戒律答疑讨论之三十七

戒律答疑讨论之三十七（20200912）
（一）
【居士】《佛为每个人都安排了很多陪练和提婆达多》（琉璃田地 2020-09-04）
https://mp.weixin.qq.com/s/uylmHHvFd14_S0uX_3aaPQ
《静心倾听8分钟，连接宇宙超大能量（智慧的爱 ）》（琉璃田地 2020-09-06）
https://mp.weixin.qq.com/s/ULKqeoUqMKoxJV0KGBVoKA
这两篇文章怎样看？
【贤佳】文章所说有些道理，对修无瞋有帮助，但未讲依戒而行，可能偏离正道而堕狂妄，因为戒法讲求护心离瞋，也讲离贪、离痴，落实到行为，要抉择取舍境缘，对一些贪染、邪见的人事境缘要适当远离，如同病人要适当远离一些境缘，不能说一切都是最好的安排和历练而不远离。可参看《关于对待杂染境缘的交流讨论》。
【居士】《佛为每个人都安排了很多陪练和提婆达多》，主要流传在这两三年，引用者相当一部分是喇嘛教网站，修心灵法门的人也引用过。这篇文章论述比较偏狭，负面作用也比较大：
（1）“其实一切众生成佛只是做一件事，突破自我。谁来帮你突破自我？一定是你佛性中的另一面，另一个人。每次当提婆达多伤害佛陀之后，佛陀都会原谅提婆达多，在一次次的原谅中，在生生世世的包容中，佛陀彻底地突破了自我，实现了无我的大慈大悲。”
这段是该文章的核心部分，讲面对逆缘时候，宽恕原谅可以借助逆缘突破自我，乃至最后成佛。然而突破自我的主因并非是借助逆缘的帮助，实际必须听闻佛法，并且能够依法修行，这才可以突破自我。基督教更讲对逆缘的宽恕原谅，比如在《圣经》中的马太福音第五章，耶稣教导门徒说：“你们听见有话说‘以眼还眼，以牙还牙’，只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷，不可推辞。”基督宣讲的博爱与宽恕，是为了让基督徒成为天父的子民，但并不能让基督徒突破我执，也不能让基督徒出离生死轮回。
（2）“佛祖一次次地为你设置障碍，是在加持你看到自我；佛祖一次次地打击你，是在捶碎你的自我；佛祖一次次地让痛苦降到你身上，是在逼迫你解放自我。”“佛为每个人都安排了很多陪练和他的提婆达多，可是，人们太讨厌逆境和仇人了，人们一次次地远离他们，选择那些让你安逸的顺境和赞许你的人，放弃了真正的对手和修行的机会，所以，至今你都没有真正得到解脱。”
这两段话，似乎我们的一切痛苦，都是佛设置安排，甚至主宰的。这是事实吗？恰恰相反的是，佛陀为度一人，常常要先要牺牲自己而让他人安乐。比如，佛陀度的第一个人是阿若憍陈如。为度化他，佛陀示现过忍辱仙人，被歌利王所肢解；示现过最小王子摩诃萨埵萨，舍身而饲饥虎；甚至有一世，作为恶人，提出要尝尝人肉的味道，佛陀仍然满足了他。
综合（1）与（2），就可以用法师的话总结：对一些贪染、邪见的人事境缘要适当远离，如同病人要适当远离一些境缘。病人羸弱（流浪生死轮回而无力出离），自度尚且不足，如何度人？羸弱者，如（2）中的饥虎、歌利王、恶人，佛陀并没有加之以痛苦，而是设法先施以安乐。强者，如（2）中的佛陀在因地示现布施、忍辱、慈悲时候，是需要极大勇气与智慧来面对逆境逆缘的。进一步，最后总结成一句话：六度的修行，是大乘菩萨的境界，非为自我解脱的小乘果。
（3）提婆达多，是伤害佛陀很多次，但同样不停伤害佛陀的还有波旬。据佛经记载，波旬后来从地狱出来，还会继续伤害一万尊佛，这才放弃魔业，皈依三宝，最后也成了佛。佛陀面对他们的伤害，对提婆达多与波旬，佛陀的态度是截然不同的。对成就佛陀的提婆达多，佛陀是赞叹的；对破坏佛法的波旬，佛陀是远离的。这篇文章，既然论及对佛陀的伤害，为何只讲提婆达多，不讲波旬？这里是否有波旬为自己找出路（以提婆达多为模板、为榜样）的味道？
（4）这一切真的是佛陀安排设置的吗？这样说又是偏颇的。佛陀对文殊菩萨说：“这四十九年，我没讲一个字。”佛陀讲没讲法？所以，有偈云：“如来无说说，迦叶不闻闻。”文章如此强调每一个人的痛苦都是佛安排设置的，这很容易偏向有神论那样的常一主宰而沦为外道。佛教常识说，集业起生死苦，故集业是苦因。我们忏悔常用的偈颂：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”从此修道，以求灭谛。
《静心倾听8分钟，连接宇宙超大能量（智慧的爱 ）》完全是彼尚的教学内容，最早是2014年6月出现在“道悦”公众号。
文中的“大爱”，在2014年的夏天我经历过，知道那是怎样的感觉。就好像是突然进入到一种能量里，在这样能量中，看外界任何事物，完全是充满了爱，不要说是人，哪怕看到路上的一个小石子，都会爱得满满的。因为那个“爱”浓烈、强大无比，心念思维等是无法生起的，如果愿意，可以永远地停留在那个状态一样。《楞严经》“五十阴魔”中说：“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。”（卷第九）庆幸当年只在那个状态很短的时间，自己便“跳”了出来，不然很可能爱极发狂，原因是“无慧自持”。正如您指出那样：“未讲依戒而行，可能偏离正道而堕狂妄。”戒为慧显，更直近了一步。
现在看来，相似法如此之多，流传如此之广（比如这两篇文章，不算喇嘛教、心灵法门，被不少佛教网站转载，甚至寺院公众号转载），末法险恶，不能不加以重视。
【贤佳】末法时代宜应严谨以戒为师，否则易被众多“大师”“大法”引堕邪妄。

