论不执着（20221205）
【居士】请问法师如何理解执着？
【贤佳】执着是基于对事物肤浅、偏狭的看待而内心粘滞不离。执着可能是肤浅善的坚持，也可能是深重恶的固执。当智慧洞见善恶诸法共性、总相，断尽烦恼结缚时，不必坚持善而自然深善、纯善而无恶心恶行，则自然无执着。如《六祖坛经》说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”不是不合戒、不顺禅，而是自然合戒、顺禅，所以不劳持、不用修。
邪师往往投机，执着于“不执着”，拿“不执着”忽悠人，高调不执戒善，而固执烦恼恶行，纵欲放逸，乃至骗财骗色。
如《俗语佛源》说：“执着，指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。如《大般若经》卷七一：‘能如实一切法相而不执着故，复名摩诃萨。’又如《菩提心论》：‘凡夫执着名闻、利养、资生之具，务以安身。’众生虚妄的‘执着’是很多的，主要是‘我执’和‘法执’。简单地说：‘我执’就是固执常一不变的主宰之‘我’，从而产生种种‘我见’。‘法执’就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的‘法见’。后亦以‘执着’谓固执而不知变通。如《水浒传》第二二回：‘我只怕雷横执着，不会周全人，倘或见了兄长，没个做圆活处。’今又以‘执着’指坚定不移。如：他执着地追求艺术的创新。”
《四分律行事钞》（〔唐〕道宣律师）说：“《涅槃》云：‘欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。’……问曰：有人言‘罪不罪不可得名为戒’者，何耶？答曰：非谓邪见粗心言无罪也。若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故言罪不可得。若肉眼所见，与牛羊无异也。今诵大乘语者，自力既弱，不堪此戒，自耻秽行，多不承习，有引此据，不解本文故。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0005b0205）
《竹窗随笔·执着》（〔明〕莲池大师）说：“人恒病‘执着’，然亦不可概论。良由学以好（hào）成，好之极名‘着’。羿着射，僚着丸，连着琴，与夫着弈者至屏帐垣牖皆森然黑白成势，着书者至山中木石尽黑，学画马者至马现于床榻间，夫然后以其艺鸣天下而声后世。何独于学道而疑之？是故参禅人，至于茶不知茶，饭不知饭，行不知行，坐不知坐，发箧而忘扃（jiōng关闩），出厕而忘衣。念佛人，至于开目、闭目而观在前，摄心、散心而念恒一，不举自举，不疑自疑，皆着也。良由情极志专，功深力到，不觉不知忽入三昧。亦犹钻燧者钻之不已而发焰，炼铁者炼之不已而成钢也。所恶于着者，谓其不知万法皆幻而希果之心急，不知一切唯识而取相之意深，是则为所障耳。概虑其着，而悠悠荡荡，如水浸石，穷历年劫，何益之有？是故执滞之着不可有，执持之着不可无。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J33/J33nB277_013.xml#pJ33p0042b1501）
《增广印光法师文钞·复永嘉某居士书一》说：“‘不执着’等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭，侈谈不执饥寒，与终日枵（xiāo空）虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰‘吾视龙肝凤髓直同秽物，思之即呕，况其下者乎’，同一空谈耳。今时不明教理即参禅宗者，每多中（zhòng）此空解脱病。至于静坐澄思，空境现前，不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣。幸能体察而不执着，弃舍幻妄，卒得贯通诸法法门，可谓‘久历荆棘，忽达康庄’矣。末世人根陋劣，知识稀少，若不仗佛慈力专修净业，但承自力参叩禅宗，不第明心见性、断惑证真者罕有其人，而以幻为真、以迷为悟，着魔发狂者，实繁有徒矣。”（卷第二）
