论业果与心性

论业果与心性（20240205）

｛续《论恶人遭殃》https://uncn.top/9542.html｝

【某甲】今天上午我开始有意识地克制自己不生期望恶人遭殃的恶念，并且意识到，念佛确实是一个很好的方法。一念佛，就犹如灯光照进暗室，有了光，就没有了黑暗存在的空间，心中有了佛号，就没有了妄念存在的空间。能够出声念佛是更好的，可以更有力地驱遣妄念，例如可以避免走神等。像今天上午，A在我工作的地方，我感到不方便出声念（念诵佛号时整个人心情会轻松愉悦，我不想让A发现我很轻松愉悦，我想还是“低调”点好，否则我的轻松愉悦也可能招其嫉恨），就心里默念，不由自主地会走神。想到A的行径时，还是会生期望其遭殃的心，但是一注意到，就会提醒自己不能生恶心，其造恶业是其事，我要离苦，我就不能造恶业。心念会反复地起伏，需要反复多次地提醒自己。请问是应该这样对治吗？

另外，我对其恶行，会想，其这个样子是不会有好果报的。像这样的想法应该是客观如实的，不算生恶心吧？但是这种想法跟生恶心的界限有点模糊，可能不知不觉就变成恶心，还是不多想、深想为好。您怎样看？

【贤佳】是的！随喜善思善行！“其这个样子是不会有好果报的”，而您自己没有能力救助，且先无福德、智慧化免，应生惭愧心及悲悯心。如果只是漠然客观看待，则容易潜生幸灾乐祸心。如果未起惭愧心、悲悯心，对此宜应惭愧忏悔，诚恳念佛。

如《灵峰宗论·慈悲缘苦众生论》（〔明〕蕅益大师）说：“自佛性之理不明，同体之谊斯晦，但知好（hào）善、恶（wù）恶，罔知与乐拔苦。……有惭愧者，方有慈悲。无慈悲者，即无惭愧。盖由了达‘心、佛、众生，三无差别’，观佛即心，是生惭愧；观生即佛，是起慈悲。尊崇本有贤善之性，随愿与一切众生性德之乐，轻拒迷真暴恶之习，随愿拔一切众生性德之苦。有一分惭愧，方有一分慈悲；有十分慈悲，方为十分惭愧。汝今见此同禀血气、同抱灵觉之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔，反起傲心，不唯无慈悲，正属无惭愧耳！倘悟明心性，确知生、佛体同，见此未来诸佛枉堕三涂八难，便当惕目伤心，胼手胝足，如饥食渴饮，欲罢不能。何忍视作泛常，反以救援为迂务耶？只恐前生之善报有限，他世之苦果无穷，既永隔于圆悲，诸佛亦难授手，今日所以笑傲苦伦者，他日复为苦伦所笑傲也。悲夫！”（卷第五）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/J36/J36nB348_005.xml#pJ36p0344c0901）

【某甲】受恶人欺压，能够不生怨心，我觉得如果不修行是非常难做到的，除非有深厚善根福德，因此大多数人只能随业流转，枉受辛苦。我还想请教几个问题如下，祈请指点：

1.一般世人会认为像这样面对欺负“忍气吞声”是胆小懦弱，反倒可能讥嫌被欺负者“活该”，乃至因此怂恿被欺负者强硬反抗。实际上到底是行成忍辱，还是胆小懦弱，外相表现上不一定区别明显，而心境却大相径庭。该怎样认识忍辱和胆小懦弱的区别？

2.还有一种比较特别的对待欺负的心理，那就是“阿Q精神”。阿Q精神和忍辱及胆小懦弱的关系，我觉得阿Q精神比胆小懦弱要“高级”一点，本质上也还是胆小懦弱，而要说忍辱，也肯定不是忍辱。阿Q精神和忍辱的区别又是什么？

3.还常有人认为“人善被人欺”，对此我看过一个解释说，如果真是因为善良而被人欺负，问题是出在智慧不够，而不是出在善良。我觉得这是一个合理的角度。您怎样看？

4.前面引文较多提到“以德报怨”，而孔子说不应以德报怨，而应以“直”报怨，因为以德报怨便不知以何报德了。您怎样看？

【贤佳】忍辱的层次很多。胆小懦弱而忍，阿Q精神而忍，都属于低级忍辱，得机缘则可能报复、幸灾乐祸，并非善心。真忍辱则惭愧、慈悲，无怨、无害，乃至不见有辱、不必有忍。

