交流讨论类编40：相似法辨析

交流讨论类编40：相似法辨析（2019年上）（20220118整理）

次类主题：1.“观功念恩”辨析；2.杂类相似法。

一、“观功念恩”辨析
（一）
【原极乐寺比丘尼】在最近两期的交流讨论邮件里，看到那位极乐寺尼与您的长篇辩论提到“观过”的问题，想到在以前的交流讨论里，您曾多次提出“善于观过”的观点，而在这次辩论的语境下，它更引起了我的思考和重视。文中您已经辨析得很明白，末学再从自己的角度分享一些思考：
1.国家司法机关每年处理那么多刑事案件，能否说司法机关是对刑事犯罪分子不“慈悲”？按“观功念恩”的义理，司法机关是否应该对犯罪分子“观功念恩”，不要给他们惩治？那么是否要让强奸犯、杀人犯满大街为非作歹而不管？如果对这些人“慈悲”，是否亦是对广大民众“不慈悲”？怎么对广大民众负责？
2.您以前分享过不少案例，是当事人进入龙泉体系后看到有这样那样不对劲的地方，而有的人“强忍”留下来学修，有的人抽身而出。离开的人就不会受到龙泉体系相似法的熏习，也不会无意中随顺、参与弘扬相似法的共业，这不正是得益于他们的“观过”吗？
3.正因为龙泉体系过分引导“观功念恩”，让我们最初发现问题时不能理性对待，反而认为是自己有问题（“心不净”），在自己身上下功夫去检讨自己，却不能从解决根本上入手，使问题长期积累而成为今天的大问题。
4.不管是在龙泉体系，或者其他道场，或者世间单位，或者是各种人际相处，我们都会遇到不顺心的境界，有些是不应该斤斤计较，而应调柔忍耐，但有些是应该深究和明辨。具体情况要具体分析，而不是所有问题都教人一味以“观功念恩”去应对，也就好像哪怕最高明的医生也不会一直只拿一味药去给人治病，否则是不科学的。
5.就我以前在龙泉体系的学修来说，一是过分相信“师父”和体系，二是没有通过广泛的闻思来树立正知见（所相信的“师父”也没教我们这么做），所以造成盲从盲信。没有树立基本正知见，也就会导致如前面所说的，不知道什么情况应调柔忍耐，什么情况应深究对错、明辨是非。
6.我修习“观功念恩”的体会：我出家前持续写过两年多的观功念恩日记，觉得它对调伏瞋恚心、增长感恩心的作用是有一些，但相对于后来受戒、学戒、持戒来说，这种调伏作用还是比较浅层次的，不是根本性的；戒律对心性的影响作用更加扎实。
有关怎样合理“观功念恩”，您在《一些交流讨论（20190418）》（https://uncn.top/2669.html）有作论述，要点有二，一是“较好顺法的观功念恩是对境观功念恩，而非对人观功念恩（或可粗浅对治执取于人的见过念怨）”，二是“对人宜多观功，也宜善观过并劝离过，但不见人过，即不见取他人过失而对人怨憎、轻蔑、厌弃”，我觉得可以给我们较好的参考。
就此还想请教一下您：
1.您说“善观过但不见人过”，末学的理解是：要有分辨善恶正邪的能力（由此能“观”出善恶正邪），但并不带着感情色彩去应对之。是这样吗？如果理解没错，但觉得这个度不好把握，应怎样培养这种能力？
2.可能有的人会觉得，自己的瞋恚心还没有对治，感恩心还没培养起来——烦恼还比较粗猛，不修“观功念恩”，还要再“善于观过”，恐怕抓襟见肘。该怎么看待这个问题？
3.印光法师说：“静坐常思己过，闲谈莫论人非。”倡导“观功念恩”者可能会引以为依据，实际上两者的语境是不一样的吧？如《一些交流讨论（20190329）》（https://uncn.top/547.html）中您跟一位居士就“弘一法师谈改过与自律”辨析说：“于诸说法宜应善识机缘，否则可能成相似法，自误误人……并非只管自己‘忍辱’自修而不管教法事、不说是非。于个人得、失、苦、乐、称、讥、毁、誉宜应默然，于护教救人不应一味默然。”
【贤佳】随喜思辨！下面回答所提问题供参考：
1.可以带慈悲的感情色彩。由闻思佛法信解四谛，识过生悲。
2.瞋恚、愚痴、染情都宜对治。对特定人惯于见过生瞋时，可特别“观功念恩”以对治。对一般人宜“观功念恩”和观过并行，或不同阶段有所侧重。多闻思佛法，由法义思察对治瞋恚、愚痴，长养慈悲、智慧，便易“观功念恩”与观过并行不悖。
3.是说“闲谈”时“莫论人非”。“论人非”宜应基于慈悲正念正知适机而说，不应闲谈而说。【来源：《一些交流讨论（20190621）》·（九）】