【居士】我最近意识到每个人心里都有一杆衡量是非曲直的称，而每个人心中对对错、善恶的判断又不相同。同样一件事，在A友人心里就是对的、善的，在B友人心里就是恶的、错的、令人讨厌的。可见事物本身并不具备任何令人喜欢和讨厌的特质，是不同的人观察到而赋与事物不同的特质。不论学术还是社会事件，各方意见总是诤论不休，诤论是因为彼此都认为自己是对的，也在不断地找证据证明自己对且对方是错的。这样诤论与证明是否是太过执着呢？
【贤佳】“每个人心中对对错、善恶的判断又不相同”，善恶的性质和结果不依赖于人的判断。“令人喜欢和讨厌的特质”，这更是次要的。重要是客观的因果缘起，业行的苦乐结果不依赖于人喜欢还是讨厌。例如有人喜欢酗酒、吸毒、淫乱等，有人讨厌酗酒、吸毒、淫乱等，但酗酒、吸毒、淫乱等的大危害是客观存在的，是值得讨论、宣传的。不宜因表面、局部的诤论现象、歧义问题而陷入不可知论、虚无主义。
如《佛垂般涅槃略说教诫经（遗教经）》说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛真实是苦，不可令乐。集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道实是真道，更无余道。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0389_001.xml#pT12p1112a2401）
《华严经》说：“应勤救护恶见众生，令超邪径住正见故。……应勤摧伏外道邪论，不令异见损众生故。”（卷第三十二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T10/T10n0293_032.xml#pT10p0807a2513）
附件文稿《论揭批邪师邪法的权利和责任》（https://uncn.top/2139.html）、《论揭批邪师邪法的权利和责任之二》（https://uncn.top/2159.html）、《论破邪显正、扶树律制》（https://uncn.top/3862.html）供参考。
【居士】我看到过一种理解说钱财也是空性的，因为我们如果有更多的财富就可以做更多的好事。若我们秉持这样的理念去追寻财富是否为贪呢？同样不可避免，我想要财富也是因为想让自己和周围人过得更好。若是有一教法，既教大众解除贪嗔痴、了悟空性，又教大众如何通过修持六度波罗蜜获取财富和想要的人生，是否为贪呢？想要便是欲望，而贪可不可以理解为我想要但向外求。若我想要且向内求，是否为贪？
【贤佳】善法欲相应的贪是有积极作用的，是需要的，尤其对于凡夫。佛教呵责的贪重在五欲（粗的是财、色、名、食、睡，细的是色、声、香、味、触）相应的爱贪。
“秉持这样的理念去追寻财富”，应正道追寻财富，不应不择手段乃至违背戒律。且财富对他人的帮助是较肤浅、有限的，不宜迷忘、轻弃深法的学修、弘扬。
如《（南传）增支部经典·九集·（二十三）渴爱》说：“缘渴爱而有寻求，缘寻求而有利得，缘利得而有决定，缘决定而有欲贪，缘欲贪而有耽着，缘耽着而有执着，缘执着而有悭吝，缘悭吝而有守护。以守护为因而生执杖、执刀、诤讼、争论、论诤、相违语、离间语、虚诳语之种种生恶不善法。诸比丘！此为九种以渴爱为根本之法。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/N24/N24n0007_009.xml#pN24p0062a1102）
