悬空结界成否问题

悬空结界成否问题（2014年初稿，2022年1月重编）

《五分律》：“有诸比丘欲羯磨重屋上层作净处，以是白佛，佛言：‘不听，犯者突吉罗！’有诸比丘欲羯磨重屋下，及通结作净处，以是白佛，佛言：‘听！’有诸比丘欲羯磨乘作净处，以是白佛，佛言：‘不听，犯者突吉罗！’有诸比丘欲通羯磨僧坊内作净地，以是白佛，佛言：‘听！应白二羯磨。’”（卷第二十二）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T22/T22n1421_022.xml#pT22p0150b1414

《四分律删繁补阙行事钞·四药受净篇第十八》（〔唐〕道宣律师）：“《五分》，诸比丘欲羯磨一房一角、半房半角、中庭，或通结坊内作净地，并听。若通结者，羯磨云：‘此住处共住共布萨，僧今结净地，除某处（谓僧住行来房舍等）。’准此遍界中果菜无过，明相出在舍下）。又云：必依地起，不在架屋上。”（卷下）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_003.xml#pT40p0117c1601

《四分律删繁补阙行事钞·足数众相篇第三》：“《四分》‘不足数’中，所为作羯磨人、神足在空、隐没、离见闻处、别住、戒场上，六人。……神足在空，《毗尼母》云：‘空中无分齐故，与陆地别也。’”（卷上）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0007c2701

《四分律删补随机羯磨疏济缘记》（〔唐〕道宣律师撰疏，〔宋〕元照律师撰记）：“【疏】又《善见》中，依相结已，后失界相，或掘至水轮，或水荡成坑，或停坑内作阁起屋二三层者，并名同界，不失本也。【记】《善见》中，初段，结已失相，或失牓示，或失标相，而处犹可辨。地是土轮，土轮下是金轮，金轮下即水轮，水轮下即风轮，今此结法彻齐金轮至水轮际，言其极也。地土既坏，已无限制，坑中起阁犹名同界，显是法持，哪云无也？问：‘无作’何以不彻水轮？答：水相虚浮，界须际畔，要期结地，金属地收，水非所期，故法不到。
“【疏】若有石山，上广下狭，于上结界，岩下比丘不妨上法，以界是色法，依山而下，随其曲直没入地际，水轮方住故也。【记】次段岩下，比丘由非同界，故相不妨。界取标限分齐，故是色法（有节‘法’字在下，于文非便）。由是色法，故须附物；既至地际，显是业力。
“【疏】又云：‘若戒场上大树上有比丘，唤下作法。’准此依根在界内，故是别，非数也。若枝着界外地者，不犯。界外覆内，例亦反同。故《十诵》云：‘若结界时树上比丘，众数满者不召亦得。’准此而言，树着界外地也。比丘当时在下枝上，故不唤亦得。余如《钞》说。【记】初引《论》文。‘准’下，次约义决。戒场树上本是界外，而令唤集，故约根判。界外覆内，根依在外，不犯；枝着内地则别。故云反同。‘故’下会通《十诵》，此彰内地有法明矣。后指如《钞》，见结界篇。”（卷二之二）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X41/X41n0728_002.xml#pX41p0158c1801

《四分律删补随机羯磨疏济缘记》：“【疏】同住树上，须知比丘在界内、外。若枝委界外地者，身在界内，是名别众；界外非别。若不委地，内外俱别，而是不足数收。【记】同住树上，即界内树也。枝委外地，即涉两界。若不委地，但从根判。”（卷一之四）http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X41/X41n0728_001.xml#pX41p0126b2101