戒律答疑讨论之三十一

戒律答疑讨论之三十一（20200719）
（一）
【居士】如果单位领导发的钱或福利不太合适，类似小金库。不拿又不行，否则会被领导、同事怀疑、记恨。本人并无盗心，只是无奈接受，可否把它布施出去，包括布施到寺院去以消业？
【贤佳】单位领导违规分财，宜应劝止，如果不接受劝谏则采集证据举报。如果觉得无力劝止、举报，那么宜应婉言拒绝，并适当采集证据。如果因拒绝而被领导怀疑、记恨乃至报复，那么可考虑举报。如果觉得这样有困难，暂且随顺接受，不犯盗，但业不清净，宜将所得不净钱财施舍出去。宜应优先舍给所侵损的对象（如果侵损的是本单位的公有资产，那么可以给本单位购置资产公用。如果侵损的是国家资产，那么可以购买长期国债而留存到领导被查处时上交，或者捐给国家慈善公益项目等），其次可以随缘作慈善救济或布施三宝。无力劝止、举报而暂且接受时，也应采集证据，后面捐舍时留存票据，以备领导被查处时自己配合举证以减免牵连的罪责。分外之财是祸不是福，一定不要“心软”而贪取。

（二）
【沙弥尼】沙弥尼是应该以十戒、威仪门为基础，但也该随学比丘尼的一些基本戒律或其它的佛教知识。这个学不一定对着书本上课才是学，而是在生活中点点滴滴的思考，随用随学，随时用佛教的观点去解读生活中遇到的现象。不知这么思考对不对呢？但道场也有道场的因缘，师父们确实太忙了。
【贤佳】您的考虑和希求是合理的，但末法时代难以苛求外境，宜善作思择，自强不息。
【沙弥尼】最近请教法师授食、授药的问题，虽然末学对去过的道场的做法了解不深入，但觉得还是有问题的，连这么简单基础的问题都稀里糊涂的，虽然不能轻易下结论，但对道场能把其它的戒律弄清楚也存疑。感觉每个道场都太忙了，似乎没有太多时间深入律藏去研究，基本都是师父一言堂。法师怎么看待这个问题呢？
【贤佳】没有通学律藏、深谨思考，难免有相似解。也可能其师就是这么教的，没有对照律藏思择顺违，难免以讹传讹。感恩她们的付出，同时自己深入学律，避其旧辙。
【沙弥尼】按法师的解答，末学觉得是不是应该先学《四分律》及南山律三大部、三大记，打好基础，再广阅他部律为好呢？一开始就学其他某一部律，容易学偏吧？
【贤佳】先学哪部律都无妨，大同小异，但能兼学、会通诸部为好，或先适当参考会通诸部的著作，然后通读诸部律藏，或适当穿插交替进行，保持兴趣学下去并随力落实行持就好。学律的次第可参看《戒律答疑讨论之十四·（五）》。
【沙弥尼】“若《四分》判文有限，则事不可通行，还用他部之文以成他部之事。”弘一大师采用有部律中持金钱戒作净的方法，是不是属于这种情况呢？
【贤佳】对通常捉蓄金钱，《四分律》明确禁止，只是现今时代很多人难以做到，可能有命难、梵行难，是否可适当放宽，可看作《四分律》判文有限。若不是可能有命难、梵行难，宜应严格遵行《四分律》，如《四分律行事钞》说：“必缓急重轻是非条别者，准《论》不取。”相关辨析可参看《一些交流讨论（20190707）·（二十四）》。
【沙弥尼】末学逐渐升起了要深入律藏、自强不息的决心。现在回想之前在的道场不如法的引导真是太多了，但如法师所讲确实还是要感恩师父们的付出的，并努力避其旧辙的。
先入为主的思想，不加思择的态度真是祸害无穷。就拿金钱戒来说，末学虽然之前看您发的资料看了很多遍，可潜意识中还是认为一般的情况下作净也是可以自持的，还好再次请教您。
弘一大师在《律学要略》中的这段话：“但手不捉钱宝一条，平常人不明白，听了皆怕，不知此不捉钱宝是易持之戒。律中有方便办法叫做‘说净’，经过说净的仪式后，亦可照常自己捉持。”若不全面学习，感觉也是比较容易误导人的吧？
【贤佳】这是从有部律角度说的，鼓励那些“听了皆怕”而完全不持者采用相对易行的有部律说净法。当时乱世不得已的说法，实是低标准，但胜于完全不持，是正向引导人。但现今有条件依本部律严持，如果还采用别部律的低标准，便如楚人渡河，自己不善思择而迷误了。
【沙弥尼】按《四分律》中的做法，请净施主是不是不用作仪轨，口头同意就可以呢？
【贤佳】是的，钱宝等请俗人作真实净施主，随缘方便说明意趣，对方同意即可。长衣、长药等请出家人作辗转净施主，有正规说词仪轨。
【沙弥尼】有命难、梵行难时，按有部律的做法也是能请到净施主时要尽量请，请不到时才用比丘对首作净的方法吧？而且感觉真能生起作为施主的钱来持的心也是非常不容易的。
【贤佳】是的。
【沙弥尼】末学之前在的寺院的做法，不知是按什么来持的。我们是持金钱戒的，所有供养由寺院保管，有需要时，寺院提供。有居士供养时，会让居士说“师父净财”，然后出家众拿钱就不犯戒，我们再把钱给寺院。这属于有部律的做法了吧？应该让居士把钱直接给寺院，我们不能碰吧？
【贤佳】是的。
【沙弥尼】外出需要带钱时，会作净向师父领钱。（三说：“我某某沙弥尼得此不净物，我当持此不净财，换取净财。”）但是，比如拿了100元，买东西时店家找零回来的钱，如果不作净拿，就会犯戒。
上面也属于有部律的做法，不应该开缘，本是可以想办法让居士帮忙支付的。
【贤佳】是的。
【沙弥尼】寺院还说让我们自己用微信支付不犯，以免现金找零会犯。电子货币应该也是犯戒的。
【贤佳】是的。
【沙弥尼】但按有部律的做法，找零回来的钱，不应该犯戒吧？
【贤佳】不好说，我未看到律中明确说明，从严按新得的作净为好。
【沙弥尼】终于有点明白持金钱的开遮了。若居士不知道持金钱戒的道理，直接供养金钱，出家人接受，居士有过失吗？或者功德也会大大受损吧？
【贤佳】是的，居士好心无知，功德较小，过失轻微。出家人违戒损福，过失较大。
【沙弥尼】“行持时也以大乘的发心”，之前就没有注意过，都是很含糊笼统地去做。学到《南山律在家备览略编》中的这段：“如杀一戒具兼三位，息诸杀缘即摄律仪，常行慧命即摄善法，护前生命即饶益有情。此一既尔，余戒例然。（已上疏文。）性戒并例此说。若论遮戒，如酒、宝等，离蓄、饮过即摄律仪，常行对治即摄善法，息世讥嫌即摄众生。”觉得稍微清晰了一些。
以金钱戒举例，这么理解是否可以呢？确实人的贪心真是很重，末学虽然持金钱戒，但还是希望净人那儿能够多些资具，以备不时之需，不好的心念很容易生起影响自己的言行，因此末学决定自己起了不好的心念感得的供养绝对不接受。末学觉得不捉金钱即摄律仪，种种对治防护的心念和行为即摄善法，自己避免让别人讥嫌即摄众生。比如一位朋友曾分享，她觉得她见到的很多出家人，虽然没有直说，但她感觉几乎都有让她供养的心意，她觉得不好意思，很多时候都不情愿地供养。
【贤佳】随喜善思！