辨破索达吉堪布的迷信妄说及藏密教义的邪谬根源

辨破索达吉堪布的迷信妄说及藏密教义的邪谬根源（20191228）

（一）
【贤佳】有居士给我发来《索达吉堪布：不堕三恶道的窍诀！》（https://mp.weixin.qq.com/s/FKMTWWFM6at77l5G4TO0Cw），并问：这也能不堕三恶道？
索达吉堪布文说：“莲花生大士说，若有人在旁边为临终者念观音菩萨圣号、阿弥陀佛圣号等，则此人不会堕入三恶道。某些中阴法门中说，若临终者自己念，或有人在旁边为其念一遍‘南无宝髻如来’，依靠宝髻如来多生累劫的发愿力，此众生必定不堕恶趣。……莲花生大士还说，如果死时作右侧卧、头朝北，在这种姿势中断气，以释迦牟尼佛涅槃时就采用这一卧式的缘起，此人不会堕入恶趣。这些方法是非常可靠的，作为相信因果的人，见到道友或可怜的众生离开时，应当尽力为他念一念，或者帮他实行。”
我也疑惑：如果对三宝没信心的人，或一个做了严重杀盗淫妄乃至五逆罪而未诚恳忏悔的人，临命终时别人为其念一遍“南无宝髻如来”等佛号，或将其头朝北右侧卧，就必定不堕三恶道吗？那么佛菩萨可化身无数，在所有临终众生旁边念“南无宝髻如来”等佛号，乃至将其头朝北右侧卧，怎么会有众生堕三恶道？佛菩萨为什么不做？
您怎么看？
【法师】大德所说不无道理，亦有经文为依据，《地藏经·称佛名号品第九》：“世尊！现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属乃至一人为是病人高声念一佛名，是命终人除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪虽至极重，动经亿劫了不得出，承斯临命终时他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”
至于右侧卧入灭，不堕恶趣应该也在理。右侧卧名为吉祥卧，是佛的一种威仪瑞相，通向不生不灭大涅槃。
【贤佳】那我先前的疑问怎么解答？
【法师】那是您个人臆测，不是智慧。
【贤佳】不是臆测，而是疑问，涉及对经义的理解。若不思辨，可能臆解经义，“三世佛冤”。您看我先前提的疑问有什么地方不合理？
【法师】佛教道理有时不是苦思穷辨而得解，或可查阅《佛说观无量寿经》“十声念佛皆得往生”文段。
【贤佳】那是很明显的疑问。《观无量寿佛经》所说“十念往生”是临终者自己念，而且必须“至心信乐”，否则岂能往生净土？道理明显。
【法师】您用心过度，宜修止息法门，放下一切妄想。《地藏》经文分明已说，临命终时，旁人亲属为其称念佛名，灭五无间罪。
【贤佳】您错解经义了。《地藏经》说：“是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪虽至极重，动经亿劫了不得出，承斯临命终时他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。”明显是说五无间罪不灭，而是五无间罪外的其他业报（“余业报等”）得到消灭。
另外，五无间罪之外的重罪业报得到消灭需要净心相应，不是杂乱垢心就可以的。如《占察善恶业报经》说：“若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。”（卷下）
【法师】“除五无间罪”的确误会，惭愧！谢谢提醒！

（二）
【法师】《地藏经》有类似的话：“世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业合堕恶趣者寻即解脱。”
【贤佳】您赞成索达吉堪布所说吗？我先前的疑问怎么解决呢？
【法师】但经典中的话可否望文生义地理解，则非我所知。我记得*师父解释经中“得闻”的标准至少是“下至心”，那又非泛泛念佛可得。
《占察善恶业报经》里有对至心的解释：“尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：‘所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？’地藏菩萨摩诃萨言：‘善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者，初始学习求愿至心；二者，摄意专精，成就勇猛，相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下、中、上三种差别。何等为三：一者一心，所谓系想不乱，心住了了；二者勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命；三者深心，所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相。”
蕅益大师对“至心”的注解：“初始学习求愿至心，未离散动，未伏障种，乃名字初心，故未能获清净轮相。第二种中，下至心者，即是摄意专精，能得欲界细住，或是初随喜品，或是名字后心，故亦可得清净轮相，多是冥益。中至心者，即是成就勇猛，须在观行后心，多分兼得诸余好相。上至心者，即是相应至心，须在相似初心，能感菩萨现身说法，故得究竟不退也。然应之冥显亦不须论，但必第三至心方证不退。则前二种虽获善相，急须修行禅定、智慧，令与二观相应可矣。不然，故业虽灭，新业还生，亦可惧也。”

（三）
【法师】闻佛名的利益可以参考蕅益大师的《弥陀要解》：
“问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？答：此义有局有通。《占察》谓：‘杂乱垢心，虽诵我名，而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。’此亦应尔。故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲，不可思议，名号功德亦不可思议，故一闻佛名，不论有心、无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念，位在别地、圆住，盖约自力，必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻彿名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。”
【贤佳】感谢分享！但如索达吉堪布所说，给临终者念一声佛号，就使必定不堕恶道，符合藕益大师所说吗？
【法师】临终闻一佛名，取决于临终者善根、领纳用心程度，去向不定。又，此为佛陀善巧说法，凡夫不知自己善根、临终用心程度，听此说法，或亦能增上信心，对此说法深生信心。临终时，若本善根具足，至心领纳，至诚专一，亦能投身善道。亦如劝人只要好好学习就能考上大学，若果真用心努力，智慧也不差，亦能考上大学；也有虽用心努力，未能考上大学。总之，一切都是因缘所生法，内因加外缘方能成就，绝没有仅凭外缘而完全不考虑内因而得成就。如果有，那就是外道思想。
