论空义、持戒与念佛

论空义、持戒与念佛（20230708）

（一）

【居士甲】《辨析〈真正证悟空性之人，是不会造罪业的〉》

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（摘录）｛文说“虽然在胜义的本智空性中，没有因果可言，但还是凡夫俗子的我们，被‘贪嗔痴慢疑’等五毒烦恼包围侵害，仍然会显现一切事物，因果当然也会显现”，这句话是含糊语，容易让人认为对于圣者因果不会显现，则落入邪见。在空性智见中，因果如幻而体空，圣者、凡夫无别（人空、法空，圣者、凡夫皆是假名安立），因果当体即是胜义，胜义全体现为因果，如《心经》说：“色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”因果不脱离胜义，胜义不脱离因果。即使阿罗汉、佛入无余涅槃，灭除三界蕴身，业因缺缘而暂不感果，但业因仍在，只要出了无余涅槃（阿罗汉回小向大，佛随缘赴感），在三界呈现蕴身，业因便可能感果。｝

这里可不可以理解为：圣者受因果，但只是形式上受，内心还是如如不动、清净自在的？虽然内心清净自在，但圣者受因果的相是要显现出来的，因为只要进入凡夫的世界，就要符合此世界的规则，符合因缘法。这个受因果的相，当体即空，即“空即是色，色即是空”，这是从究竟角度来说，从胜义谛来说的，世俗谛的凡夫对于因果的感受却是实实在在的。

【贤佳】是的。“凡夫对于因果的感受却是实实在在的”，这感受也是无常的，所以也是体空的，如《心经》说：“受、想、行、识亦复如是。”

【居士甲】是的，愚人认为这是实实在在的，其实是虚妄的假象，如镜子中的影像，只是相而已。万事万物投射在心上的相本来无法奈人何，但却因为颠倒妄想、认假为真，使人执着痛苦、造业流转，好愚蠢哦！

【贤佳】“万事万物投射在心上的相本来无法奈人何”，人也是“相”，心取人相、我相、众生相、寿者相等，自然随相“碰撞”、动摇而被“奈何”。

【居士甲】还做不到无“人相”，只能慢慢淡化。“无四相”更做不到，但可以通过读经、念佛，慢慢进步。

【贤佳】落实于当下持戒，便不易随相妄动，便易体会、思察无人相、无我相的气分。因为戒律是佛由慈悲心、般若慧制定的，或显或隐轨成解脱之道。

如《四分律行事钞》说：“亦名如‘镜’，由戒净故无我像现故。……又戒名为‘头’，能见苦谛诸色乃至知色阴等法故。”（卷上）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1804_001.xml#pT40p0004c2907）

由持戒明理，能增进念佛的至诚心、深心、回向发愿心。由念佛能促进安稳、深入持戒明理。

【居士甲】您说戒律方面的事，我觉得很惭愧！我上次在*寺受了五戒之后，端午节我和我爸妈去泉州过节，我没有吃素，因为在外面找不到特别合适的素食店，然后我就随意吃了。挺惭愧的！本来说不吃肉的。

【贤佳】平常在外吃饭，一般餐馆都会有简单的素菜或主体是素的菜可点，如家常豆腐、豆芽菜等，提出不加肉、蛋及葱蒜等就好，也可点青菜面等吃，不必费事找素食馆。跟父母在一起，他们吃肉，您可吃肉边菜。少欲知足，坚持吃素是不难的，关键是自己的信愿。（注：现代肉食基本来自市场，是通为一切人杀的，不属于“三净肉”，受持五戒者宜应吃素。）

 

（二）

【法师乙】请问根本无分别智所对的真如界，是不是没有因果存在？

【贤佳】人尚没有，何立因果？一切同是真如，不生不灭，因不成因，果不成果。

【法师乙】那如果说因果只是就缘起现象安立为因、安立为果，这样合适吗？

【贤佳】是的，缘起如幻，亦如空花，假名因果，体皆真如，即空即假即中。

如《大方广圆觉修多罗了义经》说：“一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大（注：地、水、火、风）为自身相，六尘（注：色、声、香、味、触、法）缘影为自心相，譬彼病目见空中花及第二月。善男子！空实无花，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子！此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空花，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子！如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空花相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故。是则名为因地法行，菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行不堕邪见。……