（二）
【居士】如何看待有些僧人说人工养殖的鸡生的蛋没有受过精可以吃？
【贤佳】并非所有鸡蛋都是人工养殖的，吃鸡蛋前有确认不是非人工养殖的吗？如果不能确认就吃，不是轻心粗率吗？能保证无罪吗？
不吃鸡蛋，不碍生活和修行。不牵强吃鸡蛋，严谨顺戒，更清净安心。更多相关辨析可参看《戒律答疑讨论之十六·（四）》。
【居士】我是不吃鸡蛋的，因为有腥味。
【贤佳】是不吃为好。严格素食者，牛奶也不喝，何况吃鸡蛋。可参看：
《最新研究发现天天吃鸡蛋对部分妇女身体有害》（生物通网2004-08-02）
http://www.ebiotrade.com/newsf/2004-8/L200482161618.htm
《美哈佛医学院：每天吃鸡蛋 患糖尿病风险增60%》（生物探索网转载糖尿病之友2013-07-15）
http://www.biodiscover.com/news/research/91932.html
《蛋黄对血管的危害几乎和吸烟一样》（生物通网转载译言网2013-09-29）
http://www.ebiotrade.com/newsf/2013-9/2013928184322152.htm
《牛奶鸡蛋有营养吗？这篇文章将颠覆你的观念~》（素食星球2017-10-16）
https://mp.weixin.qq.com/s/Bv4XRYts80oB0oSTPEkyIw
《连线〈奶牛阴谋〉导演：美国众多环保组织不愿言说的“秘密”》（素食星球2020-05-21）
https://mp.weixin.qq.com/s/EwIe1h2tvo2GYWTxN1XZmg
《素食纪录片〈游戏改变者〉破解肉类和蛋白质背后的谎言，终于可以在线观看了！》（素食2020-06-09）
https://mp.weixin.qq.com/s/X7YpsLjBYV26KPf4PXHYXA
《全球遭受病毒侵袭，肉类需求量大幅下滑，牛奶被疯狂倒掉！不是它们不行，是这个时代需要它们下台！！》（素食2020-04-25）
https://mp.weixin.qq.com/s/l0qVxk5vdbcbitVT-Dh-1g
《停止肉蛋奶，让她逆转了家庭遗传病，开始美丽蜕变》（素食2020-08-03）
https://mp.weixin.qq.com/s/96PHU89srLZH47wWOwR40w

