戒律答疑讨论之十三

戒律答疑讨论之十三（20200317）
（一）
【原龙泉寺比丘】末学曾在龙泉寺出家，前些天在微信公众号“以经为则以戒为师”看到了您的一些“交流讨论”的文章，对学诚邪党的做派以及您和贤启法师举报的前因后果又多了一些了解。写这封邮件给您目的有两个：
一、感激您和贤启法师的护法行动将我们从学诚邪党和龙泉寺的魔窟中拯救出来。没有你们的义举，我们非但今生蹉跎，乃至未来多生多世的法身慧命恐怕也要断送在邪师恶友的手中。在此对您和贤启法师以及参与举报的比丘尼致以感激！
二、末学去年已经想要舍戒，但只是在微信发了一条朋友圈，大体是说“我舍戒，做五戒优婆塞”，但从没当面跟人说。对照《资持记》，这种方式可能不太如法，一直想如法舍戒。有幸在微信公众号看到了您的邮箱，希望您能为末学证明舍戒：
“我舍和尚、阿阇梨，舍比丘戒，做五戒优婆塞！”
之所以舍戒，有两方面的考虑。第一，反思出家的目的并不真切。当时工作上遇到了一些挫折，加上对佛教有一些兴趣，而且龙泉寺宣扬解决出家后的一切医疗养老乃至照顾亲人的事宜，于是抱着解决现世后顾之忧和玩味佛法（兴趣使然，而非信愿）的心出了家。佛法讲“因地不真，果招迂曲”，现在看来确实如此，非但世出世法两皆无成，而且被洗脑驱役，造成了身体和心智两方面的伤害。第二，为了与邪师恶友彻底斩断关系。即便以《广论》的标准来衡量，龙泉寺也是邪师、恶友、党执、相似法丛聚的魔窟，从这一脉来的传承，末学一点也不想再沾。另外，受戒时的三师七证：三师在给我们受戒之后的一年内相继传出性丑闻，其中某阿阇梨还被拍下了照片；七证有四五位在戒场上就是一派虚浮作风（有炫袈裟的，有在授戒时坐在椅子上睡着的）。被这样的人授戒不能让末学感觉到清净解脱，反而是肮脏屈辱。这是舍戒方面的考量。（当然并非对出家人完全失去信心，其中一位尊证阿阇梨让人景仰，有几位开堂师也令人敬佩。）
再次对您、贤启法师和其他参与支持举报的比丘、比丘尼，以及参与调查的政府机关人员致以衷心的感激！
【贤佳】随喜醒悟！正式舍戒应对人当面舍，即覆处（室内）互相见闻，或露地（室外）伸手可及，而说舍戒之语。不方便找出家人当面舍戒时，可对听得懂舍戒意思的在家人说。如《萨婆多毗尼毗婆沙》说：“若舍戒时，都无出家人，若得白衣，不问佛弟子、非佛弟子，但使言音相闻，解人情去就，亦得舍戒。舍戒一说便舍，不须三说。”（卷第二）
值遇邪师恶友，是共业因缘，也是我们自己宿业有偏，宜怀惭愧，宜生悲悯，以戒为师，念佛修善求生净土，并随缘随力护教利人。道在当下，回头不晚，功不唐捐。

（二）
【法师】曾经高高在上的学大，终于有了俗人郭德纲的领悟：我从十几岁出家到现在，最让我伤心的就是我的儿徒，我亲手培养的他们，亲手要治我于死地！刚来的时候都管你叫爸爸，日子久了，你不给名利，就要弄死师父。
【贤佳】“学大”破戒害人，若不举治，必定堕落深重受苦，作为徒弟若不救治，岂是念恩报恩？
《五分律》说：“世间有五种师，今皆现在：一者，戒不清净，自言戒净，其诸弟子如实知之，覆藏其过，以望利养；二者，邪命谄曲，自言正直，而诸弟子亦覆藏之；三者，所说不善，自言善说，而诸弟子叹以为善；四者，见不清净，自言清净，而诸弟子称言见净；五者，说非法律，言是法律，而诸弟子亦云是法。而不能使智者信受。目连！如来戒净，无有谄曲，言无不善，知见清净，所说是法，智者信受，不须弟子共相称覆。”（卷三）
