也供参考：《辩破应成派（格鲁派）的辩论记录（诬说、狡辩）》https://uncn.top/722.html
【极乐寺尼】非传承并实修弟子写的研究分析文字即是大妄语！
【贤佳】破斥邪教（如法轮功、奥姆真理教等）需要有其传承并实修吗？
【极乐寺尼】“依智不依识者：谓识现行，随尘分别，眼色、耳声，耽迷不觉；大圣示教，境是自心，下愚冰执尘为识外，今人口诵其空，心未亡有，腾空不起，入火逾难，俱是心相封迷故尔；后得通达，随心转用，岂不同鸟之游空自常如是，布之火浣不足怪也。但群生识性不同，致令大圣随情别说，然据至道，但是自心。”（《宗镜录》）
【贤佳】是的！莫随情识而信“师父”功德，莫信执取男女淫乐的“金刚乘事业印”。宜应多读经律，以戒为师，依法修心。
【极乐寺尼】至道境是心！看到、听到即是自心所显！
【贤佳】您见闻法轮功、奥姆真理教，何心所显？是否不见其邪？您是否不见闻有流氓无赖，而乐意亲近任何人？凡夫心有愚情，应依戒法明境识心。您错解唯识义，是被相似法所迷，宜应多读经律，莫再戏论自误。【来源：《一些交流讨论（20190613）》·（二）】
（五十八）
【居士】看到上期交流，有位比丘尼法师跟您有大段的对话交流。看来这位比丘尼法师确实很“依师”，也很用心落实“视师如父”“视师如佛”理念，只是可惜了，她所依的师父已违背了佛法，也违背了身为“父亲”对子女的慈悲。（岂有父亲性侵女儿的？）
这位比丘尼法师多次说到“佛陀的心子、迦叶尊者、惠能大师、慧可大师等都是依师法的典范”，她列出的这些大德所依应该不是学诚、“大宝法王”之类的“师”吧？不然他们还能成为一代宗师？
“父母即使犯了天大天大的罪过，子女亦不会这么长时间”，问题是，如她这样所谓的“子女”至今还未醒悟，恐怕这罪过比天还大呢！既如此，为了救拔这些真正“迷糊中已经掉坑里了”的弟子们，法师您还真的不能偃旗息鼓呢！【来源：《一些交流讨论（20190617）》·（二）】
（五十九）
【极乐寺尼】依师典范转换成为无有慈悲的观过大邪行者！您的三个“不忍心”中亦无显慈悲！
【贤佳】怎样才是慈悲？
【极乐寺尼】佛菩萨、历代祖师、论师、大律师皆未如此广大持续观师长过！还不断观其他教派历史公认大德高僧过！您现在心中无有善知识，除了您自己，其他都是像法！
若观清华大学的过，您可以收集更多更详细的资料，可以更广大的扩散宣扬。
【贤佳】很多人是我的善知识。清华大学与出家修道无关，我何必费心观过？“师父”引导很多人出家修道，我有特别责任对他观过。您这么反对佛倡导的观过，何以这么对我观过？岂非言行相违？
【极乐寺尼】观师长过是最大恶，堕阿鼻地狱，永无出期！
【贤佳】观师长过，劝导师长离恶净罪，功德无量。不观师长过，随护师长邪恶，随师长堕地狱，难有出期。
《地藏菩萨本愿经》说：“若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内，恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
《五分律》说：“世间有五种师，今皆现在：一者，戒不清净，自言戒净，其诸弟子如实知之，覆藏其过，以望利养；二者，邪命谄曲，自言正直，而诸弟子亦覆藏之；三者，所说不善，自言善说，而诸弟子叹以为善；四者，见不清净，自言清净，而诸弟子称言见净；五者，说非法律，言是法律，而诸弟子亦云是法。而不能使智者信受。目连！如来戒净，无有谄曲，言无不善，知见清净，所说是法，智者信受，不须弟子共相称覆。”（卷三）