《杂阿含经》说：“有异婆罗门诣尊者阿难所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿难：‘何故于沙门瞿昙所修梵行？’尊者阿难语婆罗门：‘为断故。’复问：‘尊者何所断？’答言：‘断爱。’复问：‘尊者阿难！何所依而得断爱？’答言：‘婆罗门！依于欲而断爱。’复问：‘尊者阿难！岂非无边际？’答言：‘婆罗门！非无边际。如是有边际，非无边际。’复问：‘尊者阿难！云何有边际，非无边际？’答言：‘婆罗门！我今问汝，随意答我。婆罗门！于意云何？汝先有欲来诣精舍不？’婆罗门答言：‘如是，阿难！’‘如是，婆罗门！来至精舍已，彼欲息不？’答言：‘如是，尊者阿难！彼精进、方便、筹量，来诣精舍。’复问：‘至精舍已，彼精进、方便、筹量息不？’答言：‘如是，尊者阿难！’复语婆罗门：‘如是，婆罗门！如来、应、等正觉所知所见，说四如意足，以一乘道净众生、灭苦恼、断忧悲。何等为四？欲定断行成就如意足，精进定、心定、思维定断行成就如意足。如是，圣弟子修欲定断行成就如意足，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至断爱；爱断已，彼欲亦息。修精进定、心定、思维定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至爱尽；爱尽已，思维则息。婆罗门！于意云何？此非边际耶？’婆罗门言：‘尊者阿难！此是边际，非不边际。’”（卷第二十一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0099_021.xml#pT02p0147a1909）
《显扬圣教论》（无着菩萨）说：“欲者，谓于所乐境希望为体，勤依为业。如经说：欲为一切诸法根本。”（卷第一）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T31/T31n1602_001.xml#pT31p0481b0601）
《优婆塞戒经》说：“一切善法，欲为根本。是欲因缘，得三菩提及解脱果，入出家法，破大恶业及诸有业，能受持戒，亲近诸佛，能一切舍施于乞者，能作定性坏恶果报，灭大恶罪，得决定聚，离于三障，善能修集坏烦恼道。是欲因缘，能受三归，因三归已，即能受戒，即受戒已，行见、修道，过于声闻。”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T24/T24n1488_005.xml#pT24p1062b2715）
《大智度论》（龙树菩萨）说：“问曰：如佛尝断一切善法中欲，今云何言‘欲无减’？答曰：言‘断一切善法中欲’者，是未得欲得、得已欲增，佛无如是欲。佛一切功德具足，无不得者，亦无增益。今言‘欲’者，如先说：佛虽具得一切功德，欲心犹不息。譬如马宝虽到至处，去心不息，至死不已，佛宝亦如是。又如劫尽大火，烧三千大千世界悉尽，火势故不息，佛智慧火亦如是，烧一切烦恼，照诸法已，智慧相应欲亦不尽。复次，佛虽一切善法功德满足，众生未尽故，欲度不息。
“问曰：若佛欲度众生未息，何以入涅槃？答曰：度众生有二种，或有现前得度，或有灭后得度。如《法华经》中说‘药师为诸子合药，与之而舍’，是故入涅槃。复次，有众生钝根德薄故，不能成大事，但可种福德因缘，是故入涅槃。
问曰：佛灭度后，亦有得阿罗汉者，何以言但可种福德因缘？答曰：虽有得阿罗汉者，少不足言。如佛一说法时十方无量阿僧祇众生得道，佛灭度后不尔。譬如大国征伐，虽少有所得，不名为得。以是故，虽众生未尽而入涅槃。复次，摩诃衍《首楞严经》中说：‘佛于庄严世界，寿七百阿僧祇劫，度脱众生。’以是故说佛欲无减。
“‘精进无减’者，如‘欲’中说，欲义即是精进。
“问曰：若尔者，无有十八不共法。复次，‘欲’以‘精进’心数法中各别，云何言‘欲即是精进’？答曰：‘欲’为初行，欲增长名‘精进’。如佛说：‘一切法，欲为根本。’欲如人渴欲得饮，精进如因缘方便求饮。欲为心欲得，精进为成其事。欲属意业，精进属三业。欲为内，精进为外。如是等差别。”（卷第二十六）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_026.xml#pT25p0249c1610）