《四分律行事钞》（道宣律师）说：““一、众僧与师作治罚，弟子于中当如法料理，令和尚顺从于僧，设作令如法不违逆求除罪，令僧疾与解罪。二、若和尚犯僧残，弟子当如法劝化令其发露，己为集僧作覆藏、六夜、出罪等。……五、和尚有疑事，弟子当以法以律如法教除。六、若恶见生，弟子教令舍恶见、住善见。……《僧祇》：‘和尚、阇梨有非法事，弟子不得粗语如教诫法，应软语谏师：应作是，不应作是。’……若师令作非法事——‘唤女来’、‘取酒来’，应软语云：‘我闻佛言：如是非法事不应作。’……《五百问事》：若弟子师命令贩卖、作诸非法，得舍远去。”（卷上）

（三）
【居士】我今天诵读了《梵网经菩萨戒》，按照《梵网经菩萨戒》的思想，破重戒的比丘没有资格接受大众供养，但是现实是很多破戒的出家人还在接受着供养呀，岂不是要福尽早亡？更可怕的是，来世必堕恶道！出家一场，连最基本的因果都不信？冤枉啊！还有，破重戒的比丘没有资格做授戒师，这样的比丘做授戒师，戒子得不到戒体，太可怕了！学诚给多少出家众做戒和尚了！
【贤佳】破戒受人供养，必定深重堕落。按四分律，破戒和尚给人授戒，若戒子不知而心清净，戒子可以得戒。
如宋朝元照律师《四分律行事钞资持记》说：“受戒法中有从破戒和尚受戒，后生疑问佛，佛为决之。生疑有四，故成四句。一问：‘汝知和尚破戒不？’答：‘不知。’(佛言得戒。)二问：‘汝知彼破戒不？’答：‘知。’复问：‘汝知不合从此人受不？’答：‘不知。’(佛言得戒。)三问：‘汝知彼破戒不？’答：‘知。’复问：‘汝知不合从彼受不？’答：‘知。’又问：‘汝知从此人受不得不？’答：‘不知。’(佛言得戒。)四问如上三句，并答知。(佛言不得。)”（卷上）

（四）
【居士】《僧人不穿僧服，是不是就是还俗？》（2020-03-12）
https://mp.weixin.qq.com/s/thYsLFC0nMG6DzvxXZKtQA
关于弘一大师开示，文中说：“根据弘一大师的判断，现时的中国比丘，当未得戒。但是既居比丘之名，而犯比丘之戒，虽未得戒，当与得戒犯戒同科。”弘一大师在《律学要略》中说：“在家如三皈、五戒、八戒等，出家如沙弥、比丘等。实而言之，三皈、五戒、八戒，皆通在家、出家。诸位听着这话，或当怀疑，今我以例证之。如明代灵峰藕益大师，他初亦受比丘戒，后但退作三皈人。如是言之，只有三皈，亦可算出家人。”那比丘都不得戒，如何给居士授五戒、八戒？如何授在家菩萨戒？弘一大师这样说究竟依据什么说比丘不得戒？难怪南传笑话汉传僧人戒断。如果真如此，为何汉传佛教界不去南传佛教把比丘戒接上？出家人与在家人的最大区别是戒律内容不同，佛教外如以此大作文章，不敬僧，毁僧信心，断僧种都是可能的。
这篇文章作者在另一篇文章（https://mp.weixin.qq.com/s/lIrk-95Vzdg-8ileW8u3aw）以弘一大师此言论为凭，做了人生选择：“于是思之再思，决定不再以僧人自居，不再以法师自称，以免招罪过。从此以一光头俗人自处，以求业障渐除。”这是没明说的还俗的意思吗？他自己这样抉择无可厚非，但仅因弘一大师个人意见，就得出结论：“根据弘一大师的判断，现时的中国比丘，当未得戒。但是既居比丘之名，而犯比丘之戒，虽未得戒，当与得戒犯戒同科。”作为三宝弟子，这样做不是自毁长城？弘一大师时代，印光大师、虚云老和尚，难道都没得戒？这一领大衣，传承真难！
【贤佳】弘一大师粗略而说，没有给出详细理据，且说“或可谓僧种断绝了”，并非定说，是对当时乱象说的激切之语。当时给弘一大师授比丘戒者应是有不如法处，弘一大师从严判定不得戒，并见乱象普遍而学戒、知戒、敬戒者少，故作自贬以激励众人（如其自称是一事无成、一钱不值的“二一老人”，又如说：“我的性情是很特别的，我只希望我的事情失败，因为事情失败、不完满，这才使我常常发大惭愧，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修养不足，那我才可努力用功，努力改过迁善。”）。现在也可作为策励之语，但不宜定执。现在依如法的传戒规范受了比丘戒，即应尽量严谨持守比丘戒。详细辨析可参看：《与南传法师关于汉传得戒问题的辩论》、《一些交流讨论(20190103)·（十一）》。