（三）
【法师】居士两个问题，请问法师如何解答：
1.是不是说闻到香烟味，善神龙天护法都远离的？我单位有人抽烟，这万一受了五戒闻到二手烟味，岂不是护法神都远离了?
2.有居士问：他在某个寺院方丈处受了三皈五戒，后来听闻授戒师的个人行持戒行如何，影响受三皈五戒效果吗？
【贤佳】1.“闻到香烟味，善神龙天护法都远离”，是藏密的说法，佛教经律没有这种说法，不必在意。但抽烟有害身体健康，自己宜适当远避二手烟，并随缘随力劝化他人不要抽烟。如弘一律师《律学要略》说：“近有为人授五戒者于不饮酒后加不吸烟一句，但这不吸烟可不必加入，应另外劝告，不应加入五戒文中。”更多相关辨析可参看《一些交流讨论（20190812）·（八）》。
2.自己正信正行，不受影响，更应警诫，严谨戒行。更多相关辨析可参看《戒律答疑讨论之二十二·（三）》。

（四）
【居士】对授五戒的出家师有什么资格要求？
【贤佳】义说：受了出家戒的五众，未犯粗重罪，都可以授五戒，五戒完全清净乃至诸戒都清净则更好。
【居士】那怎样知道哪个出家人具有这个资格呢？
【贤佳】没有见、闻、疑三根犯粗重罪，就可以。如果了解确定或严重怀疑其戒行粗滥，则不应从之受戒。另外，如果知其知见偏邪，那么也不宜从之受戒，以免沾染邪见。
【居士】为什么没有犯粗重罪就可以？经典依据是什么？另外，怎样了解到一个出家人犯没犯？是到寺院里去问吗？
【贤佳】《四分律行事钞》说：“若受戒等生善门中，但取相净，便堪足数，前人尊仰便成法事。故开停僧残行法，犯戒和尚但令不知，应受戒事。《萨婆多》云‘不得用天眼耳知他恶法，但以肉眼见闻’等，广如‘足数法’中。”（卷上）
《四分比丘尼钞》说：“若为受戒生善门者，未必取体，但使三根相净，令前人起尊仰心，便成受具。故律云弟子虽知和尚犯重而不知向如是人边受戒不得，亦开成受，当知但取相净。”（卷上）
更多辨析可参看《戒律答疑讨论之二十二·（四）》。
从高标准，若知其犯粗重戒乃至犯所授戒法的小戒，不应从其受戒。可参看《戒律答疑讨论之三十六·（一）》。
可去寺院打听，也可就传闻了解，乃至自己的见闻观察，综合判断。若没有可靠根据明确其有问题，则算相净，可从之受戒。
【居士】“故开停僧残行法”，是什么意思？
我的问题不是高标准还是低标准，我的问题是，戒律允许什么样资格的出家人来传授五戒。比如僧团知道，某个出家人有某个小的戒有犯，又知道他在授五戒，僧团是否会干预？
【贤佳】“开停僧残行法”，指开许暂停犯僧残罪者忏悔僧残罪期间的行法，而去给人授戒（授比丘戒人数不够时，不得已而让其去足数授戒）。
戒律允许受了出家戒者给居士授戒，相净都可成受。就僧团来说，若知某个出家人有犯小戒而给人授五戒，不必遮止，但宜应劝其忏净小罪，若不便或来不及找到清净者对首忏悔则应发露，不宜带罪给人授戒，如同戒律规定不应带罪参加诵戒，至少应提前发露。如果僧团知道某个出家人犯粗重罪，应尽快作举治处罚，不应让其授戒，应请其他未犯粗重罪者授戒。

（五）
【居士】在家居士受持八关斋戒（在家受持，无缘去寺庙）的几个问题（正常情况下，排除非正常）：
一、关于受戒的时间：有居士很精进用功，凌晨4点起床做早课，做早课之前就授八关斋戒，好像师父有过开示，要等明相出来受比较如法？（仪轨尽量早点授，最晚不要超过中午。）
二、受了八关斋戒的当天，过中不食（下午除了喝白开水，如习惯暂不能改变要喝茶水需先作药浄）：
1.如误食了，需当下忏悔或是晚课后在佛前忏悔？在半月诵戒之前还需发露忏悔？
2.如违缘现前，不能受持不非时食戒，先需跟听懂话语的人前舍戒再忏悔，对吗？
3.圆满受持了不非时食戒，晚上临时有活动（不能推脱的情况下），怎么处理？（需舍戒？回去在佛前忏悔？）
三、有居士犯了不非时食戒，对同修在微信或是电话里忏悔，这样如法吗？
【贤佳】一、是的，八关斋戒应明相出后受，尽量在正午前受。可稍调整功课安排，在早课之后受八关斋戒，到次日明相之前都有效。
二、1.如果是事相迷误（如错将饮料当白开水喝了一口，或牙缝残食误吞咽）而误食，属于误犯，那么当天在佛前自责心忏悔就可以，晚课后作无妨。半月诵戒前不必再发露忏悔。
如果是戒相迷忘（忘记受了八关斋戒）而“误”食，是正犯，应找同样受持八关斋戒而此条戒清净者依忏罪仪轨作法忏悔。如果找不到人忏悔，可先在佛前发露忏悔，半月诵戒前应找人发露忏悔。
2.遇到违缘而难避免要违戒时，宜对人舍戒，以避免犯戒。舍戒无罪，不必认为舍戒有罪而忏悔，但可忏悔违缘相关的宿业。
3.应对人舍戒。忏悔问题同上。
三、不如法。如法忏悔应是找人当面作法忏悔，在室内应互相见闻，在室外应相互伸手可及。如果找不到人当面忏悔时，通过微信或电话发露忏悔，可净心消业，是有益的。