《大乘大集地藏十轮经》说：“有无惭憎，毁破禁戒，不成三乘贤圣法器，既自坚执诸恶邪见，亦能令他执恶邪见。……如是破戒恶行苾刍非法器者，种种诱惑真善法器诸有情等令执恶见；彼由颠倒诸恶见故，破坏真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，所有净信、戒、闻、舍、慧，转刹帝利成旃荼罗，乃至筏舍、戍达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍，并刹帝利旃荼罗等，师及弟子俱断善根，乃至当堕无间地狱。善男子！如人死尸，膨胀烂臭，诸来见者皆为臭熏，随所触近烂臭死尸，或与交玩，随被臭秽之所熏染，如是真善刹帝利王乃至真善戍达罗等，若男若女，随所亲近破戒恶行非法器僧，或与交游，或共住止，或同事业，随被恶见臭秽熏染，如是，如是，令彼真善刹帝利王乃至真善戍达罗等，若男若女，退失净信、戒、闻、舍、慧，成旃荼罗，师及弟子俱断善根，乃至当堕无间地狱。”（卷五）
【极乐寺尼】您是佛菩萨再来！还在政府的管辖支持下！其他人都在地狱中煎熬！
【贤佳】我是惑业凡夫，老实敬戒持戒。末法时代物欲横流、伪滥众多，宜应少欲知足、严谨以戒为师。宜应多读经律，冷静思察。
【极乐寺尼】惑业凡夫观师长过，观其他公认大德过，批评其他宗派亦是老实敬戒持戒？言说无用！在您心中无有恭敬、慈悲与清净！
【贤佳】邪师邪法宜应揭破，尤其是破坏律制的邪见邪法，这是敬戒持戒者的责任。
我敬佛、敬佛性，不敬邪见邪法。
【极乐寺尼】在您心中无有看到恭敬、慈悲与清净！这种时候一位出家师父在政府管辖支持下！不可思议！敬佛、敬佛性只是言说！
【贤佳】您说了这么多内容，没见您引一句佛经。不知您的观念有何佛经依据？
【极乐寺尼】有无恭敬、慈悲、清净，自心自明！
【贤佳】我自心自明，您怎么断定我的心？
【极乐寺尼】言语心所显。
【贤佳】是您的心所显，还是我的心所显？
【极乐寺尼】您的言语即是您心所显。心中无有慈悲即是邪！
【贤佳】您由我的语言判定我的心，不是您的心所显吗？您心中有慈悲吗？
【极乐寺尼】能感受善知识的大悲！您的心中无有慈悲！
【贤佳】您心中有慈悲吗？
【极乐寺尼】有无慈悲无需问，心自明！
在您心中无有看到恭敬、慈悲与清净！一直观师长过，还在政府管辖支持下！不可思议！
【贤佳】您这样对我观过，是有慈悲吗？您说“心中无有慈悲即是邪”，那您所说不是邪吗？
【极乐寺尼】当面直说，不去流布，还算善意。
【贤佳】观过，不对外流布，就还算慈悲，对外流布就不慈悲吗？
【极乐寺尼】您是佛菩萨再来！一直观师长过还“功德无量”！在您心中确确实实无有看到恭敬、慈悲与清净！一直观师长过，还在政府管辖支持下！不可思议！
【贤佳】我说的有佛经依据，您说的观念有何佛经依据？
【极乐寺尼】您所说有佛经依据，何用政府特殊保护支持？
【贤佳】恶比丘有大势力，僧中不能举治，不得已而请王臣（政府）处治，这是佛经所教导。
《大方广十轮经》说：“优波离白佛言：‘世尊！若造恶行比丘实有过罪，而恃白衣一切势力，或恃巨富财物等力，或恃多闻，或恃辞辩，或恃弟子，如是等力，众僧当共和合持修多罗、持毗尼、持有戒德僧者，不取其语而用势力，有如是等，应当云何？’佛即答言：‘应诣国王、大臣、宰相如法治罪。’”（卷三）
《大方等大集经》说：“若有刹利、婆罗门、毗舍、首陀及聚落主等，见破戒人与持法比丘同住共受衣服等物而不驱遣，彼刹利等是三世诸佛正法之中为大罪人。如是刹利、婆罗门等，若不驱摈彼恶比丘，虽复更修功德种种布施，欲免此罪，终不能灭……。是故，大王，若有欲得自利利他者，于彼破戒人所不应拥护。何以故？若有供养彼恶比丘，失人天善根，断三宝种，堕诸恶趣。若刹利、婆罗门等，拥护行法比丘，不令彼恶比丘与共同住、和合受用衣服饮食，是刹利等虽不布施修余功德，即是三世诸佛之大檀越，能持三世诸佛正法。”（卷三十四）
【极乐寺尼】批判来这么多，您的眼中差不多没有善知识了！您是佛菩萨再来！一直观师长过还“功德无量”！无论如何引经据典，在您心中确确实实无有看到恭敬、慈悲与清净！慈悲心，三岁孩子心中亦明白！一直观师长过，还在政府管辖支持下！不可思议！
【贤佳】佛菩萨是善知识，经律是善知识，正见正行者是善知识。我是凡夫，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
您读知佛经太少，被附佛外道相似法蒙蔽，所以对依循佛经的做法觉得“不可思议”，是“正常”的。多读一些经律，渐渐就可思议了。