（五）
【居士】法师请阅：
https://m.weibo.cn/1654107501/4482884477620065
（摘录）｛友问～有多个性伴侣，又是佛教徒（格鲁派弟子），这算不算邪淫？如果算，那康熙皇帝也是佛教徒（格鲁派弟子），他有72个（三宫六院）性伴侣，也算邪淫。然后，友的逻辑是，有多个性伴侣，同时又是佛弟子，受了五戒，康熙皇帝如果能合理破戒，或者说没有破戒，那同为佛弟子的我们也能合理破戒，或者说没有破戒，戒律应该是等同于佛弟子的，无论他是谁！诸君来讨论一下，针对佛弟子，何为淫？何为邪淫？何为破了淫戒？最好举例说明！｝
（问）婚前性行为（为结婚谈恋爱、滥交）、婚外出轨、手淫、同性恋等，业道罪、戒罪，修藏密可以是开缘的理由吗？您那里有没有答复过能整理出来成专题的？
【贤佳】古代皇帝三宫六院，是正式纳娶，不属邪淫。未正式纳娶而作性伴侣，如现今一夫一妻时代多位性伴侣，属于邪淫，但根据不同情况有轻重不同。不论自己是否已婚，如果对方是已婚而未离婚者，那么是正破不邪淫戒，结重罪。如果对方未婚或已离婚者，那么是犯邪淫等流罪，婚前性行为属于此类。婚外出轨同前判断戒罪，但业道罪重于自己未婚者。同性恋是正破不邪淫戒，不论对方是否已婚。手淫属于邪淫的等流罪，结下品罪。可参看《佛说优婆塞五戒相经》及蕅益大师的《笺要》和弘一大师的《补释》（http://t.cn/A6z9iriw）。
如《优婆塞五戒相经笺要》说：“〖经〗若优婆塞，婢使已配嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔。余轻犯如上说。三处者，口处、大便、小便处。除是三处，余处行欲，皆可悔。若优婆塞，婢使未配嫁，于中非道行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。
“〖笺〗婢使未配嫁，则未有他主，若欲摄受，便应如法以礼定名，为妾为妻，皆无不可。若非道行淫，坏其节操，致使此女丧德失贞，故虽不失戒体而后报罪重，所谓损阴德者幽冥所深恶也。
“〖经〗若优婆塞，有男子僮使人等，共彼行淫二处，犯不可悔罪。余轻犯罪同上说。若优婆塞，共淫女行淫，不与值者，犯邪淫不可悔；与值无犯。若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪淫，女者三处，犯不可悔。轻犯同上说。若优婆塞，自受八支（谓一日一夜八关戒斋），行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。若优婆塞虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒乃至出家受具足。
“〖笺〗佛弟子净戒人，谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷也。乃至己妻受八支戒日亦不得犯，犯者同名破他梵行。”
弘一大师《补释》说：“文云‘共淫女行淫，与值无犯’，应是不犯上品不可悔罪，然戕身败德宁谓无过？思之！若己之妻妾有娠时、乳儿时，及非淫根处而交遘者，亦名邪淫，如《智论》广说。（准义应是可悔罪。）”
