论主观唯心与客观唯心之二（20231225）
｛续《辨驳权威学者的“大乘非佛说”之二·（二）》https://uncn.top/9582.html｝
【居士戊】（1）物质的客观实在，这种说法本身就是非法的。这就好比一个人想度量一个圆，手里却拿着一把尺子，永远也没有办法做到合适的测量。
《论主观、客观并论证唯识、如来藏》（https://uncn.top/9369.html），这个居士对您的批评很对。法师主要就是受学校里面的马教影响太大了，马教是诸多外道里面最愚蠢的一种认知了。
（2）佛法不是信仰。信仰这东西，信破了也毛用没有，只有外道才搞这玩意的。
所以相信极乐世界，原因很简单，因为佛说的其他道理是可以接受的，所以既然极乐世界是佛说，自然接受了。这才是一个正常的过程。这不是什么信仰。
（3）所谓的“人本主义”，根本就是自言自语。
【贤佳】（1）那您认为世俗缘起上物质不存在吗？或者物质是各人第六意识的主观存在吗？
承认物质的客观存在，不等于“唯物主义”，因为大乘“唯识”教义也承许色法（物质，第八识相分）的客观存在（不随第六意识的主观意志为转移）。何况“马教”并非就是错误的，正如现代科学虽然夹带外道见解，但并非都是愚蠢、错误的。例如您使用计算机、搞网站建设的现代科学知识都是愚蠢、错误的吗？
（2）您怎么定义“信仰”？
“所以相信极乐世界，原因很简单，因为佛说的其他道理是可以接受的，所以既然极乐世界是佛说，自然接受了”，这正是我说的“信仰”，可看我先前所说：“虽然我还没有实证，但我相信佛语真实不虚，这是基本信仰。”
您真的认为“极乐世界是佛说”吗？您相信极乐世界存在吗？
（3）“世俗人局限于常人见闻觉知的观念”，这是广泛的现实存在吧？不用“人本主义”定义、描述，您看什么概念定义、描述合适？
【居士戊】法师我记得是读的物理学博士，怎么会对这些概念没什么概念呢？
马教是建立在三个科学发现之上的，这导致马教正好是一个“全错”的哲学派别。
科学并没有夹杂什么外道见解。即使只是物理学，里面不同的分支的哲学见解甚至都不一样。比如仅仅是力学，牛顿力学可以推出拉普拉斯决定论，哈密尔顿力学则是依据最小作用量建立的。到了相对论，则是根据等效原理建立的，当然，相对论也是决定论的内核。但是牛顿建立牛顿力学的时候，并不是在哲学指导下建立的，更多的是因为数学上的局限。哈密尔顿力学和相对论，当然有哲学先导，但是那只是创造者的个人审美造成的，如何解读是另外一个问题
承认物质的客观存在，是不符合逻辑的，这是一种独断论，并没有任何依据，也不带来任何可测量、可检测的方案。
【贤佳】“承认物质的客观存在，是不符合逻辑的”，您认为物质（色法）在世间不存在吗？或者您认为物质是主观存在（随各人第六意识产生、转变）吗？
【居士戊】法师不是学物理的吗？色法可不是物质。物质也不是什么主观存在和客观存在，这种用语有很多的前置论断才能成立。比如，我在街上走，看到一座大厦，问周围的人：“这座大厦有多高啊？”周围的人说“我没看见这里有大厦”，那么这个大厦是不是客观存在的？
【贤佳】物质属于佛教说的色法。
“周围的人说‘我没看见这里有大厦’，那么这个大厦是不是客观存在的”，如果您不是眼花臆想，那么这大厦是客观存在的，不随部分或个别人的六识见闻觉知缺失而转移，因为正常眼根所见大厦是第八识同分共业相分。大厦倒塌时，没看见大厦的人也可能被砸压伤亡，不因其没看见就等同不存在。若说“没看见就不是客观存在”，则属于荒谬的主观唯心，如认为“闭上眼睛就没有汽车”，容易被车撞死。
可再细看：
《论主观、客观并论证唯识、如来藏》
《论主观唯心与客观唯心》
您可能误解了马克思哲学，可参看：
《马克思主义哲学真的是物质决定论吗？进来看看这个视频！》（索路者灰质2023-11-29）
https://m.bilibili.com/video/BV17e411Z7sm
《物理学居然是唯心主义？！别再傻傻的分唯物、唯心了，都是机械决定论。这条视频，看马克思是如何批判机械唯物主义的？》（索路者灰质2023-12-07）
https://m.bilibili.com/video/BV1Ye411C7bX
您的观念随顺西方哲学的主观唯心，如同贝克莱说：“存在即被感知。”“只要闭上眼睛，世界上就没有什么悬崖。”叔本华说：“万物是我们的表象。”是马哲和佛教都批判的。可参看：
《主观唯心主义和客观唯心主义有啥区别？》（我是红心啊2020-08-12）
https://m.bilibili.com/video/BV1B54y1i7rL
佛教小乘教法注重获得个人离苦解脱的修心实践，不谈形而上的唯物、唯心。佛教大乘教法崇尚普度众生的一切智智而宣讲唯心，是心物平等的客观唯心，不同于西方哲学、宗教一元决定的客观唯心（认为神或“绝对精神”“理念”等创造、决定世界）。佛教大乘教法基于八识体系，认为物质的本体即是心（第八识相分）（并非心物二元对立而说心决定物或物决定心），且是众生（人、动物等）同分共业感现，并非世俗哲学（六识体系、二元对立）说的意识（第六识）决定物质，也非由超越、独立于一般众生之外的神或“绝对精神”“理念”“道”等决定物质。
如《成唯识论》（护法等菩萨造，〔唐〕玄奘法师译）说：“了别即是识之见分。所言处者，谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。虽诸有情所变各别，而相相似，处所无异，如众灯明各遍似一。谁异熟识变为此相？有义一切。所以者何？如契经说‘一切有情业增上力共所起’故。”（卷第二）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T31/T31n1585_002.xml#pT31p0010c1101）
《佛地经论》（亲光菩萨等造，〔唐〕玄奘法师译）说：“不说言唯有一识，以诸有情各有八识及心法故。一切色等虽各有种，皆是自识变异熏习，识上功能差别为性，故变现时还不离识。就世俗说别有心法，非真实义，以就胜义诸法皆无定别性故。乃至真如虽非识变，亦不离识，识实性故，识上二空‘无我’共相所显示故。此‘唯识’言，但遮愚夫横计一切心、心法外定性色等遍计所执，不遣不离诸心心法色等诸法，依他起性、圆成实性非无有故。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T26/T26n1530_004.xml#pT26p0309c0901）
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