（六）
【居士】关于喝茶，如果不是为了治病，仅是为了习惯似乎不应作药净吧？我理解所谓作药净应该是确实为了治病不得已而开缘的。
【贤佳】尽形寿药不应无病而服，但非时浆较宽松，因渴就可喝。无病而非时喝茶，以清澄茶水作非时浆法可以喝，但非顺少欲，不喝为好。
【居士】“清澄茶水”是什么水？
【贤佳】是指没有叶末渣滓的茶水（可过滤而得），因为非时浆必须是清澄的。

（七）
【居士】有居士问，她今天受了八关斋戒，下午忘记，吃了东西，准备忏悔，要不要先舍戒再忏悔？还是直接忏悔？
【贤佳】犯了戒应直接忏悔，不要舍戒。如果舍了戒，就没法忏悔犯戒罪，只能拜佛、念佛等忏悔业道罪了，或等以后再次受戒时补忏犯戒罪。

（八）
【比丘】如果身边没有比丘可作对首忏悔，可否向自己的师父通过电话或发信息发露忏悔呢？
【贤佳】可以如此做，以净心消业，但不是正规作法忏悔，可待之后找到此戒清净比丘正规对首忏悔。正规作法，对首忏悔者须在同一界（自然界或作法界）内，覆处（室内）互相见闻，露天则须伸手相及。