《大智度论》说：“邪淫者，若女人为父母、兄弟、姊妹、夫主、儿子、世间法、王法守护，若犯者，是名邪淫。若有虽不守护，以法为守。云何法守？一切出家，女人在家受一日戒（八关斋戒），是名法守。若以力，若以财，若诳诱，若自有妻受戒、有娠、乳儿、非道，如是犯者，名为邪淫。如是种种，乃至以花鬘与淫女为要，如是犯者，名为邪淫。”（卷第十三）
另外宏泰法师《五戒讲义》说：“男女手淫者，犯下可悔。”
藏密在家信徒修男女双修法，如果是夫妻之外做，犯邪淫罪，如同上判，不论是否观空、念咒，不论是否有“神通”。如果自己手淫修或观想修，有邪淫等流罪或方便罪。可参看《辨破藏密双身像》。
所引微博文中说：“戒律应该是等同于佛弟子的，无论他是谁！”是很好的佛法正见，但不是藏密的“正见”。如DL喇嘛《修行的第一堂课》说：“就算是两性相交或一般所谓的性交，也不会减损这个人的纯净行为。在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。”
索达吉堪布《双运与戒律》说：“如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不仅密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相续中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时‘破戒’。”
某lun宫教主李洪志也是这种观点，如其《转法轮》（第五讲）说：“在修炼界有这么一种修炼方法，叫做男女双修。……这种方法确实可以修炼。……男女双修的目的是要采阴补阳、采阳补阴，互补互修，达到一种阴阳平衡的目的。……在高层次上密宗要想采用男女双修，必须这个和尚、喇嘛修炼到很高层次中去。那个时候他的师父带着他进行这种修炼，因为他心性很高，他能把握住，不流于邪的东西。而心性很低的人绝对不能采用，采用的人就是入了邪法。……特别是我们法轮da法这一法门，没有男女双修，也不讲这个。”李洪志这是“不讲”而讲，“此地无银三百两”，如同索达吉堪布说“如今在藏地正规寺院和僧团里，没有人修这个法”。
相关辨析可参看《DL的双修邪说、台湾的藏密传承及破斥》、《宗喀巴可能实体男女双修的资料讨论》、《辨破藏密依师法、双修法的辩论（贤佳与格鲁派居士）》、《辨破索达吉堪布的男女双修妄说》、《某lun宫把人“双修”成了魔鬼》（www,bskk地藏论坛关闭,链接失效thread-302241-1-1.html）、《对男女双修法的辨破及对藏密信徒的劝谏》。

（六）
【居士】网络佛教文章经常看见宣传不能自慰手淫，否则会有种种不顺利乃至恶报。单身在家居士靠自慰手淫解决性需求，到底违反佛教戒律吗？
【贤佳】违反八关斋戒的不淫戒，是其等流，应结下品罪。《优婆塞五戒相经》说：“优婆塞不应生欲想、欲觉，尚不应生心，何况起欲、恚、痴结缚根本不净恶业。”宏泰法师《五戒讲义》中义判说：“男女手淫者，犯下可悔。”
《大智度论》说：“若汝以受淫欲为乐，淫病重故求外女色，得之愈多，患至愈重。如患疥病向火，揩炙当时小乐，大痛转深，如是小乐亦是病因缘故有，非是实乐无病，观之为生慈愍，离欲之人观淫欲者亦复如是，愍此狂惑为欲火所烧多受多苦。”（卷第十九）
《印光法师文钞三编》说：“淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯之。”（卷第四）