【贤佳】感谢辨析！那是索达吉堪布引用莲花生的说法，不是佛陀的说法。就我的信解来说，佛陀善巧说可能是不了义的隐含说，绝不会是违背基本因果规律的背理妄说，否则佛陀不名实语者、谛语者、不诳语者。索达吉堪布的说法会让人认为杀盗淫妄后可以轻松不堕恶道，实质鼓励邪行，隐害严重。您看是否如此？
【法师】可以参考《观经》“下品下生”的情况。若不考虑临终者的实际具体情况，而一味地强调佛力，忽略自力因素，绝对是不可以的。

（四）
【法师】末学认为，索达吉堪布所说做法，只能是往生净土或投生善趣的极好助缘，不可能“保证”不堕恶道。但《药师琉璃光如来本愿功德经》里说专念药师琉璃光如来名号，一切犯戒罪业悉得清净。而一般佛教学人都会觉得戒罪还是要作法忏或取相忏，单凭专念药师圣号恐怕“不可靠”。佛经中类似这种“不可思议”的“许诺”很多。这个问题您怎么看？
【贤佳】您说“不可能‘保证’不堕恶道”，那索达吉堪布所说不是迷信妄说吗？
受戒后做杀盗淫妄等恶行，有业罪和戒罪。业罪可以通过深心勤恳念佛、拜佛等取相忏而得清净（念药师琉璃光如来圣号即属于取相忏），使得来生不堕恶道（但仍障今生圣道），而戒罪需通过戒律的作法忏以恢复戒体清净。比丘破重戒者不能通过作法忏恢复戒体，所以说“不通忏悔”，而其业罪可通过勤恳念佛等取相忏而得清净，但不能由此恢复清净比丘戒体，不能恢复比丘的僧法资格。
如《四分律行事钞资持记》（元照律师）说：“化、行二教，罪忏相须。若唯依化忏，则制罪不亡；若专据制科，则业道全在。故当化、行齐用，则使业、制俱除。”（卷中）
《菩萨戒羯磨文释》（蕅益大师）说：“‘由此毁犯’，谓上品缠犯也。纵令失戒，犹许更受，故不同小乘也。然复应知以上品缠犯此毁、悭、瞋、谤四戒，但失菩萨戒，不失比丘戒，故设忏悔，仍任更受。若犯杀、盗、淫、妄四戒，则既失比丘戒，并失菩萨戒，不任更受。虽依《梵网》忏悔，得见好相，止许作菩萨优婆塞，或作菩萨沙弥，终不得作菩萨比丘矣。”
另外，专念佛号以净除破重戒的罪业，需要自己深心勤恳专念，杂乱垢心乃至无惭无愧是不能净除的，自己不念而由别人念更是难有大效。总之，不应有违背基本因果规律的“不可思议”的便宜可得。
【法师】取相忏确实见好相，破根本的戒罪亦能清净而不堕地狱吧（尽管不能恢复比丘的僧法资格）？
【贤佳】取相忏见好相，犯性戒原本的业道罪得到清净，犯性戒、遮戒相关违佛语的牵堕地狱的业罪也可得到清净，由此不堕地狱，但戒罪应是未能清净，仍障僧法和圣道。

（五）
【法师】个人意见：凡所设法给相应者进行，一切解门无非策信，若生决定信者可以带出金刚定力，不致生死时乱念挠心。然而此等法越简单易得，愈需信力圆满。放眼当今众生，理举世皆知，信行天下皆昧。故行此法者或只得远因，或自欺欺人。若论实打实的受用，恐早已不在时节因缘中矣！

（六）
【居士】天下之大，信口开河者多矣！一一辩之，当无穷尽。能见迷起疑者，已是善根深厚。不疑不悟，疑方可悟。解一人之疑，则尽一人之缘。佛法无边，只度有缘。漫漫长夜，无能照彻，唯举一炬，亦了其愿。

（七）
【居士（宁玛派）】我不懂。《地藏经》里可能有关于临死之人，别人为其念佛菩萨名号，此人听到佛菩萨名号乃至一声都能受益。咱们平时睡觉，右侧卧也比左侧卧要好，这个我试过。据我推测藏传佛教也是正法，你以后千万别诽谤了。
【贤佳】有索达吉堪布说的那样由此必定不堕恶道的效果吗？那日本人侵略中国作大屠杀，临终别人给念一声佛或让头朝北右侧卧，就不堕恶道了吗？他这理论可以让人比较安心的杀盗淫妄了，是吧？我们宜应理智思辨。
【居士】作善得善，为恶得恶。听到或者称念佛菩萨圣号确实对临命终人有益，包括坏人。
【贤佳】是的！念佛、听闻佛号自有利益，但是自己杀盗淫妄，无心念佛，别人在耳边念一声佛号，就可以使自己不堕恶道，这符合您说“作善得善，为恶得恶”的因果规律吗？
外教说上帝全能，信则得救。依索达吉堪布的说法，信不信都得救，比外教说的全能上帝还厉害，您认为合理吗？
【居士】善星比丘，提婆达多。不过我们不能做判官，应向释迦牟尼佛学，看释迦牟尼佛怎样饶益这类人的。
【贤佳】是的！释迦牟尼佛没有在他们临终时给他们念佛而让他们不堕恶道，是释迦牟尼佛不慈悲吗？释迦牟尼佛是怎样饶益这类人的？
【居士】慈悲加智慧吧。提婆达多从地狱出来，对释迦牟尼佛和佛法产生好感，也证辟支佛果位，未来成天王佛，可能是这样的，我记不清了。定业可能转不了，否则释迦族也不可能灭族，还是不做恶的好。
【贤佳】是的！那索达吉堪布说得那么轻松就可做恶而不堕恶道，符合佛教的因果规律吗？能提策人止恶悔罪吗？
【居士】索达吉堪布是释迦牟尼佛的弟子，我的善知识，我不敢评论。咱们就聊到这里吧！愿你天天开心！

（八）
【法师（原龙泉寺比丘）】一个人死后往生哪里，应该是由他一生所造最重和最近的业力、愿力来决定。
佛经说“一切众生皆有佛性，因妄想执着而不能见性”，如果助缘能唤醒众生的佛性，使众生能从贪、嗔、痴、慢、疑、邪见中解脱出来，不执着和畏惧一切幻境，对一切幻境能生起忏悔、平等慈悲和智慧之念，如法面对、决策、取和舍，一心对自己相应净土的佛菩萨有坚定而不退转的信心和念力，才能往生自己相应的净土。并不是有人帮助念佛号和吉祥卧等外缘都一定会往生善道和净土，要看众生的因缘和习性与助缘是否相应和相应的程度，才能决定往生去处。外缘只是一个助缘而己。
《地藏经》说得很清楚：众生刚强难调。藏地也有实修实证的大德并有著书。一个世间人，平时不修佛法，也没有修“破瓦”的，很难甚至不能超度，因为他的中阴身只能跟他在世间所造的业力习气转，因为他只与他的习性和业力才相应。
真正想要往生到自己相应的净土，自己平时刻刻都要去薰习自己这一颗想要去哪一个净土的心。经论都讲“万法归一”。《文殊师利所说摩词般若波罗蜜经》：“我所说法，皆是一味：离味，解脱味，寂灭味。”什么是归一？什么是一味？这个“一”指万法不离心，万法皆由心对境而生。什么是寂灭？寂乃静，无外相也，只有熄灭自己的贪、嗔、痴等妄念，不执外相，对境而生悲智，才能寂净不染。所以佛经说修行在当下，净土在当下，道场在心中。如果众生当下没有在净土的习性，死后依靠助念想往生净土极乐乃是妄念。
归根结底，助念只是一个助缘，善因而己，能不能往生还决定于死生的业力和所念的助缘相不相应。
【贤佳】随喜辨析！您学修宁玛派教法，这样否定索达吉堪布、莲花生大士的言教，不违背依师法吗？
【法师】依正知见，学正知见。
【贤佳】如何确定自己所依所学是正知见？
【法师】依经论为依据，包括对学诚师父我也是，也是我离开龙泉寺的原因。我学佛，做佛，只着功德，只学功德，心怀感恩一切。只向内观，不向外缘，只看功德。
【贤佳】您凭什么确认自己对经论的理解就是对的？
【法师】世上有两种修行人，一种是依佛法次第向上修，另一种人是用佛经论去验证自己的行持和所证的体悟。佛经都是对境方便说，只有实修、实证才能明了佛法的真实义。