如《楞严经正脉疏》（〔明〕真鉴法师）说：“羼提，此云忍辱，有六相。一，力忍，不忘瞋而但不报也。二，忘忍，雅量容物，处辱如无也。三，返忍，反己自责，不尤人也。此三未必得理。四，观忍，外人、内身皆达如梦也。五，喜忍，喜其能成我之忍力，又如力士试力而喜也。六，慈忍，怜彼加辱者愚痴，而发愿度脱也。此三非得至理不能也。”（卷第四）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X12/X12n0275_004.xml#pX12p0295a2106）

《法华经安乐行义》（〔陈〕慧思大师）说：“众生忍者，有三种意。第一意者，菩萨受他打骂、轻辱、毁訾，是时应忍而不还报，应作是观：‘由我有身，令来打骂，譬如因的（dì），然后箭中。我若无身，谁来打者？我今当勤修习空观，空观若成，无有人能打杀我者。’若被骂时，正念思维，而此骂声随开随灭，前后不俱，审谛观察亦无生灭，如空中响，谁骂、谁受？音声不来入耳，耳不往取声。如此观已，都无瞋喜。二种意者，菩萨于一切众生都无打骂，恒与软语，将护彼意，欲引导之，于打骂事心定不乱，是名众生忍。众生若见菩萨忍，即发菩提心。为众生故，故名众生忍。第三意者，于刚强恶众生处，为调伏令改心故，或与粗言毁訾骂辱，令彼惭愧，得发善心，名众生忍。云何名辱？不能忍者即名为辱，更无别法。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T46/T46n1926_001.xml#pT46p0698b1701）

“善良被人欺”，要有智慧辨别，有必要避免被人欺时则避离被人欺，宜接受被人“欺”时则可“装傻”接受被人“欺”。如《论语》说：“不逆诈，不亿（通‘臆’）不信，抑亦先觉者，是贤乎！”（不预先怀疑别人欺诈，不凭空臆想别人不诚信，却能先行察觉，这样的人是贤者啊！）又说：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋（sōu隐藏）哉！人焉廋哉！”又说：“暴虎凭河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。……宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

孔子说“以直报怨”，属于世俗权教，适用于世俗一般人。能够“以直”，而非“曲恶”，已很可贵。

【某甲】“暴虎凭河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”，这句话跟说“被人欺”需要“审时而度”有什么关系？

【贤佳】“暴虎凭河”，指徒手搏虎、徒步涉河。“吾不与也”，指不赞同、不请为护卫。“必也临事而惧，好谋而成者”，属于智慧辨别，避免被欺害。

【某甲】如果说不能对恶人生庆祸心，那么，期待远离恶人可以吧？例如我回向自己能早日远离A，可以吗？

【贤佳】可以。其实不是大恶，不必刻意回向远离。

【某甲】您前面说，A可能罪业深重，又无惭无愧，后世大苦难消，这不算是有大恶吗？大恶不一定是做了十恶不赦的事才算大恶吧？如恶心杀蚂蚁的罪业可能比慈心杀人的罪业重吧？

【贤佳】其业可能有些重，但事上并非杀人夺财、邪淫等，实际对人损害不大，不算大恶事。

【某甲】业有些重，但损害不大，那么这业是重在哪里？

【贤佳】其瞋恼心重。

【某甲】最近有时候我在A面前时，会感觉自己像个被欺凌的仆人。今天我突然想起年少时见过的一个小女孩。那时我大概是初中，我家附近有一个米粉摊，有一段时间我经常去那里吃粉，经营米粉摊的女老板很凶，就连声音都很粗，只是对顾客还比较客气。有一阵子米粉摊出现了一个帮端粉的小女孩，感觉像童工，几乎我每次去吃粉都会碰到那女老板恶声呵骂那个小女孩，好像极偶尔时候有顾客会好心劝一劝，但基本上没什么用。那时我都会觉得那小女孩很可怜、很凄凉、很无助，但没什么人能帮她，只能“任由”她挨骂。有时到吃饭时间了，女老板就给小女孩一碗粉吃，但好像不能便宜了给她一碗粉，还得继续骂才能“赚回本”。今天我忽然觉得我就像这小女孩。