印光大师《复永业居士书》说：“近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意淫而暗伤精神，或手淫而泄弃至宝。由是体弱心怯，未老先衰，学问、事业皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存。可不哀哉！汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。既长持念菩萨名号，必须恳切至诚，自可所愿皆遂。倘仍悠悠忽忽，则亦只得悠悠忽忽之感应，决不能如愿悉偿也。”
弘一大师《南山律在家备览略编》说：“凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。《净心观》云：贪色者骄，贪财者吝，既骄且吝，虽有余德，亦不足观。……心行微细，粗情不觉，纵知违戒，制御犹难，岂况悠悠，终无清脱。请临现境，自审狂心。或宛转回头，或殷勤举眼，或闻声对语，或吸气缘根，虽未交身，已成秽业。大圣深制，信不徒然，谅是众苦之源、障道之本。是以托腥臊而为体，全欲染以为心，漂流于生死海中，焉能知返？交结于根尘网里，实谓难逃！当自悲嗟，深须勉强，或观身不净即是屎囊，或谛彼淫根实唯便道，或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒，或专忆受体（所受戒体），或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变，随心所到，着力治之。”

（七）
【居士】某单位有个群里（必须加入，否则很多通知不知道），领导经常会利用群来号召大家投票助力某某参加的比赛项目（书法、画画、唱歌、跳舞等等），以使此人可以获奖，一般人为了人情去投票，等于谁的群多、人脉多就能获胜。这种参与是否涉及妄语了？
【贤佳】随具体情况有差别。如果是让投票选最优，自己认为不是最优而投其最优票，那么便是违背心想的妄语。如果是让通泛选优秀，自己认为也算优秀而投票，或者是让通泛点赞支持，自己特意投票支持，那么不算妄语，但属偏心谄曲。如果是让选最优，自己不看具体情况比较而直接投票选其最优，属于不具足的妄语。
如《优婆塞戒经》说：“若有疑心，若无疑心，若见、若闻、若觉、若知，若问、不问，异本说者，是名妄语。若言不本见闻觉知，亦是妄语，不名具足。”（卷第六）
《四分律》说：“若不见、不闻、不触、不知，彼如是言‘我’见、闻、触、知。……若不见、不闻、不触、不知，是中见想、闻想、触想、知想，彼便言‘我’不见、不闻、不触、不知。……若不见、不闻、不触、不知，意中生疑，彼作是言：‘我无有疑。’便言‘我见’、‘我闻’、‘我触’、‘我知’。……所见异、所忍异、本所欲异、所触异、所想异、所心异，如此诸事皆是妄语。”（卷第十一）

（八）
【居士】感觉受了戒如果不能持好，罪业反而比不受的大（当然我们主观上还是想努力持好的，但在家众客观上有时候确实难以做完善），有点惶恐！
【贤佳】敬戒持守，常怀惭愧，犯则忏悔，则犯戒少且罪不增长，而持戒的功德很大。若不受戒持戒，则难得出离生死、成就菩提。虽可求生净土，但品位难高。宜应综合看待，一方面谨慎防过，另一方面正面进取，是为正精进。
【居士】好的，我尽量持。主要是家人要吃鸡蛋，虽里面无生命，但听说也不应煮，但鸡蛋不做，家人恐生烦恼。
【贤佳】宜惭愧忏悔，修善功德回向障缘消除，并可查找资料让家人认识吃鸡蛋对身体健康的可能危害。以下资料供参考：
《最新研究发现天天吃鸡蛋对部分妇女身体有害》（生物通网2004-08-02）
http://www.ebiotrade.com/newsf/2004-8/L200482161618.htm