【极乐寺尼】历史上哪位佛菩萨、祖师是您的榜样？善财童子五十三参，有恭敬心、清净心、慈悲心。除了您自己，您的眼中无有正见正行者，无有善知识！一直观师长过，观其他公认大德过，批判其他宗教，即是大恶大魔！
【贤佳】历史上佛菩萨、祖师大德都是我的榜样。善财童子不会参邪师。
【极乐寺尼】心口不一：妄语！
【贤佳】观邪师过，批判邪教，有何不可？如法轮功、奥姆真理教等不该批判吗？我如何心口不一？
【极乐寺尼】历史上公认大德您批了不少！还说都是您的榜样！善财童子的老师有地位很贫贱的！历史上哪位佛菩萨、祖师跟您做的一样：一直观师长过？
【贤佳】我批的月称、宗喀巴等是什么范围的人公认为大德？他们的公认算数吗？历史上佛菩萨、祖师大德所遇师长不是邪师，我薄福而于末法时代遭遇邪师，不得已观邪师过并救治邪师。
【极乐寺尼】您是佛，观谁过都可以！历史上哪位佛菩萨、祖师跟您做的一样：一直观师长过？您赞叹过哪位祖师大德？您批评了一大宗派，是大魔大恶！
【贤佳】我在交流讨论资料中引用了很多祖师大德的著作言论，如龙树菩萨、智者大师、道宣律师、蕅益大师等，即是敬赞他们。批评附佛邪教（如法轮功、奥姆真理教等）是大魔大恶吗？师长邪见不改，弟子众坚持信护，怎么能不坚持观师长过？
道宣律师《四分律行事钞·师资相摄篇》说：“一、众僧与师作治罚，弟子于中当如法料理，令和尚顺从于僧，设作令如法不违逆求除罪，令僧疾与解罪。二、若和尚犯僧残，弟子当如法劝化，令其发露，己为集僧作覆藏、六夜、出罪等。……五、和尚有疑事，弟子当以法以律如法教除。六、若恶见生，弟子教令舍恶见、住善见。……若师令作非法事——‘唤女来’‘取酒来’，应软语云：‘我闻佛言：如是非法事不应作。’”
【极乐寺尼】您是佛，谁的过都可以观！其他人都没有慈悲心、恭敬心、清净心！跟您在坑里确实不舒服！只好自作自受！感恩！
【贤佳】被邪师“慈悲”摄受才真可怕，宜应深思！慎莫信护邪师而自作自受。【来源：《一些交流讨论（20190617）》·（三）】
（六十）
【居士】评《一些交流讨（20190617）》中那位极乐寺尼：
D居士：什么叫车辘轳话来回说？这位极乐尼做了示范。千经万论，无非阐明解脱之道。解脱是目的，法是路，每位师只是某路口的指路人。路得自己走，靠人指路就能抵达终点？指路的自己都没到达过，这才是事实。所以不能只依靠一师，更不能胡扯什么生生世世追随一师，那是外道搞迷信的洗脑，绝非真佛法。
H居士：那位极乐寺尼与贤佳法师交流、探讨了两回，除了依师法再说不出别的话来，竟然没有说出一句佛经上的话，真替她难过！【来源：《一些交流讨论（20190621）》·（六）】
（六十一）
【居士】这个团队的人太痴心大胆，甩锅硬熬，百般抵赖，张冠李戴，强词夺理，目的就是维护，就是洗白。对这种现象干着急没办法。据说“仁爱”（仁爱慈善基金会）去新疆做慈善时，探视了极乐寺一位尼师的母亲和姥姥，去的人回来满心的辛酸不忍。妈妈离婚后带着女儿，女儿学业有成后出家了，很少联系。家徒四壁，母亲和姥姥都有病。真是一声叹息！
团队为什么不能被别人批评、检视？出家人是人天师表，那种气急败坏地想尽办法赢，普通人都不能那样，何况吃百家饭的出家人？难道出家人犯法就不能与民同罪？出家人首先是个公民，危害他人就要负责，为啥这样气急败坏？
另外，出家人以业果为依归，犯了错，干了坏事，抓起来其实是为本人好，是本人善业感果，干坏事不那么顺利，这不是好事吗？如果干坏事还不能有违缘出现，干得非常顺利，那是恶业感果。不让本人继续干坏事，这是真为他好，难道这不值得肯定吗？业果学到哪里去了？
世间所有的一切都是生灭法，有生就有灭，团队生起来也会灭，关键是否大家都能走上正法之途，是否真的能利益普罗大众。在佛门以当官为己任，这是很危险的，也是违背佛教教义的。
【贤佳】是很可悲！被邪师欺诳、利用，被相似道和烦恼误导、蒙蔽，自误而苦人，需要渐渐揭破、警醒。【来源：《一些交流讨论（20190625）》·（七）】
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