“一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天、人。……

“一切众生从无始来由妄想‘我’及爱‘我’者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。……

“一切众生从无始来，妄想执有‘我’、人、众生及与寿命，认四颠倒为实‘我’体，由此便生憎、爱二境。于虚妄体，重执虚妄，二妄相依，生妄业道。有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。是故当知，有爱‘我’者，我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。……

“不犯非律仪，戒根永清净，度一切众生，究竟入圆觉。无彼我人相，常依止智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T17/T17n0842_001.xml#pT17p0913b1901）

《佛说长者女庵提遮师子吼了义经》说：“文殊师利又问曰：‘常以何为义？’答曰：‘若能明知诸法毕竟生灭变易无定如幻相，而能随其所宜有所说者，是为常义。’又问：‘若知诸法毕竟生灭无定如幻相者，即是无常义，云何将为常义耶？’答曰：‘诸法生而不自得生，灭而不自得灭，乃至变易亦复如是，以不自得故（注：不是自体生灭变易，即自体是常），说为常义。’又问曰：‘无常以何为义？’答曰：‘若知诸法毕竟不生不灭，随如是相而能随其所宜有所说者，是为无常义。’又问曰：‘若知诸法毕竟不生不灭者，即是常义，云何说为无常义耶？’答曰：‘但以诸法自在变易无定相，不自得随（注：不是自体随同变易，见为变易者非是常体），如是知者，故说有无常义。’又问曰：‘空以何为义？’答曰：‘若能知诸法相未曾自空、不坏今有，而能不空空、不有有者，故说有空义。’又问曰：‘若不空空、不有有者，即无有事，将何为空义耶？’其女庵提遮则以偈答曰：‘呜呼！真大德，不知真空义？色无有自相，岂非如空也？空若自有空，则不能容色；空不自空故，众色从是生。’”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T14/T14n0580_001.xml#pT14p0964a0306）

这里的“空义”可理解为空性义，也即诸法“无自性性”义。此“性”是无为法，非因缘生法，即无相恒存的涅槃（又名真如、如来藏等），由此现起一切法（无相而无不相）。

如《大智度论》说：“诸法性不可得者，一切法皆从因缘和合生，无有无因缘、若少因缘而起者；若从因缘生，则无自性。性者，名本有决定实事。若性从因缘和合边生，当知未和合时则无；若先无，今从因缘和合有者，则知无性。若从因缘而生性者，性即是作法。‘性’名不相待、不相因，常应独有，如是有为法则无。”（卷第一百）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T25/T25n1509_100.xml#pT25p0752c2207）

《杂阿含经》说：“云何名为常？常者唯涅槃。云何为无常？谓诸有为法。”（卷第五十）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T02/T02n0099_050.xml#lgT02p0372b1301）

《中论》说：“以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T30/T30n1564_004.xml#lgT30p0033a2201）

《解深密经》说：“世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上、有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有。于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T16/T16n0676_002.xml#pT16p0697a2301）

【法师乙】根据这里“以有空义故，一切法得成”，那么假如说因果“只是就缘起而进行的安立，安立为因，安立为果”，会不会被认为否定了因果规律的假有性呢？还是说这就是因果规律的假有性（比如安立就是名言种子起现行）？

【贤佳】既然是安立，就是假有。真实有不由名言安立而有。

【法师乙】不过“安立”这个词，听着好像是很主观的意思似的。在俗谛意义上，因果规律应该是客观的吧？

【贤佳】是的。世俗说主观、客观，是在六识体系说的，也是名言安立。因果规律现象不由六识的意志改变，可称为客观。五蕴及依五蕴而现的因果现象都依八识变现而起，非有自体恒存，是八识体系取相（如幻现起之相）而自安立的。三界唯心，万法唯识，能所一如，主客无别。

【法师乙】谈因果的“安立为因，安立为果”，在八识意义谈可以（即名言种子层面），如果只谈六识则可能带来误解。可以这样说吗？

【贤佳】是的。般若经典、龙树菩萨只说六识，但没有否定八识，其说六识是容含八识的，所以其说因果是假名，是没问题的。