【贤佳】可能有业障，宜多念佛。

【某甲】是否我宿世可能也类似这样欺凌过A？但A对人较普遍是这样的气势，该怎么解释？是很多人都共同欠过A吗？如先前那位居士提到的“白银案”，是一个连环杀人案，罪犯杀的都是女性，好像杀了七八人，且都是强奸后杀。

【贤佳】业报不一定是当事人回应。例如有人辱骂佛菩萨，果报不是佛菩萨回骂此人，而是此人在恶道受苦，出生为人常被人骂。又如有人逆恼父母，父母爱子而无报复之心，此子自感他人损恼乃至天打雷劈的苦报。

【某甲】明白了！因为A跟我瞋嫌过很多人事，包括对B的长相也“恶狠狠”地瞋嫌，就觉得随便什么人什么事，A都可能随时瞋嫌，所以我觉得A也会像其曾经瞋嫌别人那样瞋嫌我。

为什么跟A有关的事境，都让我感觉很强猛、很浓烈呢？不管是对我的强横，还是对C的“柔情似水”，都好像影视大片，声光电的冲击效果特强。其他人不会这样。

【贤佳】可能见过心强，积怨成结，任运而起。也可能您与A有宿世怨结业障，今世缘事现起。

【某甲】A似乎习惯伺察外境人事，似乎随时在候察我们是否有什么“过错”，这种犀利的眼神和心态似乎在变得明显，一点也不仁厚，让我稍近一点都感到不自在。

还有A的表达往往有一个隐含的逻辑，那就是其有一套自己认为应行的规则，默认这套规则是所有人都知道、都应该遵守的，如果他人没有遵守，则是故意作恶、必须惩罚、无可商量的，竟然如此以自我为中心。我现在看A“发威”，即使不是对我，我都“胆颤”。

【贤佳】不是大恶，宜豁达包容，不必见过厌恶而自苦恼。

【某甲】我最近心情确实不太好，有些悲观，有时可能放大看待一些问题。最近有点快要走不下去的感觉，今天稍好了一些，可能因为休息了几天，心得以止息，还因为今天我读了印光大师一些关于因果的文章，对照自己的境界比较受用。

【贤佳】思维业果，修习慈悲，随缘念佛，渐渐深安身心。

【某甲】在以前一次A给我境界，您跟我说思维的重点不是业果，而是“我爱执”，但为什么后来思维的重点又变成业果了呢？我还是觉得业果是更重要的问题。

【贤佳】您相应于思维业果，可顺此思维，有助于克治“我爱”执。如《彻悟禅师语录》说：“善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。”（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/X62/X62n1182_001.xml#pX62p0337c0701）《论语》说：“仁者安仁，智者利仁。”

其实烦恼根本在于“我爱”执。如果“我爱”薄弱，慈悲心强，常怀惭愧，自然见过心弱、瞋怨心薄，不论有无恶业。

【某甲】有一篇文章说，是否能忍辱，关键在于是否深信业果。您同意这个说法吗？或者这是否有多种角度？还有不太明白《论语》这句话跟您说的内容是什么关系？

【贤佳】忍辱是心性法，成就忍辱的机缘角度有多种。深信业果是重要的基本角度，信解空性、信解佛性、惭愧、慈悲等也是成就忍辱的角度。儒家不明讲三世因果（有隐含三世因果），但明讲忠恕存心、厚德载物等，也能成就忍辱心行，自然随顺业果。

如《论语》说：“夫子之道，忠恕而已矣。……躬自厚而薄责于人，则远怨矣。……子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’……子张问仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’请问之，曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”

我先前引述《论语》说：“仁者安仁，智者利仁。”是指深信业果而忍辱，属于智行，以忍辱之仁在业果上有利于自己（或兼利他人）而忍辱。忠恕存心的仁者则安于仁德而自然忍辱、乐于忍辱，不一定考虑业果上怎样有利于自己，不知道业果、想不通业果也会安于忍辱。

仁、智的差别，可参看《论语》：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？’曰：‘安。’‘汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。’宰我出，子曰：‘予（注：宰我）之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？’”当然，这是小智。大智必仁，大仁即智。

如《孟子》说：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，犹弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。……自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