（九）
【居士】犯了五戒，只要用“三十五佛忏”就可以忏掉吗？
【贤佳】不能完全忏掉。犯了五戒中的性戒（前四戒）有犯戒罪和业道罪，犯遮戒（酒戒）有犯戒罪，没有业道罪。业道罪可由取相忏净除，拜三十五佛忏是取相忏法的一种。犯戒罪须由戒律中的作法忏才能清净。如《四分律行事钞资持记》（元照律师）说：“化、行二教，罪忏相须。若唯依化忏，则制罪不亡；若专据制科，则业道全在。故当化、行齐用，则使业、制俱除。”（卷中）
更多辨析可参看《辨破索达吉堪布的迷信妄说及藏密教义的邪谬根源·（四）》。
【居士】看您的《居士戒罪忏悔法》文件（https://pan.baidu.com/s/1yxu9KuLrGlP5wPKKDAmtxg 提取码:5607），这个文件没有了，请问在哪里还可以下载？
【贤佳】以前的网盘账号失效了，下面是新网盘的分享链接：
https://pan.baidu.com/s/1iepNboDGISuga2c_hO-s9A 提取码:29ga
新分享的版本对旧版本作了修订。旧版本中将对人说小妄语当作中品罪，应是下品罪。如《南山律在家备览略编》说：“示四过中分为四支：一，小妄语；二，恶口；三，两舌；四，绮语。已下所列四过，皆结下罪。”若虚称凡夫功行，虽然不是大妄语，但属于大妄语的方便罪，结中品罪。如《南山律在家备览》说：“《戒疏》续云：‘缺第六缘“说过人法”，今说人法。如《多论》云：“自言持戒清净、淫欲不起，不诵《四含》、不坐禅而言我诵、我是，并中罪。”’《行宗》释云：‘说人法者，据是小妄，但虚称功行，即大妄缺缘，故结中罪。’”
我以前弄错了，惭愧忏悔！就此纠正。
【居士】“《事钞》云：‘今忏悔之法，大略有二：初则理忏，二则事忏。此之二忏，通道含俗。’……《事钞》云：‘若论律忏，唯局道众，由犯托受生，污本须净，还依初受，次第治之。’”（《南山律在家备览略编》）
法师给的五戒忏悔法，是理忏？事忏？律忏？
【贤佳】是律忏，由僧众的律忏少分通用于居士。
【居士】那为什么又说“唯局道众”呢？
【贤佳】是从大体说的。如南山律说制教唯局道众，但俗众的五戒、八戒义当制教。如《南山律在家备览略编》中弘一大师说：“南山律中，以十戒、具戒属制教，五戒、八戒属化教。今案，五戒、八戒与常途之化教异，正属化教，义当制教，义虽通制，而教终局化。犹如四分律宗，正属小乘，义当大乘，义虽通大，而教终局小也。（此意于宗体篇中屡明。）所以谓五戒等义当制教者，如《业疏》云：‘如来设教类同空界，随立一相摄修皆尽，五戒被俗之法，五体通道之规，持犯相扶，难遮齐则。’文据甚明，盖无可疑。”
【居士】“唯局道众”好像不能说是从大体说的，因为语气非常肯定！
请教，“难遮齐则”怎么解释？
【贤佳】前后综合看，依义不依语，不以辞害意。
“难遮齐则”，指居士受五戒与僧人受僧戒一样要问遮难。如《南山律在家备览略编·归戒仪轨》解释这句话说：“《羯磨注》引《善生经》具问遮难，与道不异，故云齐则。”
【居士】“五体通道之规”，“五体”是什么意思？
【贤佳】“五体”指五戒的体性。如《南山律在家备览略编》解释这句话说：“被俗法者，约相局也；通道规者，据体通也。但淫分邪正，罪无篇聚，至于大重、小轻，方便趣果，义则不别，故云持犯相扶。”
【居士】这个戒罪忏悔方法，在南山律中的依据，可否发一些？
【贤佳】《四分律行事钞·忏六聚法篇第十六》说：“突吉罗罪，依律文中二种不同：一，故作故犯应忏突吉罗，又犯非威仪突吉罗；二，若不故作，犯非威仪突吉罗。亦不分二忏之法。若依《摩夷论》说，故作者对人一说悔，误作者责心悔。《明了论》《萨婆多》亦同如此。”（卷中）
《四分律删补随机羯磨·忏六聚法篇第九》（卷下）（http://cbeta.buddhism.org.hk/xml/T40/T40n1808_002.xml#pT40p0508b1401）有突吉罗罪详细忏悔仪轨。
【居士】附件《五戒、八戒参考资料》（https://pan.baidu.com/s/1XZaZfNMBqGRvbt_tcUIqmw）这个提取不了了，请问在哪里可以下载？
【贤佳】以下是新的网盘链接：
https://pan.baidu.com/s/1ugHbzNZx_MkQMrpC1Akbfg 提取码:q58z

（十）
【居士】1.祭祖的时候，受了菩萨戒的居士能否拜祖宗？
2.寺院在诵《地藏经》，晚上放大蒙山，去往生堂回向的时候，受了菩萨戒的居士能不能跟随大家一起拜？
【贤佳】受了菩萨戒的在家居士可以随俗礼仪祭拜亡亲，但不宜礼拜一般的鬼神以求福佑。放大蒙山在往生堂回向，礼拜面燃大士等佛菩萨无妨，不是礼拜要超度的鬼神。细致的做法和用心可参看如下经论：
《菩萨戒本疏》（新罗义寂法师）说：“出家人法不向国王礼拜乃至鬼神不礼者，示彼道尊。言‘出家’者，简彼在家。在家菩萨既随俗仪，虽礼所尊，亦无所犯。鬼神者，为求福故礼世间鬼，若受戒人，虽俗，不听。若审知彼权现鬼神，在俗菩萨礼亦无犯。”（卷下）
《优婆塞戒经》说：“若人为护舍宅、身命，祠祀诸神，是人不名失归依法。若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。若闻诸天有曾见佛功德胜己，礼拜供养，是人不失归依之法。或时礼拜自在天王，应如礼拜世间诸王、长者、贵人、耆旧有德，如是之人亦复不失归依之法。虽复礼拜，所说邪法慎无受之。供养天时，当起慈心，为护身命、财物、国土、人民恐怖。”（卷第五）
【居士】如果家里祭祖，死去的兄弟、姐妹或者丈夫、妻子，可以拜吗？
【贤佳】不拜为好。若其他亲人要求拜，随顺礼节拜，应是无妨。