（二）
【居士】《尊重实相者，不可只观功念恩，必须实事求是》（“赏花人”）
http://t.cn/AipZZhZw｛编者注：链接失效｝
（摘录）｛法无人我。如因果律，不受任何人主宰；如无性性，亘古如是，不为任何人改变。学法之目的，即是如实照见十法界不虚之因果差别相，与十法界无性性之诸法无差别性。如是见思、尘沙、无明自然渐落。而不达此理之人，总是以人我扭曲法，障碍学人如实照见实相。如被扭曲的“依师法”，如“观功念恩”等，便是佛门中一个大恶之法、大毒之法，其毒不亚于“双修”。
与道相应，必然与善相应。一味与善相应，枉顾事实，却未必与道相应。而“观功念恩”，则是将展现在世间的因果实相遮盖，令人于实相不见、永远依师而不得独立的大恶之法。
饰恶为善，断绝弟子与师真正断恶修善之路，看上去善，实则愚痴之伪善。扭曲因果实相，断灭学人实事求是之基本素质，断灭学人于现实中照见因果实相之路，这是大恶。日常、学诚之类的“依师法”，不适用于正法的修学，正是大开妄语扭曲事实之门。
正法修学第一个就是实事求是，尊重实相，事实是过便是过，事实是功便是功，至于功过如何处理，依佛制戒即是。师有过，如实观；师有德，如实观。如果师产生邪见，或者破四根本戒，那就不是师。岂有邪见破根本者堪称为师的？那是外道。对此外道仍称师，并说“一日为师，终身为父”云云，也是愚痴邪见深厚的表现。
如果不尊重事实，不尊重善恶因果实相，那就是一个轻浮的、虚伪的佛教团体，不受世人尊重，乃至最后被世人唾弃，也是必然。
“观功念恩”，以及建立在不如实知见基础上的“依师法”，乃是违背佛法、违背实相的灭法之伪善行。于实相不能如实承担，便永远不得独立，慧命不能健康成长，总是杂毒。｝
〖D居士〗“赏花人”是教理方面的专家，我只能从世俗角度理解这问题。
一是学佛求的开悟见性，而实相非相，摒弃世间一切相，当然也包括人情。在家人讲人情，说“观功念恩”还可理解，出家法师拿这当佛法，那离实相已远，这样的师父人品再好，真求法者亦当远离，成不了明师（非“名师”）。佛法不是世俗过日子、搞人际关系，实相离言绝待，“人”都没有，哪来人情？这是胜义角度说。
二是仅从世俗讲，哪个为师者也不应该总强调让弟子念自己功德、自己恩，这不但执功德相，已如同交易了，那所做就毫无功德可言；另，哪有这么脸皮厚的？要回报还不明码标价，你这情谁还得起？为师不尊嘛！
也就是说，从佛法上讲喇嘛教“依师法”的“观功念恩”绝非正法，即使从我们汉地传统文化角度，也有违师德。一位上师，整天灌输人要对上师“观功念恩”，还让人把这当佛法来修，说没私心，鬼才会信！
实质上，这不过是喇嘛教千年固化下来的套路，要弟子言听计从，甘当傀儡奴隶，不能有独立思考，往下他再干嘛缺德事，比如要大供养、搞“双修”，你也不会怀疑了，只能观功不能观过嘛！否则呢，威胁你下“金刚地狱”。
所以说，藏密“依师法”就是“洗脑法”，违背了佛教四法印。【来源：《一些交流讨论（20190625）》·（九）】

