论以经为则与实修（20220120）
（一）
【南传比库】我们自己努力修，这个才是硬道理。有了修证，什么不用讲，一切都ok了。
《去禅修!（阿姜查尊者）（书画为善2020-06-09）
【贤佳】有修证了不一定就都OK了。南传佛教界宣称有那么多有修证者，何以教界、社会还有那么多腐败混滥？岂是都OK了？
【南传比库】自己ok呀！自己不ok，别人跟我们有啥关系呢？佛还度不了所有人呢！这都是您自己说的狡辩。
【贤佳】佛的法身常住，随缘感应，还在继续度众生，并非自己解脱了就“一切都OK”了。佛因地也广行六度，并非自己禅修就“一切都OK”了，可看南传藏经中释迦牟尼佛的本生故事。盖个人独住的茅草屋，可以简单速做，但盖大厦则应周详考察、规划并统筹安排。您看道理是否如此？
【南传比库】不是这样的，有能力盖大厦才能盖大厦，没能力盖大厦就不能盖，自己认为有能力也不一定行。没有验收合格，不按照标准盖自己认为的大厦，那就是违建。
【贤佳】先要有考察、规划，渐渐备具相关综合能力。如果目标就是盖茅草屋，怎么会有盖大厦的能力？有一些能力也不会盖大厦。
（二）
【某甲（原龙泉寺义工）】龙泉寺像一场梦，离开龙泉寺后依旧恶梦连连！南北传都稍有一点点了解之后，末学差不多是绝望的心态，只想念佛求往生，寄托乘愿再来。
想找到一方净土，突然才意识到，净土的形成要靠每一个佛子的努力，不然只能越来越差，谁都不可能独善其身。
【贤佳】何以对南传也“差不多是绝望的心态”？
【某甲】末学最近的一些见闻总结，若方便，请法师指导。
【贤佳】正见为导，戒律为基，此二薄弱，禅定偏枯或虚妄，或同外道。戒、定、慧三学相辅相成，各时期有所侧重，但不宜太过偏废。初学者宜应适当广阅经律，以戒为师，首重学戒持戒，随缘随力修定发慧。
【某甲】末学是这么理解法师的指导的，肯定有偏颇之处，请法师再纠偏:
目前末学见过的帕奥体系的禅师提倡禅修修上去，自然就明白了，不太鼓励读经论。末学还找不出这种说法的误区在哪儿，觉得挺有道理的呢。只是觉得方向对了，这么做是可以的；若方向错误，那就很危险。不适当广读经律，也不容易发现这个体系有什么问题（一般的居士等主要就是学尊者讲的《阿毗达磨》和《清净道论》、开示等)。所以要广阅经律，建立宽广的正见，否则人云亦云，一头就扎进去，就像在龙泉体系一样，是很危险的。
末学自己的体会会觉得禅修和持戒并不十分相关，整天修禅（看好自己的念头，回到呼吸上就好），确实也不容易犯戒。持戒就是在不禅修的时候善护身口意，帮助内心保持清净，这样禅修才容易稳定。
【贤佳】“禅修修上去，自然就明白了”，这是含糊说法，明白的内容是与禅修有关的，不一定是所有佛法。例如佛世很多外道有四禅乃至四空定，但是不明白佛法正见，乃至可能生发邪见邪行，如外道持牛戒者即是其祖师有禅定神通见牛死生天。又如《楞严经》说的五十阴魔大多是有禅定功夫的（无禅定则不能破色阴、受阴境界）。另外，小乘证圣者必定不会否定大乘法，否定大乘法者必是凡夫。
如《佛说华手经》说：“‘我声闻众修行道者，不轻菩萨、毁坏大乘，况如是等佛之所说甚深经法而生违逆！何以故？若生违逆，是非行者业，非是行者业，是凡夫业，非智者业。……诸阿罗汉为大福田，无有秽恶，亦无栽蘖及诸瓦砾。舍利弗！漏尽阿罗汉，若人谤毁，而不生念：“是人骂我。”若人称赞，亦不生念：“是人誉我。”无分别念，无所疑阙，善摄六根，住必定地，依于法行，不依于人，能自依止，不依于他。是故，舍利弗，如是行者，终不违逆诸佛菩提，亦终不起非行者业。如是不为修梵行者之所呵责，亦深拥护诸佛菩提，令得久住。舍利弗！阿罗汉者，于诸法中心无所疑，所作已办，住正道中。’舍利弗白佛言：‘世尊！阿罗汉者，终不违逆、不住佛法。何以故？若违逆者，凡夫所为，非罗汉业。’佛言：‘如是！舍利弗！违逆法者，凡夫所为，非智者业。如来但为当来世有耆年比丘，多所知识，心得暂住，独处离众，不见女色，便自谓言“我是阿罗汉”，心生贡高。尔时众人多有信者，谓是阿罗汉，尊敬供给。是愚痴人，亦贪名利，受是供奉，自谓“我有阿罗汉法，不起结使”。是人不知无分别法，喜生分别，以结小息便谓得道。若入聚落，执持仪法，若在独处便自纵逸，在众亦异。是人乐蓄多弟子众，多有知识国王、大臣，大得供奉，名闻流布，多人爱敬，诸结充溢，而便自谓无有结使。