【贤佳】您说“一种是依佛法次第向上修”，这佛法来自哪里？不是来自经论吗？您说“另一种人用佛经论去验证自己的行持和所证的体悟”，如果对佛经论的理解有偏差乃至错谬，那么验证不是偏谬吗？如何保证自己对经论的理解无误？如果用伪经邪论来验证，例如用莲花生大士、索达吉堪布的论典来作验证，会怎样？
【法师】若真实修者，都会把一切外境转为道用，如法去实修，去实证佛法，内心自会得到体悟，自性的悲智自会显现，自会得到佛菩萨的点化和加持，自会遇到相应的经论来引导和验证自己的修证。这个体悟与自己的发心所体悟的境界是相应的，所以也就形成了佛讲的八万四千法门，渐递修法，对机修法。总观佛法，皆是内观、内修，自证自性。对境修悲智，弃舍贪、嗔、痴，最后不执着一切外境，随缘安住，内心如如不动，不向外缘、外求。修行犹如登梯，只要你有愿力和目标，迈出了第一步，第二步脚自然会迈上去，越往上走越需要体力和信念，只要有信心和目标，就能够到达目的地。佛法上叫愿力和信力，换汤未换药而己，皆是方便说。《金刚经》《文殊师利所说波若波罗密经》等很多了义经典都讲“一切法皆是佛法”。为什么佛说一切法都是佛法呢？只有对一切外缘、一切善恶，只有证悟因果，不执因果，对境生悲智，如法面对、决策，一切顺逆对境，自己内心没有起伏，好比天若下雨，自会撑开伞，口喝了自会去喝水，而不是选择吃干粮，这也就是祖师、佛菩萨说的禅茶皆一味，佛法皆是一味。修行就在当下对境的每一念上无有分别去修，心生悲智而已。只有做到了才能应证《心经》所说心无挂碍。如果沒有悲智去面对，还有对错，就说明自己还没有见性，没有证悟佛法，还有挂碍，还没有见道。一切众生，自性皆圆满，无须外求。当众生自性迷失的时候，就需要善知识和佛经的引导。对一般根性的众生都要用因果、皈依心、出离心、四法印、菩提心去引导。对于利根性就要直指心性去引导、去实修。法无大小，相应、对机就好。《金刚经》“一切法皆是佛法”，也应证了我的体悟。《文殊师利所说波若波罗密经》文殊：“世尊！不见好坏，不生高下，不作取舍，何以故？法无好坏，离诸相故；法无高下，等法性故；法无取舍，住实际故。”也应证了我的体悟。《六祖坛经》：“若真修道人，不见他人过。”修行是修证自己，提升自己，证悟自性，不是法镜外照。每一个人在修行的道路上，都是从不圆满到圆满，都难以调伏自己的贪、嗔、痴三毒，都有过失，这些起伏都需要一个过程，都是很正常的。我们只需要借助佛陀的法船，去验证别人说的法，把他作为自己的一面境子，好的、相应的、听明白了的，去学习，随喜赞叹，观其功德！不圆满的，作为自己的警示，决不重犯类似过失。佛法是来自修自证、警示自己，度自己到自性彼岸的法船，只有自度了才能度他。如果把佛法看着是一门学问，广学、博学去研究，而不实修、实证，用佛法的镜子去观众生的过失，即使通达三藏十二部经论，也能口若悬河的写出很多好文章，去膨胀自己的虚荣心，去忽悠信众，其实也是一个大外道，并不了解佛陀真实义。每一个佛菩萨都有一个共同的愿力和业力：为利众生而成佛的执着！佛菩萨无处不在一切众生身边，接引每一个想要出离的众生。如果真见性，都能观到一切无情、有情众生都是佛菩萨的示现。迷者，只是自己业障碍而不知也。如果一个真正想学佛、做佛、成佛的佛弟子、修行人，佛菩萨难道不去引导、接引吗？真修行人，法不在多，一句皆够，犹如千年黑暗，一盏明灯足矣！六祖皆是最好的证明。迷者佛菩萨度众生，悟者众生成就菩萨行。至诚心分享加持有缘人三毒喜舍去，同登自性岸……
【贤佳】您对“一切法皆是佛法”的理解不一定对，可参看：《对用“一切法皆是佛法”辩护男女双修法的辨破》。末法时代易得邪魔加持，可看《楞严经》所说五十种阴魔，多是有禅定功夫的“大修行人”被魔加持而信行邪法，需要谨慎辨别。宜应适当广读经律，严谨以戒为师，以经解经，正皈依法。可参考《从〈阿弥陀经〉“一心不乱”的异议看如何正解经义》。
【法师】我的体悟谨供参考，这是我的前提。佛为什么说谁说他说法就是在谤佛？不可效仿？因为佛都是对境观其因缘，用悲智方便说，引导众生回归自性。
所有的法包括世间法、相似法、魔法、出世间的一切法，都是对一切外境所产生的行为。佛菩萨对一切外境产生的行为就是佛法，魔对一切外境所产生的行为就是魔法。我分享的一切法皆是佛法，都是这些年实修的体悟。
不要再谤密法了，只要你动念跟我分享，我就头痛欲裂，必需要放血忏悔后方能好转。
宁玛派是普贤菩萨传下来的，十轮金刚是佛陀亲传的。我们没有见性，不明其理，只能持保守状态，千万不要妄加言语。
一个真正修行人，应该越修越有敬畏之心，越修言语越少。反之，就是我们对因果法门还没有修好。
祈祷十方佛放光悲加持，虽是苦口药，却能治痴病。
【贤佳】李洪志说其法是佛法，且是“无上Da法”，是否不应批评？您看莲花生、索达吉堪布说那样的相似法，是佛陀亲传吗？您认为不对，不是“诽谤”吗？
【法师】没有贪、嗔、痴三毒，哪来外阴魔？我说的两种修肯定有经论依据，一种是渐悟修，一种是顿悟修。
【贤佳】您没有贪、嗔、痴三毒吗？能免外阴魔吗？渐悟修、顿悟修，附佛外道、邪教也说有，而且往往自称纯正、高超，您如何辨别邪正？
【法师】佛法一句皆够，如法实修，定破三毒。
【贤佳】附佛外道也可这么说，某lun宫特讲如法实修。您看《楞严经》所说阴魔哪个自认为不如法、不实修？

（九）
【居士（宁玛派）】请你先找好师父，选好法门再来跟我谈论。没有这个前提，那和世间那些愚人学者研究佛法毫无两样！
【贤佳】没有师父就不能提问题吗？佛世时很多外道质问佛，佛有让他们先找好师父、选好法门吗？
【居士】本质的不同在于：你穿的是袈裟！懂吗？
【贤佳】外道可以提问，反而僧人不可以提问，这是什么道理？哪部佛经有这种规定？
【居士】这些疑问主要是师父解决的。
【贤佳】您的师父能帮助解决我提的问题吗？
【居士】放下这些，先找师父，一切解决了。
【贤佳】找师父不需要观察正邪吗？不允许提问吗？
【居士】先问问自己：真心想找哪个做师父？
【贤佳】我要找正见正行者做善知识，不找邪见邪行者。
【居士】别说正见正行，实话跟你说：这些都是彼岸智慧、成就者！否则，我们汉地那么多方丈、住持往那里跑都是傻瓜了。做你师父小菜一碟！
【贤佳】您师父能解答我先前提的问题吗？
【居士】我都可以解除你的疑问：佛不度无缘之人，所以，佛以彼岸智慧观察，度与不度要看因缘是否成熟，知道吗？
【贤佳】那索达吉堪布何以说别人给念一句佛号就可保证不堕恶道？
【居士】这句话是有密意的！懂吗？
【贤佳】什么密意？
【居士】就是佛以彼岸智慧观察对方的根器，为了保护其信心而讲的善巧方便语，懂吗？
【贤佳】您认为索达吉堪布是“佛”吗？他所说的是虚假的但可保护听者信心的“善巧方便语”吗？
【居士】什么是“虚假的”？！你懂吗？
【贤佳】您说的“善巧方便”不是指好心的虚假语吗？否则您认为索达吉堪布所说的是如实不虚的吗？不论怎样严重杀盗淫妄者，别人给一句佛号或者给头朝北右侧卧，就必定不堕恶道，确实如此吗？
【居士】没有前后背景等条件，我无法评论。另外，你是真心找堪布当师父吗？
【贤佳】我目前不认为他是善知识，要考察他。如果方便，请您将问题提交给他解答。