《蛋黄对血管的危害几乎和吸烟一样》（生物通网转载译言网2013-09-29）
http://www.ebiotrade.com/newsf/2013-9/2013928184322152.htm
《美哈佛医学院：每天吃鸡蛋 患糖尿病风险增60%》（生物探索网转载糖尿病之友2013-07-15）
http://www.biodiscover.com/news/research/91932.html
（摘录）鸡蛋含有维生素、蛋白质和其他营养，但胆固醇含量也很高。鸡蛋吃多了会堵塞血管，增加心脏病、脑中风和糖尿病的风险。女性是最敏感人群，每周食用7个以上鸡蛋的女性患糖尿病的风险会比常人高出77%。每天食用鸡蛋的中年男子有早亡或患心脑血管疾病的危险。吃鸡蛋的男性一般容易发胖、变衰老。
《Brit J Nutr：植物蛋白能够降低患糖尿病的风险》（生物谷网2017-04-20）
http://news.bioon.com/article/6702355.html
（摘录）摄入植物蛋白最高的男性群体患II型糖尿病的风险相比最低的群体要低35%。利用计算机模型，研究者们预测：日常饮食中每5g动物蛋白更换为植物蛋白，将会降低18%的患糖尿病的几率。此外，摄入植物蛋白还伴随着血糖浓度的降低。在这项研究中，谷类作物是主要的植物蛋白的来源，此外还有土豆以及蔬菜等等。
【居士】我是很惭愧！但目前还难以做到。据我所知，在家众尤其是主妇一般都很难做到完全不给家人做肉食（包括鸡蛋），特别是孩子，要吃的，即使知道不好也是要吃的。鸡蛋孩子每天要吃的，全部素食目前家人还不能接受，不然就叫外卖（更不能吃，劣质油烧的）。
【贤佳】可做他们工作，口谗的问题可通过“素肉”（包括“素鸡蛋”）过渡化解。
以下资料供参考使用：
《震撼你的心灵，47部素食记录片和35本素食书籍汇总》（世界舌尖素食2017-06-03）
https://mp.weixin.qq.com/s/ZSuezBRJILsD-6HwWLqGjg
《上百部素食纪录片，视频地址永久有效，随喜转发》（就吃素2018-07-01）
https://www.jianshu.com/p/895be735379f
《10种超级蔬菜-蛋白质远超肉类》（圣果素2018-04-16）
https://mp.weixin.qq.com/s/SBAU0NSuKwHqxAgLsOeWzg
《欧洲素食盛行，素食总人口飙升至7500万！》（素食2019-09-13）
https://mp.weixin.qq.com/s/ZMZL9mXFMmvK9yuVBcxXcg
《正确的饮食习惯，关乎人类的未来！30年内全球都要吃素？！》（素食2020-02-06）
https://mp.weixin.qq.com/s/CatvCE5G3s-4M2JQUaHEnA
《南方都市报：素食如水心自安》（素食2020-02-10）
https://mp.weixin.qq.com/s/owkRqJglFJ7OAVuC6lNHig
以下讲肉食祸害与素食利益的国际视频也供参考使用：
《吞噬地球》（英国素食协会拍制，中文字幕和配音，剪辑6分56秒，105兆）.wmv
《开始吃素，加入环保，拯救地球》（多语字幕，部分中文配音，剪辑5分42秒，87兆）.wmv
《新美国饮食》（中文字幕和配音，58分钟，90兆）.flv
转存下载链接:
https://pan.baidu.com/s/1dGK-hC6aXTVBBfEb62rDIw 提取码:x6v1