得闻如是甚深经典、空相应法，我好弟子爱重、听受、求解义趣，以尊敬心修行是法，而是痴人不肯信受，欲怀违逆，便作是言：“此非佛语，非大师教，非法、非善。”是人于法生非法想，于非法中而生法想，不善法中而生善想，于善法中生不善想。舍利弗！是诸痴人，随所得法便自称赞，所不得法毁訾轻贱，自大贡高，毁下他人。如是愚人，但有持戒、摄念一处，渐伏恶心，博闻读诵，多蓄弟子，人所宗奉，称赞、礼敬，心生慠慢、我慢、上慢，随闻如是诸深妙经，起重罪业。是愚痴人而不自知“我有是罪”，转增慠慢、愚痴之心，违逆是经，起重罪已堕大地狱。’”（卷第八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0657_008.xml#pT16p0190b2313）
【某甲】真是骇人听闻！上座部佛教界不承认大乘的历史由来已久，自称是“原始佛教”，是正法。若依据上面引用的经文判定，所谓的正法……
上面说“禅修修上去，自然就明白了”，更确切的表达应该是：“修到观智或修完观智，自然就明白了。”争论南北传问题的时候，也会被劝说：现在争论没意义，修到那儿自然就明白了。
再对照您之前的开示，对照经文，分析末学所看到的现象，觉得很贴切。末学谨记教导。
【贤佳】《解深密经》说：“佛告慈氏菩萨曰：‘善男子！如我所说无量声闻、菩萨、如来，有无量种胜三摩地，当知一切皆此所摄。’‘世尊！此奢摩他、毗钵舍那以何为因？’‘善男子！清净尸罗，清净闻思所成正见，以为其因。’‘世尊！此奢摩他、毗钵舍那以何为果？’‘善男子！善清净戒、清净心、善清净慧，以为其果。’”（卷第三）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0676_003.xml#pT16p0701b2213）
（三）
【南传比库】（20200505）我现在的住寺（帕奥禅林曼德勒彬吾伦国际禅修中心）有来自国内大陆、台湾以及越南、马来西亚等地的多位比丘尼，但她们的地位在这边很微妙（既承认其比丘尼身份，又多分怀疑其受戒不如法），也没有自行结成尼僧团，只是以个人身份在此参学禅修而已。前几日一位来自国内的比丘尼通过微信联系我，希望过几天来找我作安居法。客居国外的比丘尼在无法依止当地僧团且同法尼各别独住的情况下如何如法地安居？她若来找我作安居法，我该如何回应，如何操作？
【贤佳】尼应找尼对首作安居法，不应找比丘（比库）作安居法。尼安居依比丘（比库）的请依法没有正式作法仪轨，只要口头沟通认许就可以，然后于戒律中有疑可请教，半月请教诫或礼拜。比丘尼独行、独宿有粗重罪，十戒尼随学比丘尼，也不应独行、独宿，如此犯戒，必不得禅定，宜适当提醒。
【比库】我会跟她们提醒一下。
【贤佳】另外一点疑虑和建议供参考：
帕奥禅林允许尼众与比库在寺内共住，按汉传戒律来说是非法的，如《佛说四辈经》说：“若有女人出家，除发为道，以去爱欲，当专精静处，不得与出家男子同庙止。若行师受，当有等类，不得独往禀受。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0769_001.xml#pT17p0705c0201）《大爱道比丘尼经》说：“比丘、比丘尼不得相与并居同止。设相与并居同止者，为不清净，为欲所缠，不免罪根。坚当自制，明断欲情，憺然自守。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1478_001.xml#pT24p0946c0303）
不知上座部戒律对此有何说法？即使没有明文说及，按理来说，如果寺中僧尼共住，容易犯众多小戒，乃至引发情染而犯粗重戒，且易引发社会疑嫌。例如云南曼听法住丛林允许僧尼共住一寺，2016年M尊者被净人举报与十戒尼淫触，自称只犯僧残（按净人所说见闻不止犯僧残，本应照净人所说处治或作“觅罪相羯磨”），应特别引以为鉴。建议将这些尼众安置在帕奥禅林之外一定距离，且让共住一起以互相护戒。不乐意如此者则劝离、遣返。
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