【居士】我都没去过学院，也从没见过堪布。他是真正的成就者！你认不认为什么，一点不重要。你如果有诚意，可以去学院看看，他的弟子不计其数！那是你不敢想象的！知道吗，堪布不需要弟子，但是流浪的苦孩需要堪布。
【贤佳】先请他解答问题吧。
【居士】实话告诉你吧！在我们汉地，是找不到成就者的（虽不能说一个没有），想解决生死大事，你就去一趟，法是要去求的！
【贤佳】您能看出谁成就谁未成就吗？是您的上师这么告诉您的吗？
【居士】不用看，全民族学佛只有藏地！大成就者大都在藏地，堪布是被很多大成就者印证的成就者！另外，无论汉藏，不计其数的弟子也能说明问题。
【贤佳】有其他宗教在很多国家地区是全民族信学，有其自认的圣人（大成就者），信徒比全部藏密信徒多，是否表明比藏密高明？
【居士】你不会找到师父的，虽然披着袈裟，但永远在佛门外流浪！去继续吧！

（十）
【居士】您号称“以经为则”，那么《药师经》您认吗？
《药师琉璃光七佛本愿功德经》：
“第二大愿：愿我来世得菩提时，若有众生，生在边地，由近恶友，造众罪业，不修善品，三宝名字曾不经耳，命终之后堕三恶趣，彼诸众生，暂闻我名者，由是力故，业障消除，遇善知识，不堕恶趣，乃至菩提。”
所以说，不是我说您，你以为您是在反藏传，其实您是在反大乘。
【贤佳】《药师琉璃光七佛本愿功德经》中说：“彼诸众生，暂闻我名者，由是力故，业障消除，遇善知识，不堕恶趣，乃至菩提。”是要遇善知识，闻法修行而不堕恶趣的，岂是一闻名号就可不堕恶趣？否则何必说“遇善知识”？
而且所说的闻名，如果不能净心相应，岂有大效？如《占察善恶业报经》说：“若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。”（卷下）
佛讲缘起法，缘有四种：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。因缘为根本，增上缘为辅助。因缘根本是在众生自己的心业，外在音声（包括佛号）、色形（包括身姿）、他人心行（包括佛菩萨悲智愿力等）等都只是增上缘。
如《阿毗达磨大毗婆沙论》说：“如《契经》说‘业是眼因’，阿毗达磨说‘大种是眼因’，即彼复说‘眼是眼因’，问：如是三说，岂不相违？答：无相违失，谓依异熟因故，契经中说‘业是眼因’；依生因、依因、住因、持因、养因故，阿毗达磨说大种是眼因；依同类因故，即彼复说眼是眼因。问：若大种及眼亦是眼因，何故契经唯说业是眼因？答：业是本故，如说由业种种差别势力，施设诸趣种种差别，乃至由根种种差别势力施设补特伽罗种种差别。复次业是有情差别因故，谓由业故有情好丑贵贱差别。复次业是七众差别因故，谓由业故有苾刍等轨范差别。复次业能分别爱非爱果有差别故，复次业是愚智能表相故，复次业印众生令差别故，复次诸根差别由业别故，如芽差别由种别故。复次诸有情类寿量增减进退兴衰皆由业故，复次诸界诸趣诸生差别皆由业故。由如是等种种因缘，契经但说业是眼因。”（卷第二十）
更多相关内容可参看《辨破藏密的业果观念》。
索达吉堪布所说将增上缘的作用凌驾因缘之上，乃至忽略因缘，是错乱基本因缘果报规律，是相似法，实质会鼓励邪行。
就您对佛教因果规律的认识，您真的认为别人在您耳边念一声佛，或您头朝北右侧卧，就可以消除堕恶道的罪业吗？
【居士】您老是用此经破彼经，不行。《占察经》说的是念的人心里不清净不行，念的人心里清净，听的人就算不清净会不会有效果呢？
您想想：您念一句佛号，眼前的妖魔鬼怪立马就遁形了，所以这跟妖魔鬼怪的心清净不清净有啥关系？并不会因为妖魔鬼怪心地不清净，您念佛就赶不走他，是不是？何况是等着我们超度的众生呢？只要您自己心地清净，念佛一声就是有这么大的效果，是不是？
我从十九岁就开始皈依念佛，几十年来基本上一天也没停过。梦里若能念得一句佛号，瞬间解除危困、超度众生、降妖伏魔，这种体验不少，所以我对佛号的不可思议功德是深信不疑的。您有过这样的体验吗？
这个事情必须要说清楚。您扪心想一想：您若心地清净，念佛念咒能降伏不了妖魔鬼怪吗？非得他们也心地清净您才能降伏他们吗？念佛超度众生亦复如是。
这个问题是非常严肃的，必须说清楚！否则就是谤法，对自己的修行产生巨大的障碍。
佛法无边，不可思议，岂能以凡夫知见，随便加盖种种天花板？
佛经中记载，五百罗汉都降伏不了的恶龙，清净持戒比丘只要站那里说句“仁者，请去”，恶龙就走了。为什么，因为这位比丘守护轻戒犹如重禁。是恶龙心地清净吗？是比丘心地清净。
您若信心清净，这佛法广大无边，不可思议，不能因为佛经上没有记载就否定佛法有这些利益。
为什么？经中常说，佛法的利益，十方如来广长舌相说上千万亿劫，犹不能说尽。又如《金刚经》云：“我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”所以岂可以佛经上没有记载来否定佛法的广大不可思议呢？
您如果实修功夫得力，念念不忘，必有回响。
在梦里，一句佛号，就可让众生足下生莲、往生善处，您体会过没有？
在梦里，一句咒文，就可让妖魔鬼怪粉身碎骨、望风而逃，您体会过没有？
在梦里，一旦觉察到这不过是个梦，这个梦就醒过来了，正所谓“知幻即离，离幻即觉”，您体会过没有？
在梦里，境是幻境，人是幻众，法是幻法，一切唯心所造，心若清净，有什么障碍？有什么解决不了的问题？
梦里如是，而现实世界又何尝不是如是？
【贤佳】堕落恶道是因为妖魔鬼怪，还是因为自己的心业？妖魔鬼怪能使佛菩萨、持戒人堕落恶道吗？您的说法是根本错乱了因缘、增上缘吧？
如果清净心给别人念佛号必定能净除别人堕落恶道的罪业，那么释迦牟尼佛为什么不提前给释迦族的人念佛号而让他们消除被屠杀的罪业？又为什么不给琉璃王的军队念佛号而使他们不堕恶道？是释迦牟尼佛不慈悲吗？
如果自己心不清净而念佛，不能有效净除自己堕落恶道的心业，那么自己心不清净，也不念佛，只是杂乱垢心听别人念佛乃至不听，岂可有效净除自己的心业？不是颠倒错乱了因缘、增上缘吗？
【居士】1.唉！就跟您喜欢在戒律上挑别人的毛病一样，别人堕落恶道，那是别人的事儿，与汝何干？如梦中人，见梦中事。您若心地清净，看此娑婆世界，庄严清净一如极乐世界，哪还有三恶道可言？为什么？境是幻境，众是幻众，法是幻法。《金刚经》云：“无我，无人，无众生，无寿者。”
2.以清净心念诵佛号，闻名众生不堕恶道，前面引用《药师经》已经说明：“彼诸众生，暂闻我名者，由是力故，业障消除，遇善知识，不堕恶趣，乃至菩提。”应该这样翻译：这些众生，哪怕是暂闻我名，以这个功德，可以业障消除，可以遇到善知识，可以不堕恶趣，直至成佛。
佛经就是这么说的，不需要老是给佛法的不可思议用自己的凡夫知见加上各种绊手绊脚的门槛、磕头碰脑的天花板。
3.心不清净，念佛会怎样？
有《法华经》为证：“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”
“一称南无佛，皆已成佛道”，您信吗？也许您会说，他念一声佛号，从此与佛结缘，然后还得经过无量劫的修行，渐渐才能成佛。但是呢，既然成佛了，无量劫与一念有何差别？
