揭破“大宝法王”的邪妄之二

揭破“大宝法王”的邪妄之二
（20200615）
（一）
【居士】http://*.net
这是一个“大宝”的信徒办的网站，“大宝”被曝光事件的女主人公她也认识。
办网站的人MZ，她是一个大学老师，辞职去印度，在“大宝”身边被“剃度”的。她虽然目睹了“大宝”一些不对的事情，有所犹豫，但是依然痴迷信奉“大宝”。法师看看能否劝化她回头是岸。
【贤佳】随喜用心！我跟她联系。

（二）
【贤佳】（20200609）我是举报学诚法师的释贤佳，有缘看到您的网站http://*.net，其中崇宣大宝法王，我有疑问，您对外界对大宝法王的非议怎么看？例如下面文章内容您怎么看：《揭破“大宝法王”的邪妄》。
【MZ】（20200610）这个属于偷换概念。
一、罗卓仁谦不是大宝法王的弟子，他见大宝法王的次数可能还没我多。
二、台湾判决的是罗卓仁谦诬蔑人家是精神病的案子，而不是大宝法王性侵案属实。
三、我也说了《镜周刊》说的电话录音是真的，罗卓仁谦说人家假的当然败诉。但那个电话录音你能听出他和H女有性关系吗？除了这个电话录音，H女还有什么其他能经法律鉴定的证据呢？
四、那个罗卓仁谦本来就是诈骗集团一员，就好比集团内一人唱红脸，一人唱黑脸。
我看你也不是那个释贤佳吧。
【贤佳】您的质疑很好！
您认可《镜周刊》说的电话录音是真的，那大宝法王与H女的关系不是暧昧情染吗？作为一位出家人与女性这样暧昧情染言说合乎佛法吗？
另外，媒体发布H女自述与大宝法王几次淫事，大宝法王公开回应中说自己只受了沙弥戒，且不是情愿受的，意指未得沙弥戒体，只得五戒。这个视频您看过吧？他的意思就是虽然有淫事，但不破五戒的邪淫，且他未得沙弥戒体，所以无罪，是吧？
【MZ】（20200611）大宝不是你们那个学诚，他是很平易近人的。任何人求助他，尤其是那些绝望的女性，他都会想尽办法帮忙。他主动给很多信众都打过电话，虽然没给我打过。那电话录音里，没看出有什么非常关系啊！无非是有点想像空间而已。但了解大宝的人都知道，他就是不忍心伤害别人。
大宝从DL喇嘛那里受的是近事男戒和沙弥戒，不是五戒。近事男戒和近事女戒是藏传佛教给出家众设的一个沙弥戒前的戒，代表出家，虽然不要求持午和不捉持金钱，但也严禁和异性发生关系。
他不捉持金钱戒比谁都持得好。受了比丘戒的人，其实连沙弥戒都持不了。我也就受了近事女戒，连沙弥尼戒都不敢受，但不代表我就能和异性发生关系不破戒了。
H女说发生淫事的证据拿来，不要说什么skype截图，要造假也要有点技术含量，对大宝一无所知，还好意思说。
就大宝这样的人，无论是才、是貌、是年龄、是身份，需要去性侵女性吗？只有女性想性侵他。他身边那么多的保镖其实都主要提防那些女性冲上来抱他、性骚扰他。
【贤佳】“大宝”与H女的录音档中，“大宝”要H女去当面见他，H女不想去，想与他分手，他不同意，强行劝说，岂是“任何人求助他，尤其是那些绝望的女性，他都会想尽办法帮忙”？想帮她什么忙？其“帮忙”让H女这样苦恼、厌烦，岂是“不忍心伤害别人”？岂是慈悲智者？
近事男戒即是五戒，如《瑜伽师地论》说：“律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪，即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种，依止在家、出家二分，如应当知。”（卷第四十）《仁王护国般若经疏》（智者大师）说：“五戒贤者，次列名也。五者，是数义。戒者，防止义。梵云优婆塞，此云清信男，于佛法中生净信心故。又云近事男，以依三宝亲近师长承事无失故。”（卷第二）出家人可以任何戒都不受，即是形同沙弥或形同沙弥尼。也可受持五戒，即是出家近事男、出家近事女，其戒并非不同于五戒。
另外，“大宝”在回应H女的通奸（非性侵）揭发中说：“对于律典中关于出家方面的戒律，很多人认为，是许多一般人做的事情，出家人都不能做，觉得这个不能做，那个不能做，有各种不能做的事情，各种不能做的束缚。但是真正的出家戒，不只是可不可以做的一种约束和规范，最重要的是希求解脱、出离轮回的心。所以2002年时，我十六岁的时候，在尊者座前就领受了近事男戒。而那天尊者，在传授近事男戒的同时，也给了沙弥戒。我们一开始请求的时候是只有请求近事男戒，但是尊者也同时给了沙弥戒，可能是尊者自有特别的用意吧。但是当时我本来以为是只有近事男戒的，沙弥戒和比丘戒之后在两位仁波切那边去领受，但是竟然就沙弥戒就一同给了。至今很多人说：为什么他不受比丘戒呢？内部都有这样的声音。但是我认为最主要的是出离心。没有出离心，虽然持守戒律是有利益的，但是无法成为解脱的戒律，以及真正清净的戒律。”（《破戒交女友？大宝法王回应了！》https://pan.baidu.com/s/1q21tt3tDy1Hrn7LpgBUVKA提取码:9q2p）