【某甲】我先前一直不明白为什么蕅益大师说“有惭愧方有慈悲，有慈悲方有惭愧”，今天我突然好像有点明白了。我觉得，我如果不计较自己被A欺辱、损毁，而是看到并同情其背后的痛苦、烦恼，那我自然就不会怨恨、痛苦了。好比学校里的一些“坏学生”，有意骂辱、整蛊老师，有时不是有深恶，而是遇到烦恼痛苦无处宣泄，或者人生绝望而“破罐子破摔”，就通过这种方式来发泄，慈悲心强的老师就能“懂得”他们，乃至有办法挽救他们。这样的老师只会为自己没有办法挽救学生而愧疚，而不会为学生“伤害”自己而痛苦。当我悟到这点之后，我觉得我对A的心态柔软下来了。

【贤佳】是的！随喜善思！

【某甲】我这颗心变柔软了之后，就不觉得消沉悲观和艰辛了。例如这两天我为了要一样东西卡住，如果不是A那么偏执僵硬，这根本就不是问题。如果我是前几天的状态，我可能会很怨忿，但今天我能谅解，因为我会想到，A那样做是因为只见过那一种做法，不了解更多，自然只懂得那么做，要求A懂得一种没学过的做法是不切实际的，要理解其就是这样一种状态。但也可能现在我心境变好是因为矛盾冲突暂时隐没（因为这几天我休息，不直接面对身心的强境，A也没理由跟我找茬），烦恼暂时潜伏。暂且就现在平和的心态来说，我也仍然不敢轻易接近A。例如我没有必要的事不会去A在的地方附近，以免跟A打照面；如果判断什么时间A会在楼道里上下，我就避开在那个时间去楼道。由此我知道自己还是没有达到像慈悲老师对待“坏学生”那样的境界，慈悲老师不会这样闪避学生。我觉得如果“作恶”的人是一个小孩，可能我会相对放松一些，但A是我的“上位”，我比较难放松。这种位次还是会有影响的吧？如果能不受这种位次影响而行仁义，那真的就是一等一的贤人了。也可能我这里整体的环境就缺乏这种心理支持，不同于学校（甚至比不上学校），所以我也比较难做到。您怎样看？

【贤佳】随喜渐渐改善！仁者无忧，慈悲心安。不能居仁由义，实是自暴自弃、自损福德，难免容易身心不安、消沉悲观，严重者则可能失眠、自杀，或愤世嫉俗、亡命报复。深思于此，乐行仁善，安于慈悲，不惑不惧。如《论语》说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”

可能有的人对“下位”者容易体谅、包容而慈悲忍恕，对“平辈”“上位”者则责求、难忍。有的人对“上位”“平辈”者容易体谅、包容而慈悲忍恕，对“下位者”则责求、难忍。这与以前的生活、教育环境中的心理串习有关。需要深思推广忍恕、慈敬之心，如儒家说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”宜多忆佛念佛，安稳身心，求佛加持，渐渐突破心结。

【某甲】我家的环境就差不多是“只有别人来求我们，很少有我们去求别人”的情形。即使真有事要求人，像我爸也是选择那些本来比较尊敬他的人。如果要他低声下气去求人，那是不可能的。所以这可能造就了我“对下位者容易体谅、包容而慈悲忍恕，对平辈、上位者责求、难忍”。加上我父母之间、我和我父母之间的关系也不太融洽，我对父母也不是很孝顺，久积成习。

【贤佳】这一课以前没有学好，所以需要再付出“学费”辛苦学习。如果还不能“及格”，以后还会遇境苦恼，乃至后世继续交“学费”学习。宜应诚恳历练，突破心习，“闻过则喜”，乐在其中，自心无辱可忍，外境也应会转化。不妨试试看。

【某甲】感谢指点！我刚才更加觉得A没有那么讨厌了。我仍然觉得A对我的有些事情做得不对，但我没有强烈的怨忿情绪在里面了。我还反省到，有时候可能是我有错在先，损恼了A，所以A才“反击”于我，但我没有觉察到自己的问题，只感受到A的反击，就觉得冤枉、委屈。例如我内心对A有轻慢、不敬、怨忿等，虽然没有特别张扬表现，但可能已经不经意流露。现在我真的觉得是自己错了，一方面是不论A有没有错，都不能成为我“同错”的理由；另一方面是，我也忽视了A的辛苦付出，没有真心地肯定和感恩。认识到这些，我惭愧心就生起。

您说“诚恳历练，突破心习”，是否包括说我日常不必闪避A？这个我可能暂时还做不到。但我愿意在与A共事中尽量调伏自己的慢心，接受境界，练习忍辱。

【贤佳】善哉！随喜省思、力行！如《中庸》说：“智、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”