4.释迦族灭族事件中佛陀为什么不给他们念佛念咒？
这个问题，在大乘佛教中已经有成熟的理论体系足以圆融解说，理与事、权与实、本与迹、五时八教，特别是在天台宗，这方面的理论十分完备，没有说不圆融的。
贤佳大师，您现在，不会是渐渐走上反大乘的路子了吧？
如来为了度众生，会有种种不同的示现。为了让众生敬畏因果，故有释迦族灭族、如来头疼三日的示现；为了让众生珍惜佛法，故有说法四十九年就菩提树下入灭的示现，难道释迦佛的福报就这么浅薄，只能活这么大的岁数吗？
【贤佳】释迦牟尼佛说此时世是五浊恶世，有六道轮回，并教人出离恶道和轮回，岂是释迦牟尼佛心不清净？岂是释迦牟尼佛多管闲事？
您的说法随意牵扯，多是似是而非，我不想“多管闲事”费力追辩了。
【居士】《金刚经》云：“我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”佛对我等众生，说有五浊恶世、六道轮回，岂是佛陀心不清净也？是我等心不清净也。对于佛陀来说，岂有众生可度耶？
《大方广圆觉修多罗了义经》：“善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”
总之啊，您现在开始走上反大乘的路子了。大乘经典我引用了这么多的经文，您都不信，人为给佛法添加门槛和天花板，障碍自己也障碍众生。
按理说你们要反藏传，本来焦点是“双修”、“四皈”，这些俺们也不懂，也插不上嘴，更管不了您，但是您现在搞扩大化，您否定的许多理念其实是大乘佛教的正统理念，那么只会让自己更加众叛亲离而已。
说实话，从辩论中，可以看到您的思想，三个字：不自在。给佛法乱加门槛，乱加天花板，搞得尽是葛藤，自己也别扭，别人也别扭，这个时候也不讲“以经为则”了。
《地藏菩萨本愿经》：“世尊！现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名？是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”
《地藏菩萨本愿经卷中科注》（古盐匡菴青莲苾蒭灵椉父辑）：“释灭无间疑。‘是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。’疑云：无间业重，何得一人称一佛名即得销灭耶？如《增一经》云：‘众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上。正使极恶之人，以念佛故亦得生天。’故知无间罪业虽重，经劫难出，承临终念佛之力，则倒惑不起，法性现前，故能灭也。故《华严经》云：‘设闻如来名，及与所说法，不生信解，亦能成种。’况今眷属信心为称佛名，岂有不灭者乎？譬如师子筋为琴弦一奏，一切余弦悉断。亦如牛羊驴马诸乳同置一器，若以一滴狮子乳投之，悉化为水。今既行菩提心，为其念佛，销灭重罪，何俟致疑？”
【贤佳】这些能证成索达吉堪布所说吗？您再细看细思是否自己误读误解了经义。
《地藏经》说“于是罪中亦渐销灭”，岂是即时消灭而不堕落恶道？
经说“何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪”，即是显示自称自念胜过听闻他人称念，而如《占察善恶业报经》说杂乱垢心自称自念不得大益，岂是杂乱垢心乃至无心听闻他人称念能得大益？经中说闻他人称念佛名即“（除五无间罪外）余业报等悉得销灭”，岂是无条件的必定？
【居士】“若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。”
我给您翻译一下：
如果有临命终人，家里的眷属，乃至只有一个人，为这个病人，高声念一佛名，那么这个临命终人，除了五无间罪之外，其他的业报，都可以销灭。那么这个五无间罪呢，虽然非常重，动经亿万劫，也难以出离，但因为这临命终时，他人为他称念佛名，这个五无间罪也能够渐渐销灭。何况这个众生自己能够念佛，获无量福、灭无量罪。
我翻译得有问题吗？
即使是听闻他人念佛，五无间罪之外的罪业都可以销灭；而“渐渐销灭”的说的是这个五无间罪。而且呢，这还是说，别人为他念佛，尚且都可以有这样的利益，尚且连五无间罪都可以渐渐销灭，何况是自己念佛呢？
您为何这么喜欢以《占察经》破众经呢？已经反复说了好多次了。《占察经》所说的“杂乱垢心”之中，一定会包含着对佛号功德的狐疑不信吧？像您这样念佛，那当然难得大益。而且呢，《占察经》也没有说“杂乱垢心”就不能获得利益，而是说“但获世间善报，不得广大深妙利益”，那么现在问题来了。您觉得，虽然不堕三恶道，却仍在生死中轮转，这样的福报，算是“世间善报”呢，还是算“广大深妙利益”？还有什么利益能大过了生脱死呢？也就是说，不堕三恶道，其实并不算是太大的利益，跟往生净土这样的出世间福报比起来，其实差远了，自然与《占察经》并无矛盾。
如来功德不可思议，佛号功德不可思议，您觉得不符合因果，但其实并不昧因果。
像净土宗的一个经典概念，是“带业往生”，我们每一个众生，以《普贤行愿品》所说，过去所作的罪业无量无边，尽虚空界不能容受，但是若能往生净土，那极乐世界没有三恶道，众生在那里，直至成佛都不堕三恶道。那在您来看，岂不是也是不符合因果了？
念佛号的时候，就涉及到“仗佛慈力”的概念，这也是净土宗的一个经典概念。念佛号的时候，众生与佛感应道交，如贫子与首富爸爸认了亲，自然会有各种不可思议功德。所以现在有句流行语“贫穷限制了我的想象力”。
另外呢就是刚想到，关于这个吉祥卧。这个卧姿，有修罗卧、畜生卧、贪欲人卧、出家人卧，各种卧法。那么，您有没有想过，这个跟吃饭，有啥类似的地方？您为什么要日中一食？佛教中认为，早上是天食，中午是佛食，晚上是鬼食，所以讲究日中一食。那么，您看，您自己讲究日中一食，讲究得那么严格，自然也因为日中一食的利益，那么又何苦去否定众生吉祥卧的利益呢？
【贤佳】既然是“渐渐消灭”，岂是如索达吉堪布说的必定不堕恶道？
另外，您看佛经说净除破戒重罪是要怎样的努力因缘。
如《佛说观佛三昧海经》说：“若诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，犯四根本罪、不如等罪及五逆罪，除谤方等，如是众人若欲忏悔，昼夜六时身心不懈，譬如人在深草中行，四面火起，猛风吹来欲烧其身，此人作念：‘若火烧我，未死之间支节解散，我当云何得灭此火？若不设计，命必不济，谁有智者多诸方便能救我命？设命全济，于彼人所无所悋惜。’作是思维已，如太山崩，五体投地，号泣雨泪，合掌向佛，赞叹如来种种德行。作是赞已，诵忏悔法，系念在前，念佛眉间白毫相光。一日至七日，前四种罪可得轻微。三七日时罪相渐灭。七七日后，然后羯磨，事在他经。若比丘，犯不如罪，观白毫光暗黑不现，应当入塔观像眉间，一日至三日，合掌啼泣，一心谛观，然后入僧说前罪事，此名灭罪。前五种罪，念白毫光经八百日，然后复有别羯磨法。”（卷第二）
与您理解的别人给念一声佛号，自己杂乱垢心也可净除所有重罪而不堕恶道，相称吗？