“大宝”只说“领受了近事男戒”，没说领受了沙弥戒，而花很多言语说无心领受沙弥戒，没有请求沙弥戒，是被DL喇嘛强给授沙弥戒。而按戒律，无心受戒，强授戒是不如法的，是不得戒的。“大宝”说这个是什么意趣？
（20200614）您不想明解这个意趣吗？其实是明显的，“大宝”大费言语说这个是想表明自己只领受了近事男戒，没有受得沙弥戒，也未受比丘戒，而近事男与单身女的“两情相悦”不属邪淫，所以不算破戒，以此回应社会媒体对他“破戒交女友”的质疑，是吧？
但他错解了戒律（或者了解戒律而故意诳蔽不深了解戒律的人），因为他是出家近事男，不是在家近事男，出家近事男与单身女的“两情相悦”也是正属邪淫，正破近事男戒。如《成实论》说：“问曰：‘若出家人取妇，免邪淫不？’答曰：‘不免。所以者何？无此法故，出家法常离淫欲。”（卷第八）
即使在家近事男，与非婚的单身女“两情相悦”虽然不正破不邪淫戒，但也有邪淫等流罪，并非清净无罪。如蕅益大师《优婆塞五戒相经笺要》说：“〖经〗若优婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔。……若优婆塞，婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。〖笺〗婢使未配嫁，则未有他主，若欲摄受，便应如法以礼定名，为妾为妻，皆无不可。若非道行淫，坏其节操，致使此女丧德失贞，故虽不失戒体而后报罪重，所谓损阴德者幽冥所深恶也。”《梵网经合注》（蕅益大师）说：“淫业者，二根交接，入如胡麻许，即成淫罪，不论精之出与未出。‘乃至畜生女’等，举劣结过。‘非道’者，如《善生经》云：‘若于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪淫。’释曰：此六皆不顺世间道理，故名‘非道’也。……处女者，未曾嫁人，又非己所摄受。他妇者，属他所摄。自身者，令他人于自身或大便道或口中作不净行。”（卷第四）更多相关辨析可参看《戒律答疑讨论之十三·（五）》。
另外，“大宝”说：“真正的出家戒，不只是可不可以做的一种约束和规范，最重要的是希求解脱、出离轮回的心。所以……”以此解释他为何只求受近事男戒，而不求受沙弥戒、比丘戒。他这讲法显示他对“希求解脱、出离轮回的心”的高度重视，超越对戒相本身的重视，似乎合乎佛法，且很高明。但结合他自身行为考量，他这么说是显示自己有“希求解脱、出离轮回的心”而不必受戒吗？那为何受近事男戒呢？DL喇嘛没有“希求解脱、出离轮回的心”吗？如果DL喇嘛有“希求解脱、出离轮回的心”，为何受了沙弥戒、比丘戒呢？佛世时很多阿罗汉、大菩萨有受沙弥戒、比丘戒，他们是没有“希求解脱、出离轮回的心”吗？如果他们有“希求解脱、出离轮回的心”，何不如同“大宝”一样不受沙弥戒、比丘戒呢？
如果“大宝”那么说是显示自己没有“希求解脱、出离轮回的心”而不合适受沙弥戒、比丘戒，那可能是比较如实的，但为何又受近事男戒呢？按他自己所说，“没有出离心，虽然持守戒律是有利益的，但是无法成为解脱的戒律，以及真正清净的戒律”，他受持近事男戒能成为解脱的戒律、清净的戒律吗？凭何高居“法王”之位而不惭愧自退呢？
可见“大宝”所说表面高明，其实言行相违、充满矛盾。而他平时善于显摆“庄严”色相引摄人心，用中国儒家的话讲正是“巧言令色”，用西方的话讲可称“花花公子”，是吧？
另外，您由“大宝”剃度出家，是非法出家，不成出家。因为按戒律，女众只能由比丘尼剃度出家，不能由比丘剃度出家，更不能由沙弥剃度出家。而“大宝”按其自说只求受了近事男戒，未受比丘戒（其实沙弥戒也未得），根本没有资格剃度任何人出家，更不能剃度异性出家。相关理据辨析可参看《女子出家能依男众法师剃度吗》（https://mp.weixin.qq.com/s/73CgLHRtG-INTNPw2aC4ww）、《戒律答疑讨论之二十二·（四）》。
“直言犯颜”，仅供参考。何去何从，宜作审思。
我们的交流内容编订如附件（《揭破“大宝法王”的邪妄之二（20200614）》），考虑公开分享，请您看是否合适（不合适处可修订）。
【MZ】实在太忙，没时间看。您要发什么，都是您自己的自由。