【居士】他们也知道现在的肉其实很多激素，但就是要吃。谁听这些道理哟！因缘没成熟沒办法的。这就是在家与出家的不同之处，很难的。有的居士家还为此吵闹甚至打得很利害。有居士自己不吃鸡蛋，她先生天天跟她吵，逼她吃，有一次还动手了。
【贤佳】知见偏差，环境影响，力量强大。不得已而如此，宜深怀惭愧，深发慈悲，修善求生净土。现缘也可灵活作为，不必消极弃舍。直接劝导家人易起冲突，可以提供资料劝化亲戚朋友乃至社会大众，可能辗转渐渐影响家人。即使家人没有转变，劝化其他人也有功德，此功德也可回向给家人，自有作用。
【居士】是的，以前我们吃了很多荤菜，我又会烧菜，所以要忏悔的。家里老人现在很大年纪了还要吃很多鱼肉。
【贤佳】宿世善业高寿，今生食肉折福。若不食肉，应会更增福寿。宜随缘辗转劝化。

（九）
【居士】我在前两天又开始吃素了，本意其实是想收获健康、不生病，这两天看了两本书，让我有了把素食推广的想法，也启发了我从开始的仅仅为个人健康扩展到减少杀生，为了更多生命得以被解救的理想。这两本书让我意识到这才是生活的意义、工作的意义所在。我现在还算年轻，28岁，一生的时间说长也长，如果把素食推广，一定会解救很多生命，我会努力尝试。
【贤佳】随喜！您是看了哪两本书而有这个想法？
【居士】一本是阿什利•万斯的《硅谷钢铁侠》，另一本是阿德勒的《自卑与超越》，不知道您看过没有？
【贤佳】我没看过。如果方便，请将给您启迪的内容摘录部分给我看看吧。
【居士】到了14岁的时候，马斯克经历了一段严重的生存危机。他像很多天赋异禀的少年那样，转而向宗教和哲学寻找答案。他掌握了不少意识形态方面的知识，然后或多或少地回到现实生活中去寻找答案。在这期间他接触到了对他人生影响最大的一本科幻小说——道格拉斯·亚当斯写的《银河系漫游指南》（The Hitchhiker’s Guide to the Galaxy）。“作者在书中指出了最困难的部分是提出问题。”马斯克说，“一旦你了解了问题所在，答案就变得相对简单了。我从中得出结论，认为我们应该立志去增强人类的自我意识，这样才能更好地去理解问题所在。” 少年马斯克那时就已经做出了自己的超逻辑使命宣言：“唯一有意义的事情就是去为人类争取更大的集体启蒙。”——《硅谷钢铁侠》
唯一正确能超越自卑的方法就是把你的的价值和社会的价值联系在一起，通过为这个社会解决问题，你通过与他人合作，通过关爱他人，然后实现自己价值的增长，然后自己觉得说：“嗯，我在这个社会上是很有价值的，我在这个社会上有很多人喜欢我，我为这个社会做出了贡献。”——《自卑与超越》樊登读书讲解
书中观点不知道您是否同意？您有什么意见和补充吗？
【贤佳】利众之心可贵！这是生命意义的一个维度，另一个维度是智见。如果您启蒙大众、利益大众时，您的观点、做法不被大众认可，是否就没有价值、意义？例如布鲁诺宣扬日心说，被教会判为异端而烧死，是否没有意义？
【居士】您说的有道理，利众的事情推行下来不一定会很顺利，可能会有艰难险阻，不仅需要智慧，还需要很多可贵的品质。不过好在人生就是提升自己、磨炼心性的过程，找一个有意义的事情去做，心态放好，注重方式，就一定会有收获，都会是一笔财富，回过头来，也不会后悔。
有两个小问题：一个是决定了吃素食，牛奶可不可以喝？第二个是您觉得早上几点起比较合适？我知道在寺里会起得很早，有早课需要修行，作为一名居士呢？您是怎样认为的？
【贤佳】通常素食可以喝牛奶，更高标准则不喝。可参看《戒律答疑讨论之四·（五）》。作息可就您的身体和工作情况，原则上早睡早起为好，有利于身心健康。早起可以读贤哲书，养成读书习惯会开阔心胸见识，避免太沉迷于生活琐事、短浅见识而盲迂辛苦。