我没有否定吉祥卧的利益，而是否定索达吉堪布所说的过分夸大的利益（吉祥卧可消除重罪而不堕恶道）。如果索达吉堪布所说属实，那么释迦牟尼佛时，目犍连、舍利弗等大弟子应是依教经常吉祥卧，何以目犍连被外道乱棍打杀的罪业未消？舍利弗经常生病的罪业未消？
【居士】佛陀为不同根基福报的人，说不同的忏悔灭罪法门。您知道忏悔灭罪有多少种法门么？您见识过《楞严咒》灭罪之迅猛吗？
“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”众生自己的心，就是众生自己的障碍。您认为忏悔灭罪需要如此之艰难，乃至不相信佛号、咒语灭罪之迅猛，那您忏悔灭罪就确实会如此之艰难，这障碍全都是自己给自己制造出来的。那您就停在这个境界上？
佛说八万四千法门，有的我们坚信不疑，那自然是因为善根福德具足；有的我们半信半疑，那自然是因为善根福德还不够。但是呢，不信可以，但是得谨言慎行，宁可保留态度，也不要公开谤法、破坏众生的信根啊！
【贤佳】索达吉堪布说的“灭罪法门”不适用什么根基福报的人？您说“众生自己的心，就是众生自己的障碍”，索达吉堪布说的“灭罪法门”有要求临终者怎样用心以灭罪吗？有“罪从心起将心忏”吗？
答案是“没有”吧？可见索达吉堪布说的“灭罪法门”与您先前说的心法是不相应的。他说“这些方法是非常可靠的，作为相信因果的人”，其相信的因果忽略了众生自己的心业因缘，而只说他人给念佛号、佛的愿力、他人给摆身体睡姿等增上缘，并说必定不堕恶趣，又说“非常可靠”，实是心外求法，落于迷信妄说。是吧？
不能因为其自称是佛教、大乘等，我们就不能公开辨析批评吧？否则某lun宫自称是佛教法门，且是“无上Da法”，是否也应“谨言慎行，宁可保留态度，也不要公开谤法、破坏众生的信根啊”？
我们不妨深追邪谬。索达吉堪布所说的“灭罪法门”是心外求法的迷信妄说，根源于错乱了因缘和增上缘。应成派、格鲁派的核心宗义也错乱因缘和增上缘，可参看《辩破应成派的辩论记录（核心宗义）》中对“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生”及“空故缘起”的辨破。
师长是修道的外在助缘，也即是修道的增上缘，根本在于自己修法，依法不依人，而藏密诸派的依师法将上师置于佛法之上，依人立法（《从“上师戒”看藏密根本非佛教》，以人代法，如宗萨仁波切说“金刚乘上师不再只是一位教师，而变成道本身”《辨破宗萨仁波切的邪说》，也是错乱了因缘和增上缘。
“诸法从缘起”，因缘果报的正确见解是佛教的基础正见，此上错乱，便深广引生偏见乃至邪谬。例如您先前将妖魔鬼怪类同心业因缘，又如藏密说抽烟会堕地狱并“诛连”他人（《一些交流讨论（20190812）·（八）》），藏密男女双修法将气脉、明点等色法作为修行重心、成就标准（《征破藏密气脉明点男女双修成佛之理事》https://mp.weixin.qq.com/s/O9FrUxFfh7-t2Vll7aMjng），又如有藏密居士说“遍计所执相是有好的作用的（极微方分的观念引领解脱，上帝的创造作用引领走上善道）”（《一些交流讨论(20181102)·（九）》）等等，都是错乱因缘和增上缘。
从已有的辨析来看，藏密教义邪谬的根源有二：一，认为佛会随机妄语（《辨破藏密宁玛派的“方便说”》，《论DL喇嘛非佛教徒及格鲁派教义邪谬的根源》）；二，错乱因缘和增上缘。
这里面涉及到如何正解佛法经义。佛是实语者、谛语者、不诳语者、不异语者（不二语者），所有佛经（除开伪经）一定是相摄相顺、不相矛盾的。如果觉得矛盾、互破，宜应省思自己错解了经义。所以广阅经律、以经解经，可以帮助我们明辨基本邪正。详细辨析可参看《从〈阿弥陀经〉“一心不乱”的异议看如何正解经义》。
但藏密教义认为佛会随机妄语，并由此重论轻经，自然不看重以经解经，而倚重祖师、上师言教，难以正解经义，难以乃至不敢明辨祖师、上师的错误，由此封闭洗脑，极难跳出，流传千年，蒙蔽广大。
您看是否如此？
【居士】首先呢，您不要一个劲儿地把话题往“索达吉堪布说的”上面引，给人家造成一个我是在维护索达吉堪布的假象。
我们讨论的问题不在于谁说的，而是“给临终众生念佛，或者给他摆个吉祥卧，他是不是就不堕三恶道”？我们所讨论的，是这样的一个说法，不是吗？
这样的说法的话，那么我前面所有的回应，都是说：类似的说法，无论是在汉传佛教的佛经中，还是传统中，都大量的存在，基本上问题不大。
近些年来质疑这些说法的人不是没有，但是，大多数是来自“大乘非佛说”的那群人。按理说，这样的质疑，是不应该由自诩为大乘佛教弟子的您来提出的，那是让人非常惊讶的。
然后呢，您前面问的这个灭罪法门，问题的焦点，集中在“被动的听闻佛号或者被摆吉祥卧的众生”身上。您的主张就是说，这样的众生，自己没有做任何努力，为什么我们给他念佛号或者给他摆个吉祥卧，就能让他得到利益乃至不堕三途，是吧？这个原因就是说，“仗佛慈力”。
就像有个小故事您一定听说过，就是说，一个小孩，用尽了所有的力气，想尽了所有的办法，都没能搬动一块石头，于是他给他爸爸哭诉说：“对不起，爸爸，我已经尽力了！”但是呢爸爸很严肃地批评他，说：“不！你并没有尽力！因为你并没有寻求我的帮助！”于是小孩就和爸爸一起，把石头给搬走了。就是这样，我们就是小孩，佛陀就是我们的爸爸。
当我们只看到自己的时候，当然会觉得，要消除我们的罪业非常的艰难，让人难以置信，一如您所提出的所有疑问。但是呢，只要我们想起来，我们还有个佛陀爸爸，那我们能够做到的事情就太多了。因为我们可以借助佛陀的力量，借助佛陀的慈悲愿力，来完成许多我们之前孤独一人的时候想都不敢想的事情。而这违背因果吗？一点儿也不违背！因为我们有个佛陀爸爸！
“仗佛慈力”，是大乘佛教理念中许多不可思议的事情的基本原理，您能理解吗？
就像有的富二代好吃懒做，也能香车宝马、住别墅，年入一个亿，犯法不坐牢，这违背因果吗？这个世界上哪有一丝一毫的事情违背因果啊？人家有个好爸爸。
【贤佳】您偷换概念了。佛大慈普覆，平等视众生皆如独一爱子，何以恶道众生远多于善道众生？何以未能仗佛慈力皆生善道？佛慈力，对众生净罪离堕来说，是因缘还是增上缘？
【居士】为何佛陀慈云普覆，而众生得度者如掌中土、未得度者如大地土？这在大乘佛教中，一直都有非常圆满的解释。我现在非常惊讶，难道您并不了解这些最基本、最启蒙的大乘佛教理念吗？
净土宗的启蒙教材，就是这个《大势至菩萨念佛圆通章》：“譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影不相乖异，十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。”三藏经典，金口玉言，白纸黑字，写得明明白白，这就是佛陀的慈云普覆。
现在能够深信大乘，岂是容易的？那一定是历劫善根成熟。那些众生，临命终时能够有人为其念诵佛号，然后因此获得不堕三恶道等等的利益，那岂是拨无因果的？那自然也有历劫善根因缘在。您不能只看到众生今世如何如何。