《大般涅槃经》说：“‘三十七品，根本是欲，因名明触，摄取名受，增名善思，主名为念，导名为定，胜名智慧，实名解脱，毕竟名为大般涅槃。善男子！善欲即是初发道心，乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也，是故我说欲为根本。善男子！如世间说，一切苦恼，爱为根本；一切疹病，宿食为本；一切断事，斗诤为本；一切恶事，虚妄为本。’迦叶菩萨白佛言：‘世尊！如来先于此经中说“一切善法，不放逸为本”，今乃说“欲”，是义云何？’佛言：‘善男子！若言生因，善欲是也；若言了因，不放逸是。如世间说“一切果者，子为其因”，或复有说“子为生因，地为了因”，是义亦尔。’迦叶菩萨言：‘世尊！如来先于余经中说“三十七品，佛是根本”，是义云何？’‘善男子！如来先说，众生初知三十七品，佛是根本。若自证得，欲为根本。’
“‘世尊！云何明触，名之为因？’‘善男子！如来或时说明为慧，或说为信。善男子！信因缘故，亲近善友，是名为触。亲近因缘，得闻正法，是名为触。因闻正法，身口意净，是名为触。因三业净，获得正命，是名为触。因正命故，得净根戒；因净根戒，乐寂静处；因乐寂静，能善思维；因善思维，得如法住；因如法住，得三十七品，能坏无量诸恶烦恼，是名为触。……善爱念心，即是欲也。因善爱念，亲近善友，故名为触，是名为因。因近善友，故名为受，是名摄取。因近善友能善思维，故名为增。因是四法能生长道，所谓欲、念、定、智，是即名为主、导、胜也。因是三法，得二解脱，除断爱故心得解脱，断无明故慧得解脱，是名为实。如是八法，毕竟得果名为涅槃，故名毕竟。’”（北本卷第三十八）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T12/T12n0374_038.xml#pT12p0587a2206）
《瑜伽师地论》（弥勒菩萨）说：“依修菩提分法增上，于善说法毗柰耶中，略由诸学及诸学果摄一切法。云何诸学？谓三种学：一，增上戒；二，增上心；三，增上慧。云何学果？谓有余依及无余依二涅槃果。当知此中一切法者，谓善法欲，清净出家，为证涅槃先受持戒，由是渐次乃至获得究竟涅槃，是故宣说‘一切诸法，欲为根本’。
“又依净戒引求正法，摄受多闻，由闻正法增上力故，能速集证增语明触，是故说彼以为触集。又彼皆为流趣明触所生诸受，乃至有余依般涅槃界为其后际，为求安乐而发起故，此乐一向无罪性故，是故说彼学所摄法为受流趣。又彼为求所有明触及依明触所生诸受，起闻思修所成作意，是故说彼为作意生。又于尔时于四念住由观品念，以观为依，与内心止为其增上，是故说彼念为增上。又念增上起奢摩他，与后圣谛现观妙智为上首转，是故说彼定为上首。又于圣谛诸现观中慧为最胜，谓能无余永尽诸漏，是故说彼慧为最胜。又由一切漏永尽故，获得究竟明触生受俱行解脱，即此解脱非由一切学所摄法数数随得，唯由顿得。由此解脱一切乐中为最第一，无罪性故，是故说彼即用解脱以为坚固。又彼如是善解脱心，若诸明触所生受等，若学所摄所有诸法并所依身，于无余依般涅槃界任运自然究竟寂灭，是故说彼皆以涅槃为其后际。应知此中欲为增上，受持净戒名增上戒学。依止触受增上心慧，任持方便所有作意若念若定，并其加行，名增上心学。慧为最胜，名增上慧学。如是应知名为三学，及彼依持解脱坚固，是有余依般涅槃界，第一学果。涅槃后际是无余依般涅槃界，第二学果。如是略说学及学果摄一切法。
“又此诸学及诸学果能证资粮，当知对治八种过患，修集九想。云何名为八种过患？所谓耽着利养、恭敬，爱藏一切后有诸行，懈怠懒惰，萨迦耶见，贪着美味，于诸世间种种妙事欣欲贪爱，依止放逸恶行方便，依止邪愿修习梵行。云何名为修集九想？一者修集出家想，二者修集无常想，三者修集无常苦想，四者修集苦无我想，五者修集厌逆食想，六者修集一切世间不可乐想，七者修集死想，八者修集世间平等、不平等想，九者修集有无出没过患出离想。应知此中所有如法平等行，摄能往善趣善身语意业，说名平等。所有非法不平等行，摄能往恶趣不善身语意业，名不平等。又住于此若生若长，能生后际所有众苦，说名为有。从其前际于现法中有死灭苦，说名为无。余出没等，应知如前已广分别。”（卷第九十七）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1579_097.xml#pT30p0856a0801）
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