二、杂类相似法
（一）
【居士（龙泉寺义工）】贤Q法师讲的实修实证很有道理，佛法信解行证，没有实修实证，没有体悟，只停留在信解上的人，话语权有限，很难让人信服。按照《广论》，讲的人若是想让人信服，需要自己好好对照善知识十德相，看看自己符合多少，否则说的再多也只是没有经过实证的学问而已。
藏地人再怎么也比汉地人在信仰上纯正，在行动上付出的实践多，吃得了苦。没有这种吃苦的精神，想证悟佛法的可能性太低。反正末学以后找师父，先要看这位师父是否在行持上非常人所能及，实修的年头久，有实证的功夫。光说自己有功夫的人也不可信，要自己亲眼见到他的功夫才行。
【贤佳】附佛外道也可能很苦修，并可能有禅定、神通，您怎么避免认定附佛外道作师父？您说“要自己亲眼见到他的功夫才行”，您亲眼见到了学诚法师、日常法师什么功夫？
【居士】就知道您会说这个。真正要修行肯定要吃苦的，先找到吃苦的人再说分辨的事。现在能吃苦的都没多少了。
【贤佳】您这个判定标准有经律依据吗？属于《广论》善知识十德相的哪一条？
【居士】关于学诚法师，弟子一直也没有觉得想拜他为师，不太相应。日常法师的行持、能吃苦的程度是众所周知，一生饱受病苦，可是心力却那么强大，远非常人所能及。那这样的人就值得去观察了。
您不会觉得修行不用吃苦，轻轻松松享着福就能成佛吧？说到功夫，您这么多年有什么特别的体悟？24小时大部分时间都是腹式呼吸吗？
【贤佳】修行需要正精进，属八正道、六度之一。正精进根本在心随顺正见不放逸、不懈怠，不一定表现为身体的苦行。身苦行可能是正精进，也可能是邪精进。正精进首要是随顺持戒。
《大智度论》说：“若人弃舍此戒，虽山居苦行，食果服药，与禽兽无异。或有人但服水为戒，或服乳，或服气，或剃发，或长发，或顶上留少许发，或着袈裟，或着白衣，或着草衣，或木皮衣，或冬入水，或夏火炙，若自坠高岩，若于恒河中洗，若日三浴，再供养火，种种祠祀，种种咒愿，受行苦行，以无此戒，空无所得。
“若有人虽处高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好处及得道果。
“若贵若贱，若小若大，能行此净戒，皆得大利。若破此戒，无贵无贱，无大无小，皆不得随意生善处。复次，破戒之人，譬如清凉池而有毒蛇，不中澡浴，亦如好花果树而多逆刺。若人虽在贵家生，身体端正，广学多闻，而不乐持戒，无慈悯心，亦复如是。如偈说：‘贵而无智则为衰，智而骄慢亦为衰，持戒之人而毁戒，今世后世一切衰！’人虽贫贱而能持戒，胜于富贵而破戒者。花香、木香不能远闻，持戒之香周遍十方。持戒之人，具足安乐，名声远闻，天人敬爱，现世常得种种快乐。……持戒之人，寿终之时，刀风解身，筋脉断绝，自知持戒清净，心不怖畏。”（卷十三）
认真持戒，读经念佛，求生净土，没啥体悟。
【居士】圣严法师的自传《雪中足迹》里提到过他刚上狼山时的过程，有一个体悟的过程，也是通过前期的一些苦才做到的。另外佛教里讲威仪，行住坐卧，单说坐姿就有要求，这个很多人都做不到，软趴趴坐着的很多，也是软暖习气在作祟。明末紫柏大师修行，最后都修到头面俱肿。那现在有多少人敢说自己比他资质更优秀，不需要经过这个过程就能有那样的成就？这不是单单持戒就能达到的。
【贤佳】持戒不妨苦行，苦行不应离戒。
【居士】据日常法师讲，很多人会忽视作持，只关注止持，作持部分反而容易犯，做好作持难度较大。是这样吗？
【贤佳】是的。【来源：《一些交流讨论（20190111）》·（十一）】

（二）
【居士】今年浴佛节我去龙泉寺见到了W法师，法师见到我和另一位老义工还挺高兴的，没想到他又是老调重弹，讲过去那套相似法，我听不进去，然后就质问了W法师几个问题，被另一个老义工给喊停了，不让我问。
前天W法师微信转发了一篇文章（《世界上最厉害的汪星人：法王如意宝的一只有神通的狗！》https://mp.weixin.qq.com/s/PHsPeUFFekdyH4ygXPy6DQ）。过去W法师呵斥我，也是差不多这几条。
一个是没有观他的功德，所以我养狗以后堕落到旁生道也说不定。
二是那篇文章中讲到有一个人去庙里是挑衅去的。我觉得W法师是在说我，浴佛节质问他是在挑衅他。
最后，过去W法师经常开示有些居士有点神通，就总是显摆。我以前有一些工作经验，那时候有时大家一味追求福报时，我发现大家偏离了，就会指出来，结果被W法师说成我有神通。他没有直接指出过我，但是经常在我也在的场合这么讲。我根本没有神通。我过去常打抱不平，被W法师说成爱杀生。
为了不让W法师的开示对我造成困扰，恳请法师帮末学看一下这篇文章。希望自己不被这篇文章困扰。
【贤佳】故事应是虚构的，但晋美彭措确实有时批评他人显神通而侧显自己的神通、道德，是善识人心、工于欺诈。末法时代巧诈多端，宜应深识。可参阅《一些交流讨论（20190105）·（三）》（https://uncn.top/491.html）、《一些交流讨论（20190107）·（一）》（https://uncn.top/493.html）。
至于说养狗会堕旁生，是虚妄说。养狗属于十恶业的哪一条？晋美彭措也养狗，是否会堕旁生？【来源：《一些交流讨论（20190621）》·（十七）】