比方说，富二代，这辈子一点儿不努力，直接就有个大富长者老爸，那岂是拨无因果的？人家自然有这个善根因缘在，前世不晓得做了多少好事，这辈子才能衔着金钥匙，生在富贵家，就算什么也不做，也会被家人照顾得好好的。你不要看着他傻，不要看着他坏，没准人家“前世拯救过银河系”。
您还想听更多的故事吗？再给给您讲一个。比方说吧，《法华经》中有个龙女一日成佛的公案。就是说，这个龙女呢，“初发心时便成正觉”，她当天发菩提心，当天就成佛了，而且还是以龙女身成的佛。那么这个跟佛教通常所说的成佛起码要三大阿僧祇劫有矛盾吗？一般来说，我们会说这是古佛示现，也就是说，人家无量劫前早就成佛了，现在为众生示现龙女身一日成佛。但是呢，永明延寿大师在《宗镜录》中对这个说法表示了异议。他说：“是以善财、龙女皆是凡夫一生亲证，三乘权教信不及人称为示现。如玄义格云：‘人谓善财、龙女是法身菩萨，化为幻技，一时悦凡人，令自强不息耳。议曰：若尔，圣有诳凡之愆，凡无即圣之分，教门徒设，用学何为？故不然也。’”
这个“初发心时便成正觉”的情况，在《大智度论》中有详细解释。原因很简单，就是人家在未发菩提心之前，于无量劫中，既已“久来集诸无量福德、智慧”。引文附后。
众生仅仅是被动听闻一句佛号，或者摆个吉祥卧，便得不堕三恶道，与这个道理是差不多的。人家之前有这个善根福报，今生为一句佛号引动，这句佛号，就是机缘，就是打开他的福报宝箱的钥匙。
贤佳大师，还有问题吗？跟我聊天轻松、愉快、开心吗？
《大智度论·释往生品》……
【贤佳】您说：“临命终时能够有人为其念诵佛号，然后因此获得不堕三恶道等等的利益，那岂是拨无因果的？”有人为其念佛号是以前善因感果，但现在的破戒等重恶业净除而离堕，是什么相应因缘感果？他人为其念佛号是其现在的破戒等重恶业净除而离堕的因缘还是增上缘？
另外，佛经多说五逆、谤法等重罪定业，佛亲自不能救免堕落恶道，岂是他人念佛号能够救免？
如《菩萨璎珞经》说：“尔时诸佛集，普从十方来，为一下劣故，欲令免无救。诸佛各伸手，障令不至罪，罪力难可蔽，攘手牵入狱。”（卷第六）
《佛说受十善戒经》说：“佛告舍利弗：‘此人虽复获大罪报，不如妄语、恶口、两舌、绮语、赞叹邪见，须臾所造获大重报，身坏命终堕大地狱，经无量劫受苦无穷，百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人，与十方界地狱俱生、地狱俱灭。是故智者当摄身口！’”
【居士】唉！贤佳大师，我是从净土宗入佛门，这方面的理论，我是滚瓜烂熟。我现在就是非常惊讶，为什么许多道理，是净土宗的常识，而您却不能理解。但是呢，我愿意用我所掌握的净土宗的理论，尽我的能力给您解说清楚。
比方说吧，一个执绔子弟，他爸是大官儿，那么他犯了一些事儿，不是太大的话，在他爸的能力范围之内，都能给他摆平了，让他不至于坐牢。您想想：凡人都能有这个本事，何况是无量神通、无量福德的佛陀呢？
比方说，现在很多人不信念个佛就能往生净土，那么这样想：我们打个滴滴，司机就会过来，接送你到目的地。凡人都能有这个本事，何况是无量神通、无量福德的佛陀呢？佛陀能连个出租车司机的本事都不如吗？
就这个临终念佛，我来仔细跟您分析：
1.首先，临命终时，有人给他念佛，这是他自己善根因缘成熟，所以获得了这个福报，就是有人给他念佛。
2.而一句佛号本身，即具足无量福德因缘。以一句佛号的善因，如“一灯能灭千年暗，一智能销万年愚”，能消亿劫生死重罪，累世不堕三途，直至成佛。如来金口玉言，岂是欺诳？
佛教以莲花为吉祥物，因果同时，因中含果，果中含因，强要分个因果，那“非为正问”。
3.“佛经多说五逆、谤法等重罪定业，佛亲自不能救免堕落恶道，岂是他人念佛号能够救免？”
佛说法五时八教，八万四千法门，为不同根基的众生而说，如八万四千种药对治八万四千种病。为这般根基的众生，说五逆罪业，千佛出世不能救；为那般根基的众生，说“罪性本空，心若灭时罪亦亡”。岂是佛经自相矛盾？岂是如来妄语欺诳？众生根基不同，能够信受的内容也不同。
您既然是大乘佛教信徒，那一定知道，韦陀菩萨为高峰妙禅师护法的公案吧？何以一念能超八万大劫？
菩萨对于自己不理解的佛法，就算不信不解，也不要诽谤，这是菩萨的自我修养。
【贤佳】我未否定听闻佛号的利益以及念佛往生净土。问题在于如果临终者有破戒乃至五逆等重罪，杂乱垢心乃至无心听佛号，虽然有人给念佛号，临终者岂可净罪免堕？您说“心若灭时罪亦亡”而灭五逆罪，岂是杂乱垢心听佛号能够“心灭罪亡”？
另外，您未回答我先前问题：“他人为其念佛号是其现在的破戒等重恶业净除而离堕的因缘还是增上缘？”
请您简明正答，不要戏论为好。否则徒增罪业，没有意义。
【居士】您过于讲究理论，而无视了眼前的现实。
我再给您讲一个眼前的现实例子：
医生给病人动手术治病，病人被麻醉了，睡得死死的，啥也不晓得，啥也没有干，那么难道医生就没法治好病人的病了吗？一切病人的病都非得自己去治，不能让别人给他治吗？再问一句：作为三界大医王的佛陀，难道连世俗的医生都不如吗？
世俗的医生都能治好别人的病，难道我们佛教徒就不行吗？难道我们佛教里头，就非得让病人清清醒醒，也不打麻醉针，让他自己给自己动手术，才能治好自己的病吗？难道我们的佛法还不如世间法吗？那“教门徒设，用学何为？”有木有想过这个呢？您过于讲究理论，高高看着天空，而无视活生生的例子就在人间。
您的问题我就是不回答，您有疑情的话，不如自己去参一参，还能开个悟。
贤佳大师，跟我聊天有个好处，就是可以开拓思路。
《楞严经》中，阿难也说了，如来不能“惠我三昧”，也就是如来不能赐予我们三昧，如来不能赐予我们三乘圣果，我们众生必须自己去修行成佛，这是如来的“不能”。但如来到底是“大能”，他“不能”的事情实在并不多。如果说，如来不能治我们的病，不能救我们的三灾八难，不能作到佛经中的种种承诺的话，那是谤佛。
地藏菩萨前生为光目女，她母亲在地狱受苦，完全的不由自主，而光目女在人间念佛，不就仗佛慈力把她母亲救出来了吗？为什么一定得她母亲听见、还得以清净心听见了才能得救呢？
比方说，我看见有人昏倒在街头，我就打120，那救护车一会儿就来把他接走救活了。那么如来大能，还不如凡人世界的120吗？那么“教门徒设，用学何为”？
贤佳大师，参参？
【贤佳】光目女何以只救其母，不广救其他地狱众生？地藏菩萨和佛何以不用此法及用索达吉堪布所说简易法度尽地狱众生？是不能还是不愿？
《大乘宝云经》说：““芙蓉眼佛告降伏一切障碍菩萨言：‘善男子！释迦如来于过去世行菩萨时已发誓愿：“我成佛时，凡是众生闻我名者皆悉令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”’
“‘世尊！彼世界中一切众生闻佛名者尽不退转耶？’佛言：‘不然。’
“‘世尊！彼土众生不闻释迦牟尼佛名耶？’佛言：‘善男子！皆得闻也。’
“‘世尊！彼土众生无退转者云何不退转耶？’佛言：‘善男子！是诸众生种植不退转因，藉闻彼佛名号而生。今者，如来见是事已，说彼众生无有退转，非但闻名而不退转。善男子！我今为汝当说譬喻，成是义故。善男子！如树种子若大若小，但无事碍，具诸外缘，即生萌牙乃至增长。善男子！云何说是为种子耶？’
“对曰：‘世尊！无事碍故，说为种子。’佛言：‘如是！善男子！闻如来名则便得种不退转种，是诸众生即得名为不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’”（卷第一）
《大智度论》说：“〖经〗‘我得阿耨多罗三藐三菩提时，十方如恒河沙等世界中众生闻我名者，必得阿耨多罗三藐三菩提。’欲得如是等功德者，当学般若波罗蜜。
“〖论〗问曰：有人生值佛世，在佛法中，或堕地狱者，如提婆达、俱迦利诃多释子等，三不善法覆心故堕地狱。此中云何言‘去佛如恒河沙等世界，但闻佛名便得道’耶？
“答曰：上已说有二种佛：一者法性生身佛，二者随众生优劣现化佛。为法性生身佛故，说‘乃至闻名得度’；为随众生现身佛故，说‘虽共佛住，随业因缘有堕地狱者’。
“法性生身佛者，无事不济，无愿不满。所以者何？于无量阿僧祇劫积集一切善本功德，一切智慧无碍具足，为众圣主，诸天及大菩萨希能见者。譬如如意宝珠难见、难得，若有见者，所愿必果。……
“问曰：释迦文佛亦是法性生身分，无有异体，何以故佛在世时，有作五逆罪人、饥饿、贼盗如是等恶？
“答曰：释迦文佛本誓：‘我出恶世，欲以道法度脱众生，不为富贵世乐故出。’若佛以力与之则无事不能。又亦是众生福德力薄、罪垢深重故，不得随意度脱。
“又今佛但说清净涅槃，而众生讥论诽谤言：‘何以多蓄弟子、化导人民？此亦是系缚法。’但以涅槃法化犹尚讥谤，何况杂以世乐！如提婆达欲令足下有千辐相轮故，以铁作模烧而烁之，烁已足坏，身恼大唿。尔时阿难闻已涕泣白佛：‘我兄欲死，愿佛哀救！’佛即伸手就摩其身，发至诚言：‘我看罗睺罗与提婆达等者，彼痛当灭。’是时提婆达众痛即除，执手观之，知是佛手，便作是言：‘净饭王子以此医术足自生活。’佛告阿难：‘汝观提婆达不？用心如是，云何可度？’若好世人则无是咎。如是众生，若以世乐，不得度也。是事种种因缘上已广说。
“以是故说：‘闻佛名有得道者，有不得者。’
“复次，佛身无量阿僧祇种种不同：有佛为众生说法令得道者；有佛放无量光明，众生遇之而得道者；有以神通变化指示其心而得道者；有佛但现色身而得道者；有佛遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者；有佛以食与众生令得道者；有佛众生但念而得道者；有佛能以一切草木之声而作佛事令众生得道者；有佛众生闻名而得道者，为是佛故说言：‘我作佛时，其闻名者皆令得度。’
“复次，闻名，不但以名便得道也，闻已修道，然后得度。如须达长者，初闻佛名，内心惊喜，诣佛听法而能得道。又如贳夷罗婆罗门，从鸡泥耶结髮梵志所初闻佛名，心即惊喜，直诣佛所，闻法得道。是但说闻名，闻名为得道因缘，非得道也。……
“复次，有众生福德淳熟、结使心薄，应当得道，若闻佛名，即时得道。又复以佛威力故，闻即得度，譬如熟痈，若无治者，得小因缘而便自溃；亦如熟果，若人无取，微风因缘，便自堕落；譬如新净白㲲易为受色。为是人故，说若闻佛名即时得道。”（卷第三十四）
《大智度论》说：“菩萨满一切众生所愿，谓应可得者。然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量，但众生无量阿僧祇劫罪厚障故而不能得。如舍利弗弟子罗频周比丘，持戒精进，乞食六日而不能得，乃至七日，命在不久，有同道者乞食持与，鸟即持去。时舍利弗语目揵连：‘汝大神力，守护此食，令彼得之！’即时目连持食往与，始欲向口，变成为泥。又舍利弗乞食持与，而口自合。最后佛来，持食与之，以佛福德无量因缘故，令彼得食。是比丘食已，心生欢喜，倍加信敬。佛告比丘：‘有为之法皆是苦相。’为说四谛，即时比丘漏尽意解，得阿罗汉道。有薄福众生，罪甚此者，佛不能救。”（卷第三十）
【居士】常说佛有三不能，其中之一是不能度无缘。光目女能救她母亲，首先就因为有一层母女关系。地藏菩萨发愿度尽众生方成佛道，故知非是不愿也。
【贤佳】是的！
【居士】《大智度论》中的这段论述，真是非常圆满。
“答曰：上已说有二种佛：一者法性生身佛，二者随众生优劣现化佛。为法性生身佛故，说‘乃至闻名得度’；为随众生现身佛故，说‘虽共佛住，随业因缘有堕地狱者’。法性生身佛者，无事不济，无愿不满。所以者何？于无量阿僧祇劫积集一切善本功德，一切智慧无碍具足，为众圣主，诸天及大菩萨希能见者。譬如如意宝珠难见、难得，若有见者，所愿必果。”
我跟您说一些我的理解，也许呢，咱们可以互相启发。
一句佛号，实乃“成佛正因”，是众生成佛的根本种子，这种子迟早都会成熟，纵经百千万劫，毕竟因斯度脱。而一旦他成佛了，就知道时间、空间都不过是众生的颠倒妄想。大梦之中，有恒沙劫，有弹指倾，有须弥，有芥子；大梦醒来，就知道这些都不过是颠倒妄想、梦里空花。在众生看，有疾与迟，有退不退，有遂不遂；在诸佛看，闻佛名便已成佛道。所以《法华经》云：“一称南无佛，皆已成佛道。”所以《圆觉经》云：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”
认识到这个，自然对一句佛号的无边功德，有莫大的信心。一句佛号，成佛有余，佛不欺我！
【贤佳】是的！还应断恶行善、深心持戒，与佛心不背，与佛号不违，是为“一句佛号，成佛有余”，否则便是自欺欺佛。
如《大宝积经》说：“虽有众生见我色身，不护其戒，何所得耶？如提婆达多，虽遇于我，犹堕地狱。若复有人，于来世中勤修我教，则为希有，如见我身无有异也。”（卷第一百二十）
《佛所行赞》说：“佛以善诱辞，显示第一义，告诸力士众：‘诚如汝所言，求道须精勤，非但见我得，如我所说行，得离众苦网。行道存于心，不必由见我，犹如疾病人，依方服良药，众病自然除，不待见医师。不如我说行，空见我无益。虽与我相远，行法为近我；同止不随法，当知去我远。摄心莫放逸，精勤修正业，人生于世间，长夜众苦迫，扰动不自安，犹若风中灯。’”（卷第五）
《大乘大集地藏十轮经》说：“十善业道，是世、出世殊胜果报功德根本。善男子！若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫，自号大乘，或说或听，或但发心，或发誓愿，终不能证菩提涅槃，亦不令他脱生死苦。”（卷第九）
《四分律行事钞》（道宣律师）说：“《涅槃》云：‘欲见佛性、证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子，我亦不听受持是经。’《华严》偈言：‘戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。’”（卷上）
【居士】这样从权实两方面说，就圆满了。天台宗在这方面比较成熟，讲一个问题，就从空假中、权实、本迹、理事各方面综合来讲，讲得就圆融，不会偏执一端。这个很值得我们学习。